Discursos selectos

I. Cristo nace, glorificadlo. Cristo desde el cielo, salid a su encuentro. Cristo en la tierra; sed exaltados. Cantad al Señor toda la tierra; y para unir ambas cosas en una sola palabra, Alégrense los cielos y gócese la tierra, por Aquel que es del cielo y luego de la tierra. Cristo en la carne, regocijaos con temblor y con gozo; con temblor a causa de vuestros pecados, con gozo a causa de vuestra esperanza. Cristo de una Virgen; oh matronas, vivid como vírgenes, para que seáis Madres de Cristo. ¿Quién no adora a Aquel que es desde el principio? ¿Quién no glorifica a Aquel que es el Último?

II. De nuevo pasó la oscuridad; de nuevo se hace la Luz; de nuevo Egipto es castigado con tinieblas; de nuevo Israel es iluminado por una columna. [Éxodo 14:20] El pueblo que estaba sentado en tinieblas de ignorancia, vea la Gran Luz del pleno conocimiento. [Isaías 9:6] Las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. [1 Corintios 5:17] La letra cede, el Espíritu pasa al frente. Las sombras huyen, la Verdad entra sobre ellas. Melquisedec es concluido. Aquel que era sin Madre se vuelve sin Padre (sin Madre en su estado anterior, sin Padre en su segundo estado). Las leyes de la naturaleza son trastornadas; el mundo de arriba debe ser llenado. Cristo lo manda, no nos opongamos a Él. Oh batid palmas todos los pueblos, porque nos ha nacido un Niño, y nos ha sido dado un Hijo, cuyo Principado está sobre su hombro (pues con la Cruz es levantado), y su Nombre es llamado El Ángel del Gran Consejo del Padre. [Isaías 9:6] Clame Juan: Preparad el camino del Señor: [Mateo 3:3] Yo también clamaré el poder de este Día. El que no es carnal se Encarna; el Hijo de Dios se hace Hijo del Hombre, Jesucristo el Mismo ayer, y hoy, y por los siglos. [Hebreos 13:8] Oféndanse los judíos, burlénse los griegos; [1 Corintios 1:23] hablen los herejes hasta que les duela la lengua. Entonces creerán, cuando lo vean subir al cielo; y si no entonces, cuando lo vean venir del cielo y sentarse como Juez.

III. De estos, en otra ocasión; por ahora la Fiesta es la Teofanía o el Día del Nacimiento, pues se llama de ambos modos, dándose dos títulos a una misma cosa. Pues Dios fue manifestado al hombre por el nacimiento. Por una parte Ser, y eternamente Ser, del Ser eterno, por encima de causa y palabra, pues no había palabra antes del Verbo; y por otra parte, por nosotros Haciéndose también, para que Aquel que nos da el ser nos diera también el Bienestar, o más bien nos restaurara por su Encarnación, cuando por la maldad habíamos caído del bienestar. El nombre de Teofanía se le da en referencia a la Manifestación, y el de Día del Nacimiento respecto de su Nacimiento.

IV. Esta es nuestra presente Fiesta; esto es lo que hoy celebramos, la Venida de Dios al Hombre, para que nosotros saliéramos, o más bien (pues esta es la expresión más propia) para que volviéramos a Dios— para que, despojándonos del hombre viejo, nos revistiéramos del Nuevo; y para que, así como morimos en Adán, vivamos en Cristo, [1 Corintios 15:22] naciendo con Cristo y crucificados con Él y sepultados con Él y resucitando con Él. [Colosenses 2:11] Pues debo pasar por la hermosa conversión, y así como lo doloroso sucedió a lo más dichoso, lo más dichoso debe salir de lo doloroso. Porque donde abundó el pecado, sobreabundó la Gracia; [Romanos 5:20] y si una prueba nos condenó, ¿cuánto más nos justifica la Pasión de Cristo? Por tanto, celebremos la Fiesta, no a la manera de una fiesta pagana, sino de un modo piadoso; no a la manera del mundo, sino de un modo sobre el mundo; no como nuestra, sino como perteneciente a Aquel que es nuestro, o más bien a nuestro Maestro; no como de debilidad, sino como de curación; no como de creación, sino de re-creación.

V. ¿Y cómo será esto? No adornemos nuestros pórticos, ni organicemos danzas, ni decoremos las calles; no festejemos la vista, ni encantemos el oído con música, ni enervemos el olfato con perfume, ni prostituyamos el gusto, ni halaguemos el tacto, esos caminos tan inclinados al mal y entradas para el pecado; no seamos afeminados con ropas suaves y ondulantes, cuya belleza consiste en su inutilidad, ni con el brillo de las gemas o el resplandor del oro [Romanos 13:13] o los artificios del color, que desmienten la belleza de la naturaleza e inventados para ultrajar la imagen de Dios; no en comilonas y borracheras, con las cuales se mezclan, bien lo sé, lujurias y desenfrenos, pues las lecciones que dan los malos maestros son malas; o más bien las cosechas de semillas sin valor son sin valor. No levantemos altos lechos de hojas, haciendo tabernáculos para el vientre de lo que pertenece al libertinaje. No pongamos precio al buqué de los vinos, a los refinamientos de los cocineros, al gran gasto de ungüentos. No nos traigan el mar y la tierra como regalo su precioso estiércol, pues así he aprendido a estimar el lujo; y no nos esforcemos por superarnos unos a otros en intemperancia (pues a mi juicio toda superfluidad es intemperancia, y todo lo que excede la necesidad absoluta)— y esto mientras otros tienen hambre y necesidad, que están hechos de la misma arcilla y de la misma manera.

VI. Dejemos todo esto a los griegos y a las pompas y fiestas de los griegos, que llaman con el nombre de dioses a seres que se regocijan con el humo de los sacrificios, y que consecuentemente adoran con su vientre; malvados inventores y adoradores de malvados demonios. Pero nosotros, cuyo objeto de adoración es el Verbo, si de algún modo hemos de tener lujo, busquémoslo en la palabra, y en la Ley divina, y en las historias; especialmente en las que son origen de esta Fiesta; para que nuestro lujo sea afín y no esté lejos de Aquel que nos ha convocado. ¿O deseáis (pues hoy soy vuestro anfitrión) que ponga ante vosotros, mis buenos Huéspedes, la historia de estas cosas tan abundante y noblemente como pueda, para que sepáis cómo un extranjero puede alimentar a los nativos de la tierra, y un rústico a la gente de la ciudad, y uno que no cuida del lujo a los que se deleitan en él, y uno que es pobre y sin hogar a los que son eminentes por su riqueza?

Comenzaremos desde este punto; y permitidme pedir a vosotros, que os deleitáis en tales asuntos, que limpiéis vuestra mente y vuestros oídos y vuestros pensamientos, ya que nuestro discurso ha de ser sobre Dios y lo Divino; para que, cuando partáis, hayáis tenido el disfrute de deleites que verdaderamente no se desvanecen. Y este mismo discurso será a la vez muy pleno y muy conciso, para que ni os desagraden sus deficiencias, ni lo halléis desagradable por la saciedad.

VII. Dios siempre era, y siempre es, y siempre será. O más bien, Dios siempre Es. Pues Era y Será son fragmentos de nuestro tiempo y de naturaleza mudable, pero Él es Ser eterno. Y este es el Nombre que Él se da a Sí mismo cuando da el Oráculo a Moisés en el Monte. Pues en Sí mismo resume y contiene todo Ser, sin tener principio en el pasado ni fin en el futuro; como un gran Mar de Ser, ilimitado e ilimitado, que trasciende toda concepción de tiempo y naturaleza, solo adumbrado por la mente, y eso muy tenue y escasamente... no por sus Esenciales, sino por su Contorno; tomándose una imagen de una fuente y otra de otra, y combinadas en una suerte de presentación de la verdad, que se nos escapa antes de haberla atrapado, y huye antes de que la hayamos concebido, fulgurando sobre nuestra Parte rectora, aun cuando esta está purificada, como el relámpago que no detiene su curso, lo hace sobre nuestra vista... para, según concibo, por aquella parte de Él que podemos comprender atraernos a Sí (pues lo que es del todo incomprensible está fuera de los límites de la esperanza, y no dentro del alcance del esfuerzo), y por aquella parte de Él que no podemos comprender mover nuestra admiración, y como objeto de admiración convertirse más en objeto de deseo, y siendo deseado purificar, y al purificar hacernos semejantes a Dios; [Juan 10:15] para que cuando así nos hayamos hecho semejantes a Él, Dios pueda, para usar una expresión audaz, conversar con nosotros como Dioses, unido a nosotros, y eso quizá en la misma medida en que Él ya conoce a los que son conocidos por Él. La Naturaleza divina, pues, es ilimitada y difícil de entender; y todo lo que podemos comprender de Él es su ilimitación; aun cuando uno pueda concebir que, por ser de naturaleza simple, es por tanto o bien totalmente incomprensible, o bien perfectamente comprensible. Pues indaguemos además qué implica «es de naturaleza simple.» Pues es muy cierto que esta simplicidad no es en sí misma su naturaleza, así como la composición no es por sí sola la esencia de los seres compuestos.

VIII. Y cuando la Infinidad se considera desde dos puntos de vista, principio y fin (pues lo que está más allá de estos y no es limitado por ellos es Infinidad), cuando la mente mira a la profundidad de arriba, sin tener dónde apoyarse, y se apoya en los fenómenos para formar una idea de Dios, llama al Infinito e Inaccesible que allí halla con el nombre de Inoriginado. Y cuando mira a las profundidades de abajo, y al futuro, lo llama Inmortal e Imperecedero. Y cuando saca una conclusión del todo lo llama Eterno ([αἴωνιος]). Pues la Eternidad ([αἵων]) no es el tiempo ni parte del tiempo; pues no puede ser medida. Pero lo que el tiempo, medido por el curso del sol, es para nosotros, eso es la Eternidad para el Sempiterno, a saber, una suerte de movimiento e intervalo temporalico coextensivo con su existencia. Esto, sin embargo, es todo lo que debo decir ahora sobre Dios; pues el momento presente no es adecuado, ya que mi asunto presente no es la doctrina de Dios, sino la de la Encarnación. Pero cuando digo Dios, entiendo Padre, Hijo y Espíritu Santo. Pues la Deidad no se difunde más allá de estos, de modo que introduzca una muchedumbre de dioses; ni tampoco está limitada por un ámbito menor que estos, de modo que nos condene por una concepción empobrecida de la Deidad; ya judaizando para salvar la Monarquía, ya cayendo en el paganismo por la multitud de nuestros dioses. Pues el mal de uno y otro lado es el mismo, aunque se halle en direcciones contrarias. Este es, pues, el Santo de los santos, que está oculto incluso a los Serafines, y es glorificado con un tres veces repetido Santo, que se unen en una sola atribución del Título Señor y Dios, como uno de nuestros predecesores ha señalado de la manera más hermosa y elevada.

IX. Pero como este movimiento de autocontemplación solo no podía satisfacer a la Bondad, sino que el Bien debía derramarse y salir fuera de Sí para multiplicar los objetos de Su beneficencia, pues esto era esencial a la suma Bondad, Él concibió primero las Potencias celestiales y angélicas. Y esta concepción fue una obra cumplida por Su Verbo y perfeccionada por Su Espíritu. Y así los Esplendores secundarios llegaron a ser, como Ministros del Esplendor Primario; ya hayamos de concebirlos como Espíritus inteligentes, o como Fuego de una especie inmaterial e incorruptible, o como alguna otra naturaleza que se aproxima a esta tanto como sea posible. Quisiera decir que eran incapaces de movimiento en dirección del mal, y susceptibles solo del movimiento del bien, por estar en torno a Dios e iluminados con los primeros rayos de Dios— pues los seres terrenales tienen solo la iluminación segunda; pero me veo obligado a detenerme antes de decir eso, y a concebirlos y hablar de ellos solo como difíciles de mover a causa de aquel que por su esplendor fue llamado Lucifer, pero se convirtió y es llamado Tinieblas por su soberbia; y las huestes apóstatas que le están sujetas, creadores del mal por su rebelión contra el bien y nuestros incitadores.

X. Así, pues, y por estas razones, Él dio ser al mundo del pensamiento, en cuanto puedo razonar sobre estas materias y estimar cosas grandes en mi pobre lenguaje. Luego, cuando Su primera creación estuvo en buen orden, Él concibe un segundo mundo, material y visible; y este un sistema y compuesto de tierra y cielo, y todo lo que está en medio de ellos— una creación admirable, en verdad, cuando miramos la hermosa forma de cada parte, pero aún más digna de admiración cuando consideramos la armonía y el unísono del todo, y cómo cada parte encaja con todas las demás, en hermoso orden, y todas con el todo, tendiendo a la perfecta consumación del mundo como una Unidad. Esto era para mostrar que Él podía llamar al ser no solo una Naturaleza afín a Sí mismo, sino también una del todo ajena a Sí mismo. Pues afines a la Deidad son aquellas naturalezas que son intelectuales y solo comprensibles por la mente; pero todo aquello de lo que los sentidos pueden tener conocimiento es del todo ajeno a Ella; y de estos, los más alejados son todos los que carecen por completo de alma y de poder de movimiento. Pero quizá alguno de los que son demasiado festivos e impetuosos diga: ¿Qué tiene todo esto que ver con nosotros? Espolea tu caballo hacia la meta. Háblanos de la Fiesta, y de las razones por las que estamos hoy aquí. Sí, esto es lo que voy a hacer, aunque he comenzado desde un punto algo anterior, obligado a ello por el amor y por las necesidades de mi argumento.

XI. La Mente, pues, y el sentido, así distinguidos uno de otro, habían permanecido dentro de sus propios límites, y llevaban en sí la magnificencia del Verbo creador, silenciosos alabadores y vibrantes heraldos de Su poderosa obra. Aún no había mezcla alguna de ambos, ni mezclas de estos opuestos, señales de una Sabiduría y Generosidad mayores en la creación de las naturalezas; ni aún se daban a conocer todas las riquezas de la Bondad. Ahora el Verbo creador, determinando exhibir esto, y producir un solo ser viviente de ambos— las creaciones visible e invisible, quiero decir— modela al Hombre; y tomando un cuerpo de materia ya existente, y poniendo en él un Aliento tomado de Sí mismo [Génesis 2:7] que el Verbo sabía ser un alma inteligente y la Imagen de Dios, como una suerte de segundo mundo. Lo puso, grande en pequeñez, sobre la tierra; un nuevo Ángel, un adorador mixto, plenamente iniciado en la creación visible, pero solo parcialmente en la intelectual; Rey de todo lo de la tierra, pero súbdito del Rey de arriba; terrenal y celestial; temporal y sin embargo inmortal; visible y sin embargo intelectual; a medio camino entre la grandeza y la bajeza; en una sola persona combinando espíritu y carne; espíritu, por el favor que se le otorgó; carne, por la altura a la que había sido elevado; lo uno para que continuara viviendo y alabando a su Bienhechor, lo otro para que sufriera, y sufriendo fuera puesto en memoria, y corregido si se enorgullecía de su grandeza. Una criatura viviente adiestrada aquí, y luego trasladada a otra parte; y, para completar el misterio, deificada por su inclinación a Dios. Pues a esto, creo, tiende aquella Luz de la Verdad que aquí poseemos solo en medida, a que veamos y experimentemos el Esplendor de Dios, que es digno de Aquel que nos hizo, y nos rehará de nuevo de una manera más excelsa.

XII. A este ser lo colocó en el Paraíso —fuera lo que fuere el Paraíso—, honrándolo con el don del libre albedrío (para que Dios le perteneciera por su elección, no menos que a Aquel que había implantado en él las semillas de esa elección), para que cultivara las plantas inmortales, con lo cual se alude tal vez a las concepciones divinas, tanto las más simples como las más perfectas; desnudo en su sencillez y en su vida sin artificio, sin cubierta ni velo alguno; porque convenía que quien existía desde el principio fuera así. Le dio también una ley, como materia sobre la cual se ejercitara su libre albedrío. Esta ley era un mandamiento acerca de qué plantas podía comer y cuál no debía tocar. Esta última era el árbol de la ciencia; no, empero, porque fuera malo desde el principio al ser plantado; ni se le prohibió porque Dios nos lo envidiara... No muevan la lengua en ese sentido los enemigos de Dios, ni imiten a la serpiente... Mas habría sido bueno si se comiera de él a su debido tiempo; pues el árbol era, según mi teoría, la contemplación, en la cual solo es seguro entrar para quienes han alcanzado madurez de hábito, pero que no es buena para quienes son todavía algo simples y codiciosos en su disposición; así como el alimento sólido no es bueno para quienes son aún tiernos y necesitan leche. [Hebreos 5:12] Pero cuando por la malicia del Diablo y el antojo de la mujer, al que ella sucumbió por ser la más tierna y que usó contra el hombre, por ser ella más apta para persuadir —¡ay de mi debilidad! (porque la de mi primer padre era mía)—, él olvidó el mandamiento que se le había dado; [Génesis 3:5] cedió al fruto funesto; y por su pecado fue desterrado a la vez del árbol de la vida, del Paraíso y de Dios; y se vistió las túnicas de pieles... es decir, tal vez, la carne más grosera, mortal y contradictoria. Esto fue lo primero que aprendió: su propia vergüenza; [Romanos 1:22-31] y se escondió de Dios. Aun aquí, sin embargo, obtiene una ganancia: la muerte y el corte del pecado, para que el mal no sea inmortal. Así su castigo se convierte en misericordia; pues por misericordia, estoy persuadido, inflige Dios el castigo.

XIII. Y habiendo sido castigado primero por muchos medios (porque muchos eran sus pecados, cuya raíz de mal brotó por causas diversas y en épocas distintas), por la palabra, por la ley, por los profetas, por los beneficios, por las amenazas, por las plagas, por las aguas, por los fuegos, por las guerras, por las victorias, por las derrotas, por señales en el cielo y señales en el aire y en la tierra y en el mar, por cambios inesperados de hombres, de ciudades, de naciones (cuyo objeto era la destrucción de la maldad), al fin necesitó un remedio más fuerte, porque sus dolencias empeoraban: matanzas mutuas, adulterios, perjurios, crímenes contra la naturaleza, y aquel primero y último de todos los males, la idolatría y el traslado del culto del Creador a las criaturas. Como estos males requerían mayor auxilio, así también lo obtuvieron mayor. Y fue que el Verbo de Dios mismo —quien es antes de todos los mundos, el Invisible, el Incomprensible, el Incorpóreo, Principio del Principio, la Luz de la Luz, Fuente de vida e inmortalidad, Imagen de la Belleza arquetípica, Sello inmóvil, Imagen inmutable, Definición y Verbo del Padre— vino a su propia Imagen, y tomó carne por causa de nuestra carne, y se mezcló con un alma inteligente por causa de mi alma, purificando lo semejante con lo semejante; y en todo, excepto en el pecado, se hizo hombre. Concebido por la Virgen, [Lucas 1:35] la cual fue antes purificada en cuerpo y alma por el Espíritu Santo (pues era necesario a la vez que la maternidad fuera honrada y que la virginidad recibiera un honor más alto), salió, pues, como Dios con aquello que había asumido, una Persona en dos naturalezas, carne y espíritu, de las cuales la segunda divinizó a la primera. ¡Oh nueva mezcla; oh extraña unión! El Autoexistente viene a ser, el Increado es creado, lo que no puede ser contenido es contenido, por la intervención de un alma intelectual que media entre la Deidad y la corporeidad de la carne. Y Aquel que da riquezas se hace pobre, pues asume la pobreza de mi carne, para que yo asuma la riqueza de su Deidad. El que está lleno se vacía, pues se vacía de su gloria por un poco de tiempo, para que yo tenga parte en su plenitud. ¿Cuáles son las riquezas de su bondad? ¿Qué misterio es este que me rodea? Tuve parte en la imagen; no la guardé; Él participa de mi carne para salvar la imagen y hacer inmortal la carne. Comunica una segunda comunión mucho más maravillosa que la primera, en cuanto entonces impartió la naturaleza mejor, mientras que ahora Él mismo participa de la peor. Esto es más divino que la acción anterior, esto es más sublime a los ojos de todos los hombres de entendimiento.

XIV. A esto, ¿qué tienen que decir esos caviladores, esos razonadores amargos sobre la Deidad, esos detractores de todo lo digno de alabanza, esos obscurecedores de la luz, incultos en sabiduría, por quienes Cristo murió en vano, criaturas desagradecidas, obra del Maligno? ¿Convertís este beneficio en reproche contra Dios? ¿Lo tendréis por pequeño por esto: porque se humilló por vosotros; porque el Buen Pastor, [Juan 10:11] el que da su vida por sus ovejas, vino a buscar a la que se había descarriado por montes y collados —en los que vosotros entonces sacrificabais—, y halló a la extraviada; y habiéndola hallado, [Lucas 15:4 y ss.] la puso sobre sus hombros —sobre los cuales tomó también el Madero de la Cruz—; y habiéndola tomado, la devolvió a la vida más alta; y habiéndola llevado de vuelta, la contó entre los que nunca se habían descarriado. Porque encendió una vela —su propia Carne— y barrió la casa, limpiando al mundo del pecado; y buscó la moneda, la Imagen real cubierta por las pasiones. Y convoca a sus amigos los Ángeles al hallar la moneda, y los hace partícipes de su gozo, a quienes había hecho partícipes también del secreto de la Encarnación. Porque a la vela del Precursor sigue la luz que excede en resplandor; y a la Voz sucede el Verbo; y al amigo del Esposo, el Esposo; a aquel que preparó para el Señor un pueblo peculiar, purificándolos con agua en preparación para el Espíritu. ¿Reprocháis a Dios todo esto? ¿Lo consideráis por esto disminuido, porque se ciñe con una toalla y lava los pies de sus discípulos, y muestra que la humillación es el mejor camino hacia la exaltación? Porque por el alma que estaba encorvada hacia el suelo Él se humilla, para levantar consigo al alma que vacilaba y caía bajo el peso del pecado. ¿Por qué no le hacéis también un crimen el que coma con publicanos y a la mesa de publicanos, [Lucas 5:29] y que haga discípulos de publicanos, para ganar también Él algo... ¿y qué?... la salvación de los pecadores. Si es así, hemos de culpar al médico por inclinarse sobre los sufrimientos y soportar los malos olores para dar la salud a los enfermos; o a quien, como manda la Ley, se agachó al foso para salvar a una bestia que había caído en él.

XV. Fue enviado, pero como hombre, porque era de doble naturaleza; pues se fatigó, tuvo hambre, tuvo sed, estuvo en agonía y derramó lágrimas, según la naturaleza de un ser corporal. Y si la expresión se usa también de Él como Dios, el sentido es que la buena voluntad del Padre ha de considerarse como misión, pues a esto refiere Él todo lo que le concierne; tanto para honrar el Principio eterno, cuanto porque no quiere ser tenido por un Dios antagonista. Y si está escrito que fue entregado, y también que se entregó a sí mismo, y que fue resucitado por el Padre y subió al cielo; y por otra parte, que se resucitó a sí mismo y subió; la primera afirmación de cada par se refiere a la buena voluntad del Padre, y la segunda a su propio poder. ¿Se os ha de permitir, pues, deteneros en todo lo que lo humilla, pasando por alto todo lo que lo exalta, y contar a vuestro favor el hecho de que padeció, pero dejar fuera de cuenta que fue por su propia voluntad? Ved lo que aun ahora tiene que sufrir el Verbo. Unos lo honran como Dios, pero lo confunden con el Padre; otros lo deshonran como mera carne y lo separan de la Deidad. ¿Con cuáles se enojará más, o más bien, a cuáles perdonará: a los que injuriosamente lo confunden o a los que lo dividen? Porque los primeros debieron distinguir, y los segundos unir; aquellos en número, estos en Deidad. ¿Te escandalizas de su carne? Así hicieron los judíos. ¿O lo llamas samaritano, y... no diré el resto. ¿No crees en su Deidad? Ni siquiera los demonios lo hicieron, oh tú, que eres menos creyente que los demonios y más necio que los judíos. Aquellos percibieron que el nombre de Hijo implica igualdad de rango; estos conocieron que quien los expulsaba era Dios, pues la propia experiencia los convenció de ello. Pero tú no admitirás ni la igualdad ni la Deidad. Mejor te habría sido ser judío o endemoniado (si se me permite un absurdo), que en la incircuncisión y en plena salud ser tan malvado e impío en tu actitud de ánimo.

XVI. Un poco más tarde verás a Jesús someterse a ser purificado en el río Jordán para mi purificación, o, más bien, santificar las aguas con su purificación (pues en verdad no necesitaba purificación Aquel que quita el pecado del mundo) y los cielos rasgarse, y el Espíritu, que es de una misma naturaleza con Él, dar testimonio de Él; lo verás tentado, vencedor y servido por los Ángeles, sanando toda enfermedad y toda dolencia, y dando vida a los muertos (¡ojalá diera vida a ti, que estás muerto por tu herejía!), y expulsando demonios, a veces por sí mismo, a veces por sus discípulos; y alimentando a inmensas multitudes con unos pocos panes; y caminando a pie enjuto sobre los mares; y siendo entregado y crucificado, y crucificando consigo mi pecado; ofrecido como Cordero, y ofreciendo como Sacerdote; como hombre sepultado en la tumba, y como Dios resucitando; y luego ascendiendo, y ha de venir otra vez en su propia gloria. ¡Cuánta multitud de altas fiestas hay en cada uno de los misterios de Cristo! Todas tienen una sola consumación: mi perfección y mi retorno a la primera condición de Adán.

XVII. Ahora, pues, te ruego que aceptes su Concepción y saltes ante Él; si no como Juan desde el vientre, [Lucas 1:41] al menos como David, por el reposo del Arca. [2 Samuel 6:14] Reverencia el empadronamiento por el cual fuiste inscrito en el cielo, y adora el Nacimiento por el cual fuiste desatado de las cadenas de tu nacimiento, [Lucas 2:1-5] y honra a la pequeña Belén, que te ha conducido de vuelta al Paraíso; y adora el pesebre por medio del cual tú, que carecías de entendimiento, fuiste alimentado por el Verbo. Conoce, como te manda Isaías, a tu Dueño, como el buey, y como el asno el pesebre de tu Señor; [Isaías 1:3] si eres de los que son puros y alimento lícito, y que rumian la palabra y son aptos para el sacrificio. O si eres de los que son todavía impuros, no comestibles e ineptos para el sacrificio, y de la porción gentil, corre con la Estrella y lleva tus dones con los magos, oro, incienso y mirra, [Mateo ii] como a un Rey, y a Dios, y a Uno que ha muerto por ti. Glorifícalo con los pastores; [Mateo ii] une tu coro con los Ángeles; canta himnos con los Arcángeles. Sea esta fiesta común a las potestades del cielo y a las potestades de la tierra. [Lucas 2:14-15] Pues estoy persuadido de que las huestes celestiales se unen a nuestra exultación y celebran hoy gran fiesta con nosotros... porque aman a los hombres, y aman a Dios, como aquellos a quienes David presenta después de la Pasión subiendo con Cristo y saliendo a su encuentro, exhortándose unos a otros a levantar las puertas.

XVIII. Una cosa relacionada con el Nacimiento de Cristo quisiera que odiarais... la matanza de los inocentes por Herodes. [Mateo 2:16] O más bien debéis venerar también esto: el sacrificio de la misma edad que Cristo, inmolado antes de la ofrenda de la Nueva Víctima. Si Él huye a Egipto, hazte con gozo compañero de su destierro. Gran cosa es compartir el destierro del Cristo perseguido. Si Él se demora en Egipto, llámalo fuera de Egipto con un culto reverente que allí le rindas. Recorre sin falta cada etapa y facultad de la vida de Cristo. Purifícate; circuncídate; quita el velo que te ha cubierto desde tu nacimiento. Después de esto enseña en el Templo y expulsa a los traficantes sacrílegos. [Juan 2:15] Sométete a ser apedreado si es preciso, pues bien sé que quedarás oculto de quienes arrojan las piedras; escaparás incluso por en medio de ellos, como Dios. Si eres llevado ante Herodes, no respondas casi nada. [Lucas 23:9] Él respetará tu silencio más que los largos discursos de la mayoría. Si eres azotado, [Juan 19:1] pide lo que ellos omiten. Gusta la hiel por el gusto; [Mateo 27:34] bebe vinagre; [Juan 19:29] busca los salivazos; acepta los golpes, sé coronado de espinas, es decir, con la dureza de la vida piadosa; viste el manto de púrpura, toma la caña en la mano y recibe la adoración burlesca de quienes se burlan de la verdad; por último, sé crucificado con Él, y comparte con gozo su muerte y sepultura, para que resucites con Él, seas glorificado con Él y reines con Él. Mira y sé mirado por el gran Dios, que en Trinidad es adorado y glorificado, y a quien declaramos que ahora se muestra ante ti tan claramente como lo permiten las cadenas de nuestra carne, en Jesucristo nuestro Señor, a quien sea la gloria por siempre. Amén.