Discursos selectos

I. De nuevo mi Jesús, y de nuevo un misterio; no engañoso ni desordenado, ni propio del error o de la ebriedad de los griegos (pues así llamo yo a sus solemnidades, y así pienso que lo hará todo hombre de sano juicio); sino un misterio excelso y divino, afín a la gloria de arriba. Porque el santo día de las Luces, al que hemos llegado y que hoy estamos celebrando, tiene por origen el Bautismo de mi Cristo, la Luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo, [Juan 1:9] y realiza mi purificación, y ayuda a aquella luz que desde el principio recibimos de Él desde arriba, pero que nosotros oscurecimos y confundimos por el pecado.

II. Escuchad, pues, la Voz de Dios, que tan extraordinariamente clara suena para mí, que soy a la vez discípulo y maestro de estos misterios, como ojalá suene para vosotros: Yo soy la Luz del mundo. [Juan 8:12] Acercaos, pues, a Él y sed iluminados, y no se avergüencen vuestros rostros, siendo sellados con la Luz verdadera. Es tiempo de nuevo nacimiento, [Juan 3:3] nazcamos de nuevo. Es tiempo de reforma, recibamos de nuevo al primer Adán. No permanezcamos en lo que somos, sino lleguemos a ser lo que fuimos una vez. La luz resplandece en las tinieblas, en esta vida y en la carne, y es perseguida por las tinieblas, mas no es alcanzada por ellas: — me refiero al poder adverso que salta en su desvergüenza contra el Adán visible, pero se encuentra con Dios y es vencido—, para que nosotros, apartando las tinieblas, nos acerquemos a la Luz, y lleguemos a ser entonces Luz perfecta, hijos de la Luz perfecta. Ved la gracia de este día; ved el poder de este misterio. ¿No sois levantados de la tierra? ¿No sois puestos claramente en lo alto, exaltados por nuestra voz y meditación? Y seréis puestos mucho más alto cuando el Verbo haya prosperado el curso de mis palabras.

III. ¿Existe algo semejante entre las purificaciones sombrías de la Ley, que ayudaba con aspersiones temporales y con la ceniza de una becerra que rociaba a los impuros; o celebran los gentiles algo así en sus misterios, ceremonias y misterios que para mí no son sino necedad, oscura invención de demonios y ficción de una mente desdichada, favorecida por el tiempo y ocultada por la fábula? Pues lo que adoran como verdadero lo velan como mítico. Mas si estas cosas son verdaderas, no deberían llamarse mitos, sino probarse que no son vergonzosas; [Hebreos 7:13] y si son falsas, no deberían ser objeto de admiración; ni deberían los hombres, tan inconsideradamente, sostener las opiniones más contrarias sobre una misma cosa, como si estuvieran jugando en la plaza con muchachos o con hombres de veras mal dispuestos, y no discutiendo con hombres sensatos y adoradores del Verbo, aunque despreciadores de esta plausibilidad artificiosa.

IV. No nos ocupamos en estos misterios del nacimiento de Zeus ni de los robos del Tirano cretense (aunque a los griegos pueda desagradarles tal título para él), ni del nombre de los Curetes y de las danzas armadas, que habían de ocultar los lamentos de un dios llorón para que escapara del odio de su padre. Pues en verdad cosa extraña sería que quien fue tragado como piedra fuera hecho llorar como niño. Tampoco nos ocupamos de las mutilaciones frigias, de las flautas y de los Coribantes, ni de todos los desvaríos de los hombres acerca de Rea, que consagran gentes a la madre de los dioses y se inician en ceremonias tales como convienen a la madre de dioses semejantes. Ni tenemos rapto alguno de la Doncella, ni peregrinación de Deméter, ni su intimidad con los Celeos, los Triptólemos y los Dragones; ni sus hechos y padecimientos... pues me avergüenza sacar a la luz aquella ceremonia de la noche, y hacer un misterio sagrado de la obscenidad. Eleusis sabe estas cosas, y también quienes han visto con sus propios ojos lo que allí se guarda en silencio, y bien digno de él. Ni es nuestra conmemoración la de Dioniso, ni la del muslo que parió un nacimiento incompleto, como antes una cabeza había parido a otro; ni la del dios hermafrodita, ni un coro de la hueste ebria y enervada; ni la de la necedad de los tebanos que lo honra; ni el rayo de Sémele que adoran. No son los misterios meretricios de Afrodita, la cual, como ellos mismos admiten, fue vilmente nacida y vilmente honrada; ni tenemos aquí falos ni itifalos, vergonzosos tanto en forma como en acción; ni matanzas taurianas de extranjeros; ni sangre de jóvenes laconios derramada sobre los altares, mientras se azotaban con los látigos; y en este caso solos hacen mal uso de su valor quienes honran a una diosa, y a una diosa virgen. Porque estos mismos honran la afeminación y adoran la audacia.

V. Y ¿dónde colocarás la carnicería de Pélops, que dio de comer a dioses hambrientos, aquella hospitalidad amarga e inhumana? ¿Dónde los espectros horribles y tenebrosos de Hécate, y las puerilidades subterráneas y hechicerías de Trofonius, o los balbuceos de la Encina de Dodona, o los engaños del trípode délfico, o el sorbo profético de Castalia, que podía profetizarlo todo excepto su propio silenciamiento? Tampoco es el arte sacrificial de los magos y sus presagios por las entrañas, ni la astronomía caldea y los horóscopos, que comparan nuestras vidas con los movimientos de los cuerpos celestes, los cuales no pueden saber ni lo que ellos mismos son ni lo que serán. Ni son las orgías tracias, de las cuales se dice que deriva la palabra culto ([θρησκεία]); ni los ritos y misterios de Orfeo, a quien los griegos admiraron tanto por su sabiduría que le inventaron una lira que atrae todas las cosas con su música. Ni los tormentos de Mitra, que es justo que sufran quienes pueden soportar ser iniciados en tales cosas; ni los despedazamientos de Osiris, otra calamidad honrada por los egipcios; ni las desventuras de Isis, ni los machos cabríos más venerables que los mendesios, ni el establo de Apis, el becerro que se regodeaba en la necedad de los menfitas, ni todos aquellos honores con que ultrajan al Nilo, mientras ellos mismos lo proclaman en cantos dador de frutos y de grano, y medidor de la felicidad por sus codos.

VI. Paso por alto los honores que rinden a los reptiles y su culto a las cosas viles, cada una de las cuales tiene su propio culto y fiesta, y todas comparten una común diablura; de suerte que, si estuvieran absolutamente obligados a ser impíos, a apartarse de honrar a Dios y a ser extraviados hacia ídolos, obras de arte y cosas hechas por manos, los hombres sensatos no podrían imprecar contra sí mismos nada peor que adorar precisamente tales cosas y honrarlas precisamente de esa manera; para que, como dice Pablo, recibieran en sí mismos la recompensa debida a su error, [Romanos 1:27] en los objetos mismos de su culto; no tanto honrándolos cuanto sufriendo deshonra por ellos; abominables a causa de su error, y aun más abominables por la vileza de los objetos de su adoración y culto; de modo que fuesen aun más insensatos que los objetos de su culto; siendo tan excesivamente necios como viles son estos últimos.

VII. Bien, sean estas cosas la diversión de los hijos de los griegos y de los demonios a quienes se debe su necedad, que desvían hacia sí la honra de Dios y dividen a los hombres de maneras diversas en pos de pensamientos y fantasías vergonzosos, desde que nos expulsaron del árbol de la vida mediante el árbol de la ciencia impartido a destiempo e impropiamente; y luego nos asaltaron cuando ya éramos más débiles que antes, arrebatando del todo la mente, que es el poder que en nosotros gobierna, y abriendo una puerta a las pasiones. Pues, siendo de naturaleza envidiosa y enemiga del hombre, o más bien habiéndose vuelto tales por su propia maldad, no podían soportar ni que nosotros, que estábamos abajo, alcanzáramos lo de arriba, habiendo ellos caído de arriba a la tierra; ni que hubiera tenido lugar tal cambio en su gloria y en sus naturalezas primeras. Este es el sentido de su persecución de la criatura. Por esto fue ultrajada la Imagen de Dios; y como no quisimos guardar los mandamientos, fuimos entregados a la independencia de nuestro error. Y al errar, fuimos deshonrados por los objetos de nuestro culto. Pues no hubo solo esta calamidad: que nosotros, que fuimos hechos para buenas obras, para gloria y alabanza de nuestro Hacedor, y para imitar a Dios en lo posible, fuéramos convertidos en una cueva de toda clase de pasiones, que devoran cruelmente y consumen al hombre interior; sino que hubo este mal adicional: que el hombre hizo de los dioses abogados de sus pasiones, de suerte que el pecado pudiera considerarse no solo irresponsable, sino incluso divino, refugiándose en los objetos de su culto como en su apología.

VIII. Mas ya que se nos ha dado gracia para huir del error supersticioso, para unirnos a la verdad y servir al Dios vivo y verdadero, y para elevarnos sobre la creación, dejando de lado todo lo sujeto al tiempo y al primer movimiento, miremos y razonemos acerca de Dios y de las cosas divinas de una manera correspondiente a esta gracia que se nos ha dado. Pero comencemos su examen desde el punto más adecuado. Y el más adecuado es, como nos lo propuso Salomón: El principio de la sabiduría, dice, es adquirir sabiduría. [Proverbios 4:7] Y cuál sea esta nos lo dice: el principio de la sabiduría es el temor. Pues no hemos de comenzar por la contemplación y terminar en el temor (porque una contemplación desenfrenada quizá nos empuje al precipicio), sino que hemos de ser cimentados, purificados y, por así decir, hechos ligeros por el temor, y así ser elevados a la altura. Porque donde hay temor hay guarda de los mandamientos; y donde hay guarda de los mandamientos hay purificación de la carne, nube que cubre el alma y no le permite ver el rayo divino. Y donde hay purificación hay Iluminación; y la Iluminación es la satisfacción del deseo para quienes anhelan las cosas más grandes, o la Cosa más grande, o Aquello que supera toda grandeza.

IX. Por lo cual hemos de purificarnos primero, y después acercarnos a esta conversación con el Puro; a menos que queramos tener la misma experiencia que Israel, [Éxodo 34:30] que no pudo soportar la gloria del rostro de Moisés, y por eso pidió un velo; [2 Corintios 3:7] o bien sentir y decir con Manoa: «Estamos perdidos, esposa, porque hemos visto a Dios,» [Jueces 13:23] aunque solo había visto a Dios en su imaginación; o como Pedro, enviar fuera de la barca a Jesús, [Lucas 5:8] por considerarnos indignos de tal visita; y cuando digo Pedro, hablo del hombre que caminó sobre las olas; [Mateo 14:29] o como Pablo, quedar herido en los ojos, [Hechos 9:3-8] como lo fue antes de ser purificado de la culpa de su persecución, cuando conversaba con Aquel a quien perseguía— o más bien con un breve destello de aquella Gran Luz; o como el Centurión, [Mateo 8:8] buscar la curación, pero no, por un temor digno de alabanza, recibir al Sanador en su casa. Hable así también cada uno de nosotros, mientras aún esté impuro y sea todavía un Centurión, que manda a muchos en la maldad y sirve en el ejército de César, el soberano del mundo de los que son arrastrados abajo; «No soy digno de que entres bajo mi techo.» Mas cuando haya mirado a Jesús, aunque sea de pequeña estatura como el antiguo Zaqueo, [Lucas 19:3] y suba a lo alto del sicómoro mortificando sus miembros que están sobre la tierra, [Colosenses 3:5] y habiéndose elevado sobre el cuerpo de humillación, entonces recibirá al Verbo, y se le dirá: Hoy ha llegado la salvación a esta casa. [Lucas 19:9] Entonces apodérese de la salvación y produzca fruto más perfecto, esparciendo y derramando rectamente lo que como publicano recogió injustamente.

X. Porque el mismo Verbo es, por un lado, terrible por su naturaleza para los indignos, y por otro, por su amorosa bondad, puede ser recibido por los que así están preparados, que han expulsado de sus almas el espíritu inmundo y mundano, y han barrido y adornado sus propias almas con el examen de sí mismos, y no las han dejado ociosas ni sin ocupación, para que no sean de nuevo ocupadas con mayor armamento por los siete espíritus de maldad... el mismo número que se cuenta de la virtud (pues lo más difícil de combatir exige los esfuerzos más denodados)... sino que, además de huir del mal, practican la virtud, haciendo que Cristo habite enteramente en ellos, o al menos en la mayor medida posible, para que el poder del mal no encuentre ningún lugar vacío que llenar de nuevo consigo mismo, y haga el último estado de aquel hombre peor que el primero, por la mayor energía de su asalto y la mayor fuerza e inexpugnabilidad de la fortaleza. Mas cuando, habiendo guardado nuestra alma con todo cuidado, y habiendo dispuesto ascensiones en nuestro corazón, y rotos nuestros barbechos, [Jeremías 4:3] y sembrado para justicia, [Proverbios 11:18] como nos lo mandan David, Salomón y Jeremías, iluminémonos con la luz del conocimiento, y entonces hablemos de la Sabiduría de Dios escondida en misterio, [2 Corintios 2:6] e iluminemos a los demás. Mientras tanto, purifiquémonos y recibamos la iniciación elemental del Verbo, para hacernos el mayor bien posible, haciéndonos semejantes a Dios y recibiendo al Verbo en su venida; y no solo eso, sino reteniéndolo firmemente y mostrándolo a los demás.

XI. Y ahora, habiendo purificado el teatro con lo dicho, discurramos un poco acerca de la Fiesta, y unámonos a celebrar esta Fiesta con almas festivas y piadosas. Y, puesto que el punto principal de la Fiesta es el recuerdo de Dios, recordemos a Dios. Pues creo que el sonido de aquellos que guardan la Fiesta Allí, donde está la morada de todos los Bienaventurados, no es otra cosa que esto: los himnos y alabanzas de Dios, cantados por todos los que son tenidos por dignos de aquella Ciudad. Que nadie se asombre si lo que tengo que decir contiene algunas cosas que ya he dicho antes; pues no solo pronunciaré las mismas palabras, sino que hablaré de los mismos temas, temblando en lengua y mente y pensamiento cuando os hablo de Dios para vosotros también, para que compartáis este sentimiento loable y bendito. Y cuando hablo de Dios debéis ser iluminados de inmediato por un solo relámpago de luz y por tres. Tres en Individualidades o Hipóstasis, si alguno prefiere llamarlas así, o personas, pues no disputaremos por nombres mientras las sílabas equivalgan al mismo significado; sino Uno en cuanto a la Sustancia— es decir, la Deidad. Pues están divididos sin división, si se me permite decirlo; y están unidos en la división. Pues la Deidad es una en tres, y los tres son uno, en quienes la Deidad está, o hablando con más precisión, Quienes son la Deidad. Omitiremos los excesos y los defectos, sin hacer de la Unidad una confusión ni de la división una separación. Nos mantendríamos igualmente alejados de la confusión de Sabelio y de la división de Arrio, que son males diametralmente opuestos, aunque iguales en su maldad. Pues ¿qué necesidad hay de fundir heréticamente a Dios, o de despedazarlo en desigualdad?

XII. Pues para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de Quien son todas las cosas, y un solo Señor Jesucristo, por Quien son todas las cosas; y un solo Espíritu Santo, en Quien son todas las cosas; [2 Corintios 8:6] sin embargo, estas palabras, de, por, en, a Quien, no denotan diferencia de naturaleza (pues si así fuera, las tres preposiciones, o el orden de los tres nombres, nunca se alterarían), sino que caracterizan las personalidades de una naturaleza que es una y sin confusión. Y esto se prueba por el hecho de que Ellos son recogidos de nuevo en uno, si lees— no descuidadamente— este otro pasaje del mismo Apóstol, «De Él y por Él y para Él son todas las cosas; a Él sea gloria por siempre, Amén.» [Romanos 11:36] El Padre es Padre, y es Inoriginado, pues no es de nadie; el Hijo es Hijo, y no es inoriginado, pues es del Padre. Pero si tomas la palabra Origen en sentido temporal, Él también es Inoriginado, pues es el Hacedor del Tiempo, y no está sujeto al Tiempo. El Espíritu Santo es verdaderamente Espíritu, que procede del Padre, ciertamente, pero no a la manera del Hijo, pues no es por Generación sino por Procesión (ya que debo acuñar una palabra por mor de la claridad); pues ni el Padre dejó de ser Inengendrado por engendrar algo, ni el Hijo de ser Engendrado por ser del Inengendrado (¿cómo podría ser?), ni el Espíritu se cambia en Padre o Hijo porque procede, o porque es Dios— aunque los impíos no lo creen. Pues la Personalidad es inmutable; de otro modo, ¿cómo podría permanecer la Personalidad, si fuera mutable, y pudiera ser trasladada de uno a otro? Pero quienes hacen de «Inengendrado» y «Engendrado» naturalezas de dioses equívocos quizás harían que Adán y Set difirieran en naturaleza, puesto que el primero no nació de carne (pues fue creado), pero el segundo nació de Adán y Eva. Hay entonces un solo Dios en Tres, y Estos Tres son Uno, como hemos dicho.

XIII. Puesto que, entonces, estas cosas son así, o más bien, puesto que Esto es así; y Su Adoración no debe ser rendida solo por los Seres de arriba, sino que también debe haber adoradores en la tierra, para que todas las cosas se llenen de la gloria de Dios (en tanto que están llenas de Dios mismo); por tanto, el hombre fue creado y honrado con la mano e Imagen de Dios. Pero despreciar al hombre, cuando por la envidia del Diablo y el sabor amargo del pecado fue lastimosamente separado de Dios su Hacedor— esto no estaba en la Naturaleza de Dios. ¿Qué se hizo, entonces, y cuál es el gran Misterio que nos concierne? Se hace una innovación en la naturaleza, y Dios se hace Hombre. «El que cabalga sobre el Cielo de los Cielos en el Oriente» de Su propia gloria y Majestad, es glorificado en el Occidente de nuestra mezquindad y bajeza. Y el Hijo de Dios se digna hacerse y ser llamado Hijo del Hombre; no cambiando lo que era (pues Es inmutable); sino asumiendo lo que no era (pues está lleno de amor al hombre), para que el Incomprensible pudiera ser comprendido, conversando con nosotros mediante la mediación de la Carne como a través de un velo; ya que no era posible que aquella naturaleza sujeta a nacimiento y corrupción soportara Su Deidad desvelada. Por tanto, lo Inmezclado se mezcla; y no solo Dios se mezcla con nacimiento y Espíritu con carne, y el Eterno con el tiempo, y lo Incircunscrito con medida; sino también la Generación con la Virginidad, y la deshonra con Aquel que es más alto que todo honor; Aquel que es impasible con el Sufrimiento, y el Inmortal con lo corruptible. Pues ya que aquel Engañador pensó que era invencible en su malicia, después de habernos engañado con la esperanza de llegar a ser dioses, él mismo fue engañado por la asunción de nuestra naturaleza por parte de Dios; de modo que, atacando a Adán, como él pensaba, en realidad se encontraría con Dios, y así el nuevo Adán salvaría al viejo, y la condenación de la carne sería abolida, siendo la muerte muerta por la carne.

XIV. En Su nacimiento, celebramos debidamente la Fiesta, tanto yo, el guía de la Fiesta, como vosotros, y todo lo que hay en el mundo y sobre el mundo. Con la Estrella corrimos, y con los Magos adoramos, y con los Pastores fuimos iluminados, y con los Ángeles lo glorificamos, y con Simeón lo tomamos en nuestros brazos, y con Ana la anciana y casta hicimos nuestra confesión responsiva. Y gracias a Aquel que vino a los Suyos en apariencia de extranjero, porque glorificó al extranjero. Ahora, llegamos a otra acción de Cristo, y a otro misterio. No puedo contener mi placer; soy arrebatado a Dios. Casi como Juan proclamo buenas nuevas; pues aunque no soy un Precursor, con todo soy del desierto. Cristo es iluminado, resplandezcamos con Él. Cristo es bautizado, descendamos con Él para que también ascendamos con Él. Jesús es bautizado; pero debemos considerar atentamente no solo esto sino también otros puntos. ¿Quién es Él, y por quién es bautizado, y en qué momento? Él es el Todo-puro; y es bautizado por Juan; y el tiempo es el comienzo de Sus milagros. ¿Qué hemos de aprender y ser enseñados con esto? A purificarnos primero; a ser humildes de mente; y a predicar solo en madurez tanto de estatura espiritual como corporal. Lo primero tiene una palabra especialmente para aquellos que se apresuran al Bautismo sin más, y sin debida preparación, o sin proveer a la estabilidad de la Gracia Bautismal mediante la disposición de sus mentes al bien. Pues ya que la Gracia contiene la remisión del pasado (pues es una gracia), es por eso más digna de reverencia, para que no volvamos al mismo vómito otra vez. Lo segundo habla a aquellos que se rebelan contra los Administradores de este Misterio, si son sus superiores en rango. Lo tercero es para aquellos que confían en su juventud, y piensan que cualquier momento es el correcto para enseñar o presidir. Jesús es purificado, ¿y tú desprecias la purificación?...y por Juan, ¿y te alzas contra tu heraldo?...y a los treinta años, ¿y tú, antes de que te haya crecido la barba, presumes enseñar a los ancianos, o crees que les enseñas, aunque no eres venerable por tu edad, o incluso quizás por tu carácter? Pero aquí se puede decir: Daniel, y este o aquel otro, fueron jueces en su juventud, y los ejemplos están en vuestras lenguas; pues todo malhechor está preparado para defenderse. Pero respondo que lo raro no es la ley de la Iglesia. Pues una golondrina no hace verano, ni una línea hace a un geómetra, ni un viaje a un marinero.

XV. Pero Juan bautiza, Jesús viene a él [Mateo 3:14]...quizás para santificar al Bautista mismo, pero ciertamente para sepultar todo el viejo Adán en el agua; y antes de esto y por causa de esto, para santificar el Jordán; pues como Él es Espíritu y Carne, así nos consagra por el Espíritu y el agua. [Juan 5:35] Juan no quiere recibirlo; Jesús insiste. «Necesito ser bautizado por Ti» [Mateo 3:17] dice la Voz a la Palabra, el Amigo al Esposo; [Juan 3:39] aquel que es superior a todos entre los nacidos de mujer, [Mateo 11:11] a Aquel que es el Primogénito de toda criatura; [Colosenses 1:5] aquel que saltó en el vientre, [Lucas 1:41] a Aquel que fue adorado en el vientre; quien era y ha de ser el Precursor a Aquel que era y ha de ser manifestado. «Necesito ser bautizado por Ti;» añade a esto «y por Ti;» pues sabía que sería bautizado por el Martirio, o, como Pedro, que sería limpiado no solo en cuanto a los pies. [Juan 13:9] «¿Y Tú vienes a mí?» Esto también era profético; pues sabía que después de Herodes vendría la locura de Pilato, y así que cuando él hubiera ido delante, Cristo lo seguiría. Pero ¿qué dice Jesús? «Permite que sea así ahora,» pues este es el tiempo de Su Encarnación; pues sabía que dentro de poco Él bautizaría al Bautista. ¿Y qué es el «Abanico?» La Purificación. ¿Y qué es el «Fuego?» El consumo de la paja, y el calor del Espíritu. ¿Y qué el «Hacha?» La escisión del alma que es incurable incluso después del estiércol. [Lucas 13:8] ¿Y qué la Espada? El corte de la Palabra, que separa lo peor de lo mejor, [Hebreos 4:12] y hace división entre el fiel y el incrédulo; [Mateo 10:35] y levanta al hijo y a la hija y a la novia contra el padre y la madre y la suegra, [Miqueas 7:6] lo joven y fresco contra lo viejo y sombrío. ¿Y qué es la Correa de la sandalia, que tú, Juan, que bautizas a Jesús, no puedes desatar? [Juan 1:27] tú que eres del desierto, y no tienes alimento, el nuevo Elías, [Lucas 7:26] el más que Profeta, en cuanto viste a Aquel de Quien profetizaste, tú Mediador del Antiguo y Nuevo Testamento. ¿Qué es esto? Quizás el Mensaje del Advenimiento, y la Encarnación, del cual ni el punto más pequeño puede ser desatado, no digo por aquellos que son aún carnales y niños en Cristo, sino ni siquiera por aquellos que son como Juan en espíritu.

XVI. Pero además— Jesús sale del agua...pues consigo lleva consigo al mundo...y ve el cielo abierto que Adán había cerrado contra sí y contra toda su posteridad, [Génesis 3:24] como las puertas del Paraíso por la espada llameante. Y el Espíritu da testimonio de Su Deidad, pues desciende sobre Uno que es semejante a Él, como lo hace la Voz del Cielo (pues Aquel a Quien se da el testimonio vino de allí), y como una Paloma, pues honra el Cuerpo (pues este también era Dios, por su unión con Dios) al ser visto en forma corporal; y además, la Paloma desde edades lejanas ha solido proclamar el fin del Diluvio. Pero si has de juzgar la Deidad por bulto y peso, y el Espíritu te parece cosa pequeña porque vino en forma de Paloma, oh hombre de despreciable pequeñez de pensamiento acerca de las cosas más grandes, debes también, para ser consecuente, despreciar el Reino de los Cielos, porque es comparado a un grano de mostaza; [Mateo 13:31] y debes exaltar al adversario por encima de la Majestad de Jesús, porque es llamado gran Montaña, [Zacarías 4:7] y Leviatán y Rey de lo que vive en el agua, mientras que Cristo es llamado el Cordero, [Isaías 53:7] y la Perla, [Mateo 13:46] y la Gota y nombres semejantes.

XVII. Ahora, puesto que nuestra Fiesta es del Bautismo, y debemos soportar un poco de dureza con Aquel que por causa nuestra tomó forma, y fue bautizado, y fue crucificado; hablemos de los diferentes tipos de Bautismo, para que salgamos de allí purificados. Moisés bautizó [Levítico xi] pero fue en agua, y antes de eso en la nube y en el mar. [1 Corintios 10:2] Esto era típico como dice Pablo; el Mar del agua, y la Nube del Espíritu; el Maná, del Pan de Vida; la Bebida, de la Bebida Divina. También bautizó Juan; pero esto no era como el bautismo de los judíos, pues no era solo en agua, sino también «para arrepentimiento.» Aun así no era totalmente espiritual, pues no añade «Y en el Espíritu.» Jesús también bautizó, pero en el Espíritu. Este es el Bautismo perfecto. ¿Y cómo no es Él Dios, si se me permite digredir un poco, por quien tú también eres hecho Dios? Conozco también un Cuarto Bautismo— el del Martirio y la sangre, el cual también Cristo mismo padeció:— y este es mucho más augusto que todos los otros, en cuanto que no puede ser manchado por manchas posteriores. Sí, y conozco un Quinto también, que es el de las lágrimas, y es mucho más laborioso, recibido por aquel que lava su cama cada noche y su lecho con lágrimas; cuyas llagas hieden a causa de su maldad; y que anda de luto y de semblante triste; que imita el arrepentimiento de Manasés [Nínive Jonás 3:7-10] del cual Dios tuvo misericordia; que pronuncia las palabras del Publicano en el Templo, y es justificado antes que el fariseo de dura cerviz; [Lucas 18:13] quien como la mujer cananea se inclina y pide misericordia y migajas, el alimento de un perro que tiene mucha hambre. [Mateo 15:27]

XVIII. Yo, sin embargo, pues confieso ser hombre—es decir, un animal voluble y de naturaleza cambiante,— recibo con avidez este Bautismo, y adoro a Aquel que me lo ha dado, y lo imparto a otros; y mostrando misericordia hago provisión para misericordia. Pues sé que yo también estoy rodeado de debilidad, [Hebreos 5:2] y que con la medida con que mido se me medirá a mí de nuevo. [Mateo 7:2] Pero ¿qué dices tú, oh nuevo fariseo puro en título pero no en intención, que descargas sobre nosotros los sentimientos de Novato, aunque compartes las mismas debilidades? ¿No darás lugar alguno al llanto? ¿No derramarás ni una lágrima? ¿No te encontrarás con un Juez como tú? ¿No te avergüenza la misericordia de Jesús, Quien tomó nuestras debilidades y cargó con nuestras enfermedades; [Mateo 8:17] Quien no vino a llamar a los justos sino a los pecadores al arrepentimiento; Quien quiere misericordia antes que sacrificio; quien perdona los pecados hasta setenta veces siete. ¡Cuán bendita sería tu exaltación si realmente fuera pureza, no orgullo, haciendo leyes por encima del alcance de los hombres, y destruyendo la enmienda por la desesperación! Pues ambas cosas son igualmente malas, la indulgencia no regulada por la prudencia, y la condenación que nunca perdonará; la una porque afloja todas las riendas, la otra porque estrangula con su severidad. Muéstrame tu pureza, y aprobaré tu audacia. Pero tal como están las cosas, temo que estando lleno de llagas las harás incurables. ¿No admitirás siquiera el arrepentimiento de David, a quien su penitencia le preservó incluso el don de profecía? ¿Ni al gran Pedro mismo, que cayó en debilidad humana en la Pasión de nuestro Salvador? Sin embargo, Jesús lo recibió, y mediante la triple pregunta y confesión curó la triple negación. ¿O incluso te negarás a admitir que fue hecho perfecto por la sangre (pues tu necedad llega incluso hasta eso)? ¿O al transgresor de Corinto? Pero Pablo confirmó el amor hacia él cuando vio su enmienda, y da la razón, «que tal persona no sea tragada por demasiada tristeza,» [2 Corintios 2:7] estando abrumado por el exceso del castigo. ¿Y te negarás a conceder libertad de matrimonio a las viudas jóvenes a causa de la propensión de su edad a caer? Pablo se atrevió a hacerlo; pero por supuesto tú puedes enseñarle; pues has sido arrebatado al Cuarto cielo, y a otro Paraíso, y has oído palabras más indecibles, y comprendes un círculo más amplio en tu Evangelio.

XIX. Mas estos pecados no fueron después del Bautismo, dirás tú. ¿Dónde está tu prueba? O pruébalo— o abstente de condenar; y si hay alguna duda, dejad que prevalezca la caridad. Pero Novato, dices tú, no recibía a los que apostataron en la persecución. ¿Qué quieres decir con esto? Si no se arrepentían, tenía razón; yo también me negaría a recibir a quienes o no quisieran humillarse en absoluto o no lo suficiente, y que se negaran a hacer que su enmienda contrapesara su pecado; y cuando los reciba, les asignaré su lugar propio; pero si rechazaba a quienes se consumían llorando, no le imitaré. ¿Y por qué la falta de caridad de Novato ha de ser regla para mí? Él nunca castigó la codicia, que es una segunda idolatría; pero condenó la fornicación como si él mismo no fuera carne y cuerpo. ¿Qué decís? ¿Os convencemos con estas palabras? Venid y poneos aquí de nuestro lado, es decir, del lado de la humanidad. Engrandezcamos juntos al Señor. Que ninguno de vosotros, aunque tenga mucha confianza en sí mismo, se atreva a decir: No me toquéis, porque soy puro, ¿y quién es tan puro como yo? Dadnos también parte de vuestro resplandor. ¿Pero quizá no os convencemos? Entonces lloraremos por vosotros. Que éstos, pues, si quieren, sigan nuestro camino, que es el camino de Cristo; pero si no quieren, que vayan por el suyo. Quizá en él serán bautizados con Fuego, en aquel último Bautismo que es más doloroso y más largo, que devora la leña como hierba, [1 Corintios 3:12-19] y consume la paja de todo mal.

XX. Mas veneremos hoy el Bautismo de Cristo; y guardemos bien la fiesta, no en mimar el vientre, sino regocijándonos en espíritu. ¿Y cómo nos deleitaremos? «Lavaos, limpiaos.» [Isaías 1:17-18] Si sois escarlata por el pecado y menos ensangrentados, sed hechos blancos como la nieve; si sois rojos, y hombres bañados en sangre, sed empero traídos a la blancura de la lana. De todos modos, sed purificados, y seréis limpios (pues Dios no se regocija en nada tanto como en la enmienda y salvación del hombre, por cuya causa es todo discurso y todo Sacramento), para que seáis como lumbreras en el mundo, una fuerza vivificante para todos los demás hombres; para que os presentéis como luces perfectas junto a aquella Gran Luz, y aprendáis el misterio de la iluminación del Cielo, iluminados por la Trinidad con mayor pureza y claridad, de la Cual aun ahora recibís en cierta medida el único Rayo de la única Deidad en Cristo Jesús nuestro Señor; a Quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.