Discursos selectos

I. Sobre mi guardia estaré, [Habacuc 2:1] dice el venerable Habacuc; y tomaré hoy mi puesto junto a él según la autoridad y observación que me fue dada del Espíritu; y miraré, y observaré qué se me dirá. Bien, he tomado posición, y mirado; y he aquí un varón cabalgando sobre las nubes, y es muy alto, y su semblante es como el semblante de un Ángel, [Jueces 13:6] y su vestidura como el resplandor de un relámpago penetrante; y alza su mano hacia el Oriente, y clama con gran voz. Su voz es como la voz de una trompeta; y en torno a Él hay como una multitud de la Hueste Celestial; y dice: Hoy ha venido la salvación al mundo, a lo visible, y a lo invisible. Cristo ha resucitado de entre los muertos, resucitad vosotros con Él. Cristo ha vuelto de nuevo a Sí mismo, volved vosotros. Cristo ha sido librado del sepulcro, sed vosotros librados de la atadura del pecado. Las puertas del infierno se abren, y la muerte es destruida, y el viejo Adán es desechado, y el Nuevo se cumple; si alguno está en Cristo, nueva criatura es; [2 Corintios 5:17] renovaos. Así habla; y los demás cantan, como antes cuando Cristo se nos manifestó con su nacimiento en la tierra, su gloria a Dios en las alturas, en la tierra paz, buena voluntad entre los hombres. Y con ellos también yo pronuncio las mismas palabras entre vosotros. ¡Y ojalá recibiera yo una voz que se igualara a la del Ángel, y resonara por todos los confines de la tierra!

II. La Pascua del Señor, la Pascua, y otra vez digo la Pascua en honor de la Trinidad. Ésta es para nosotros Fiesta de fiestas y Solemnidad de solemnidades, tan exaltada por encima de todas las demás (no sólo las que son meramente humanas y se arrastran por el suelo, sino aun las que son del mismo Cristo, y se celebran en su honor) como el Sol está por encima de las estrellas. Hermoso fue ayer, ciertamente, nuestro espléndido ornato, y nuestra iluminación, en la que tanto en público como en privado nos asociamos, toda clase de hombres, y casi todo rango, iluminando la noche con nuestros apiñados fuegos, formados a la manera de aquella gran luz, tanto la que enciende sus faros en el cielo sobre nosotros, como la que está por encima de los cielos, entre los ángeles (la primera naturaleza luminosa, próxima a la primera naturaleza de todas, por brotar directamente de ella), y la que está en la Trinidad, de la cual toda luz deriva su ser, separada de la luz indivisa y honrada. Pero la de hoy es más hermosa y más ilustre; por cuanto la luz de ayer era precursora de la salida de la Gran Luz, y como una especie de regocijo en preparación para la Fiesta; pero hoy celebramos la Resurrección misma, ya no como objeto de expectación, sino como ya acontecida, y que reúne al mundo entero hacia sí. Traigan, pues, diferentes personas diferentes frutos y ofrezcan diferentes ofrendas en esta estación, menores o mayores... tales ofrendas espirituales como son queridas a Dios... según cada uno tenga poder. Pues difícilmente los mismos Ángeles podrían ofrecer dones dignos de su rango, aquellos seres primeros, intelectuales y puros, que son también testigos oculares de la Gloria que está en lo alto; si aun éstos pueden alcanzar la plena tensión de la alabanza. Nosotros por nuestra parte ofreceremos un discurso, lo mejor y más precioso que tenemos— especialmente porque alabamos al Verbo por la bendición que ha otorgado a la creación racional. Comenzaré desde este punto. Porque no puedo soportar, cuando estoy ocupado en ofrecer el sacrificio de los labios acerca del Gran Sacrificio y del más grande de los días, dejar de recurrir a Dios, y de tomar mi comienzo de Él. Por tanto os ruego, limpiad vuestra mente y oídos y pensamientos, todos vosotros que os deleitáis en tales asuntos, puesto que el discurso será acerca de Dios, y será divino; para que partáis llenos de deleites de una clase que no se desvanecen en la nada. Y será a la vez muy completo y muy conciso, para ni afligiros por sus deficiencias, ni desagradaros por la saciedad.

III. Dios siempre era y siempre es, y siempre será; o más bien, Dios siempre Es. Pues Era y Será son fragmentos de nuestro tiempo, y de naturaleza mudable. Pero Él es Ser Eterno; y éste es el Nombre que se da a Sí mismo cuando entrega los Oráculos a Moisés en el Monte. Pues en Sí mismo resume y contiene todo el Ser, sin tener comienzo en el pasado ni fin en el futuro... como algún gran Mar de Ser, ilimitado e ilimitado, trascendiendo toda concepción de tiempo y naturaleza, sólo adumbrado por la mente, y eso muy débil y escasamente... no por Sus Esenciales sino por Su Entorno, una imagen obtenida de una fuente y otra de otra, y combinadas en alguna suerte de presentación de la verdad, que se nos escapa antes de que la hayamos captado, y que huye antes de que la hayamos concebido, fulgurando sobre nuestra parte rectora, aun cuando ésta está purificada, como el relámpago que no detiene su curso lo hace sobre nuestra vista... para, según concibo, por aquella parte de ella que podemos comprender atraernos a sí (pues lo totalmente incomprensible está fuera de los límites de la esperanza, y no dentro del ámbito del esfuerzo); y por aquella parte de Ella que no podemos comprender mover nuestro asombro; y como objeto de asombro llegar a ser más objeto de deseo; y siendo deseada, purificar; y purificando hacernos semejantes a Dios; de modo que, cuando nos hayamos vuelto semejantes a Él, Dios pueda, para usar una expresión audaz, conversar con nosotros como Dios; unido a nosotros, y conocido por nosotros; y eso quizá en la misma medida en que Él ya conoce a quienes le son conocidos. La Naturaleza Divina, pues, es infinita y difícil de entender, y todo lo que podemos comprender de Él es su infinitud; aun cuando uno pueda concebir que por ser de Naturaleza simple es por tanto o totalmente incomprensible o perfectamente comprensible. Pues indaguemos más qué implica «¿es de Naturaleza simple?» Pues es muy cierto que esta simplicidad no es en sí misma su naturaleza, así como la composición no es por sí misma la esencia de los seres compuestos.

IV. Y cuando la Infinitud se considera desde dos puntos de vista, comienzo y fin (pues lo que está más allá de éstos y no está limitado por ellos es Infinitud), cuando la mente mira hacia las profundidades de arriba, sin tener dónde apoyarse, y se apoya en los fenómenos para formarse una idea de Dios, llama a lo Infinito e Inaccesible que allí encuentra con el nombre de Inoriginado. Y cuando mira hacia la profundidad de abajo y hacia el futuro, lo llama Inmortal e Imperecedero. Y cuando saca una conclusión del todo, lo llama Eterno. Pues la Eternidad no es tiempo ni parte del tiempo; porque no puede ser medida. Pero lo que el tiempo medido por el curso del sol es para nosotros, eso es la Eternidad para el Eterno; a saber, una especie de movimiento e intervalo semejante al tiempo, coextensivo con Su Existencia. Esto, sin embargo, es todo lo que debo decir ahora de Dios; pues el presente no es tiempo oportuno, ya que mi asunto actual no es la doctrina de Dios, sino la de la Encarnación. Y cuando digo Dios, quiero decir Padre, Hijo y Espíritu Santo; porque la Deidad ni se difunde más allá de Éstos, para introducir una multitud de dioses, ni está limitada por un ámbito menor que Éstos, para condenarnos por una concepción pobre de la Deidad, ya sea judaizando para salvar la Monarquía, o cayendo en el paganismo por la multitud de nuestros dioses. Pues el mal de un lado es el mismo, aunque se halle en direcciones contrarias. Así, pues, es el Santo de los santos, Que está oculto aun a los Serafines, y es glorificado con un triple Santo que se encuentra en una sola atribución del título Señor y Dios, como uno de nuestros predecesores lo ha razonado de la manera más bella y elevada.

V. Pero puesto que este movimiento de Auto-contemplación solo no podía satisfacer a la Bondad, sino que el Bien debía derramarse y salir más allá de Sí mismo, para multiplicar los objetos de Su beneficencia (pues esto era esencial a la Bondad suprema), primero concibió las Potestades Angélicas y Celestiales. Y esta concepción fue una obra cumplida por Su Verbo y perfeccionada por Su Espíritu. Y así los Esplendores Secundarios vinieron a ser, como ministros del Esplendor Primario (ya sea que los concibamos como Espíritus inteligentes, o como Fuego de una clase inmaterial e incorpórea, o como alguna otra naturaleza que se acerque a ésta lo más posible). Quisiera decir que son incapaces de movimiento en dirección del mal, y susceptibles sólo del movimiento del bien, por estar cerca de Dios e iluminados con los primeros Rayos de Dios (pues los seres terrenales tienen sólo la segunda iluminación), pero me veo obligado a detenerme antes de decir que son inmóviles, y a concebirlos y hablar de ellos como sólo difíciles de mover, a causa de aquel que por Su Esplendor fue llamado Lucifer, pero se convirtió y es llamado Tinieblas por su soberbia; y las Huestes Apóstatas que le están sujetas, creadores del mal por su rebelión contra el bien, y nuestros incitadores.

VI. Así, pues, y por estas razones, dio ser al mundo del pensamiento, hasta donde puedo razonar sobre estos asuntos, y estimar las cosas grandes en mi propio pobre lenguaje. Luego, cuando su primera Creación estaba en buen orden, concibe un segundo mundo, material y visible; y éste un sistema de tierra y cielo y todo lo que está en medio de ellos; una creación admirable ciertamente cuando miramos la bella forma de cada parte, pero aún más digna de admiración cuando consideramos la armonía y unión del todo, y cómo cada parte encaja con cada otra en bello orden, y todas con el todo, tendiendo a la perfecta consumación del mundo como Unidad. Esto fue para mostrar que podía llamar al ser no sólo una naturaleza afín a Sí mismo, sino también una totalmente ajena a Él. Pues afines a la Deidad son aquellas naturalezas que son intelectuales, y sólo comprehensibles por la mente; pero todo de lo que el sentido puede tener conocimiento es totalmente ajeno a Ella; y de éstos, los más alejados de Ella son todos aquellos que están enteramente desprovistos de alma y de poder de movimiento.

VII. La mente, pues, y el sentido, así distinguidos entre sí, habían permanecido dentro de sus propios límites, y llevaban en sí mismos la magnificencia del Verbo creador, silenciosos alabadores y vibrantes heraldos de Su poderosa obra. Aún no había mezcla alguna de ambos, ni mezcla alguna de estos opuestos, señales de una sabiduría y generosidad mayores en la creación de las naturalezas; ni aún se habían dado a conocer todas las riquezas de la bondad. Ahora el Verbo creador, determinando exhibir esto, y producir un único ser vivo de ambos (la creación invisible y la visible, quiero decir), forma al Hombre; y tomando un cuerpo de materia ya existente, y poniendo en él un Aliento tomado de Sí mismo (el cual el Verbo sabía que era un alma inteligente, e imagen de Dios), como una especie de segundo mundo, grande en la pequeñez, lo puso sobre la tierra, un nuevo Ángel, un adorador mezclado, plenamente iniciado en la creación visible, pero sólo parcialmente en la intelectual; rey de todo lo de la tierra, pero sujeto al Rey de lo alto; terrenal y celestial; temporal y sin embargo inmortal; visible y sin embargo intelectual; a mitad de camino entre la grandeza y la bajeza; en una sola persona combinando espíritu y carne; espíritu a causa del favor que se le otorgó, carne a causa de la altura a la que había sido elevado; lo uno para que pudiera continuar viviendo y glorificar a su bienhechor, lo otro para que pudiera sufrir, y sufriendo ser puesto en recuerdo, y ser corregido si se volvía orgulloso en su grandeza; una criatura viviente, entrenada aquí y luego trasladada a otra parte; y para completar el misterio, deificada por su inclinación a Dios... pues a esto, creo, tiende aquella luz de Verdad que aquí poseemos sólo en medida; que debamos ver y experimentar el Esplendor de Dios, que es digno de Aquel que nos hizo, y nos disolverá, y nos rehará de una manera más elevada.

VIII. A este ser lo colocó en el paraíso— cualquiera que haya sido aquel paraíso (habiéndolo honrado con el don del libre albedrío, para que el bien le perteneciera como resultado de su elección, no menos que a Aquel que había implantado sus semillas)— para cultivar las plantas inmortales, con lo que quizá se significan las concepciones Divinas, tanto las más simples como las más perfectas; desnudo en su sencillez y vida inartificial; y sin cubierta ni pantalla alguna; pues era conveniente que quien era desde el principio fuera tal. Y le dio una Ley, como materia sobre la que su libre albedrío había de actuar. Esta Ley era un mandamiento sobre de qué plantas podía participar, y cuál una no debía tocar. Esta última era el árbol de la ciencia; no, empero, porque fuera malo desde el principio cuando fue plantado; ni fue prohibido porque Dios lo envidiara a los hombres— no dejen los enemigos de Dios mover sus lenguas en esa dirección, o imitar a la serpiente. Sino que habría sido bueno si se hubiera participado de él en el tiempo propio; pues el árbol era, según mi teoría, la contemplación, en la cual sólo es seguro entrar para quienes han alcanzado madurez de hábito; pero que no es buena para quienes son todavía algo simples y codiciosos; así como tampoco el alimento sólido es bueno para quienes son aún tiernos y tienen necesidad de leche. Pero cuando por la malicia del diablo y el capricho de la mujer, [Sabiduría 2:24] al cual sucumbió ella como la más tierna, y que ella hizo pesar sobre el hombre, por ser ella la más apta para persuadir— ¡ay de mi debilidad, pues la de mi primer padre era mía!— olvidó el mandamiento que le había sido dado, y cedió al fruto funesto; y por su pecado fue desterrado al punto del árbol de la vida, y del paraíso, y de Dios; y se vistió las túnicas de pieles, esto es, quizá, la carne más grosera, a la vez mortal y contradictoria. Y esto fue lo primero que aprendió— su propia vergüenza— y se escondió de Dios. Sin embargo, también aquí obtiene una ganancia, a saber, la muerte y la extirpación del pecado, para que el mal no sea inmortal. Así, su castigo se convierte en misericordia, pues es en misericordia, estoy persuadido, que Dios inflige castigo.

IX. Y habiendo sido primero castigado por muchos medios, porque muchos eran sus pecados, cuya raíz del mal brotó por causas diversas y en tiempos distintos, por palabra, por ley, por profetas, por beneficios, por amenazas, por plagas, por aguas, por fuegos, por guerras, por victorias, por derrotas, por señales en el cielo y señales en el aire, y en la tierra, y en el mar; por cambios inesperados de hombres, de ciudades, de naciones (cuyo fin era la destrucción de la maldad), al cabo necesitó un remedio más fuerte, porque sus enfermedades empeoraban; matanzas mutuas, adulterios, perjurios, crímenes contra la naturaleza, y aquel primero y último de todos los males, la idolatría, y el traslado del culto del Creador a las criaturas. Y como éstos requerían un auxilio mayor, así también lo obtuvieron mayor. Y fue éste: que el Verbo de Dios mismo, que es antes de todos los siglos, el Invisible, el Incomprensible, el Incorpóreo, el Principio del principio, la Luz de la Luz, la Fuente de la Vida y de la Inmortalidad, la Imagen del Arquetipo, el Sello Inmóvil, la Imagen Inmutable, la Definición y el Verbo del Padre, vino a su propia Imagen, y tomó Carne por causa de nuestra carne, y se unió a un alma inteligente por causa de mi alma, purificando lo semejante con lo semejante; y en todo, salvo en el pecado, fue hecho Hombre; concebido por la Virgen, que primero en cuerpo y alma fue purificada por el Espíritu Santo, porque era menester que la Maternidad fuera honrada y que la Virginidad recibiera un honor más alto. Salió, pues, como Dios, con Aquello que había asumido; una Persona en dos naturalezas, carne y Espíritu, de las cuales la segunda deificó a la primera. ¡Oh nueva mezcla; oh extraña unión! El que existe por Sí mismo viene a la existencia, el Increado es creado, Aquel a quien nada puede contener es contenido por la intervención de un alma intelectual que media entre la Deidad y la corporeidad de la carne. Y el que da riquezas se hace pobre; porque asume la pobreza de mi carne, para que yo asuma las riquezas de su Deidad. El que está lleno se vacía; porque se despoja de su Gloria por un breve tiempo, para que yo tenga parte en su Plenitud. ¿Cuáles son las riquezas de su Bondad? ¿Qué misterio es éste que me rodea? Tuve parte en la Imagen y no la guardé; Él participa de mi carne para salvar la Imagen y hacer inmortal la carne. Él comunica una Segunda Comunión, mucho más maravillosa que la primera, en cuanto que entonces impartió la naturaleza mejor, pero ahora Él mismo asume la peor. Esto es más divino que la acción anterior; esto es más elevado a los ojos de todos los hombres de entendimiento.

X. Pero acaso alguno de los demasiado impetuosos y festivos dirá: «¿Qué tiene todo esto que ver con nosotros? Espolea tu caballo hacia la meta; háblanos de la Fiesta y de las razones por las que hoy estamos aquí.» Sí, esto es lo que estoy a punto de hacer, aunque he comenzado por un punto algo anterior, compelido a ello por las necesidades de mi argumento. Ningún daño habrá a los ojos de los eruditos y amantes de lo bello si decimos unas pocas palabras acerca de la palabra misma Pascha, pues tal añadidura no será inútil a sus oídos. Esta gran y venerable Pascha es llamada Phaska por los hebreos en su propia lengua; y la palabra significa Paso. Históricamente, por su huida y migración de Egipto a la tierra de Canaán; espiritualmente, por el progreso y ascenso de las cosas de abajo a las de arriba y a la Tierra de la Promesa. Y observamos que algo que a menudo hallamos que ha sucedido en la Escritura, el cambio de ciertos nombres de un sentido incierto a uno más claro, o de uno más tosco a otro más refinado, ha tenido lugar en este caso. Pues algunos, suponiendo que éste es un nombre de la Sagrada Pasión, y en consecuencia grecizando la palabra cambiando Phi y Kappa en Pi y Chi, llamaron al Día Pascha. Y la costumbre lo adoptó y confirmó la palabra, con ayuda de los oídos de la mayoría, a quienes sonaba más piadosa.

XI. Pero antes de nuestro tiempo el Santo Apóstol declaró que la Ley no era sino sombra de las cosas venideras, [\n Hebreos 10:1\n] que son concebidas por el pensamiento. Y también Dios, que en tiempos aún más antiguos daba oráculos a Moisés, dijo al dar leyes acerca de estas cosas: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te mostró en el Monte, [\n Éxodo 25:40\n] cuando le mostró las cosas visibles como sombra y diseño de las cosas invisibles. Y estoy persuadido de que nada de esto ha sido ordenado en vano, nada sin razón, nada de manera rastrera o indigna de la legislación de Dios y del ministerio de Moisés, aunque sea difícil en cada tipo hallar una teoría que descienda a los más delicados detalles, a cada punto acerca del Tabernáculo mismo, y de sus medidas y materiales, y de los Levitas y Sacerdotes que los portaban, y todas las particularidades que se promulgaron acerca de los Sacrificios y las purificaciones y las Ofrendas; y aunque éstas sólo han de ser entendidas por quienes igualan a Moisés en virtud, o se han acercado mucho a su saber. Pues en aquel Monte mismo Dios es visto por los hombres; por una parte, mediante su propio descenso desde su excelsa morada; por otra, mediante el atraernos desde nuestra bajeza en la tierra, para que el Incomprensible pueda en algún grado, y en cuanto sea seguro, ser comprendido por una naturaleza mortal. Pues de ningún otro modo es posible que la densidad de un cuerpo material y una mente aprisionada lleguen a tener conciencia de Dios, sino por su auxilio. Entonces, pues, no todos los hombres parecen haber sido juzgados dignos del mismo rango y posición; sino uno de un lugar y otro de otro, cada cual, pienso, según la medida de su propia purificación. Algunos han sido incluso del todo rechazados, y sólo se les permitió oír la Voz desde lo alto, a saber, aquellos cuyas disposiciones son enteramente como de fieras, y que son indignos de los divinos misterios.

XII. Pero nosotros, situados a medio camino entre aquellos cuyas mentes son por una parte enteramente densas, y por otra los muy contemplativos y excelsos, para no quedarnos del todo ociosos e inmóviles, ni tampoco ocuparnos más de lo debido, y quedarnos cortos de nuestro propósito y ajenos a él — pues lo primero es judaico y muy bajo, y lo segundo sólo conviene al adivino de sueños, y ambos por igual han de ser condenados —, digamos lo nuestro sobre estas materias, en cuanto esté a nuestro alcance, y no de manera muy absurda ni expuesta a la burla de la multitud. Creemos que, puesto que era menester que nosotros, que habíamos caído a consecuencia del pecado original y habíamos sido arrastrados por el placer, aun hasta la idolatría y el derramamiento de sangre ilícito, fuésemos llamados de nuevo y elevados a nuestra posición originaria por la tierna misericordia de Dios nuestro Padre, que no podía soportar que tan noble obra de sus propias manos como el Hombre se perdiera para Él; el método de nuestra nueva creación y de lo que debía hacerse fue éste: que todos los remedios violentos fueron desaprobados, por no ser aptos para persuadirnos y por poder muy posiblemente tender a aumentar la plaga, a causa de nuestro orgullo crónico; sino que Dios dispuso las cosas para nuestra restauración por un método suave y benigno de curación. Pues un retoño torcido no soportará un doblegamiento repentino hacia el otro lado, ni la violencia de la mano que quiera enderezarlo, sino que se quebrará más pronto que enderezarse; y un caballo de temperamento fogoso y de cierta edad no soportará la tiranía del freno sin alguna caricia y aliento. Por tanto, la Ley nos es dada como auxilio, como un muro divisorio entre Dios y los ídolos, apartándonos de uno y atrayéndonos al Otro. Y concede un poco al principio, para recibir lo que es mayor. Concede los Sacrificios por un tiempo, para establecer a Dios en nosotros, y luego, cuando llegue el tiempo oportuno, abolir también los Sacrificios; cambiando así sabiamente nuestras mentes por remociones graduales, y conduciéndonos al Evangelio cuando ya hemos sido adiestrados a una pronta obediencia.

XIII. Así pues, y por esta causa, vino la Ley escrita, reuniéndonos en Cristo; y ésta es la explicación de los Sacrificios tal como yo la doy. Y para que no ignoréis la profundidad de su Sabiduría y las riquezas de sus inescrutables juicios, [\n Romanos 11:33\n] no dejó ni siquiera éstos del todo profanados, ni inútiles, ni con nada en ellos sino mera sangre. Sino que aquella gran, y si me es lícito decirlo, en su primera naturaleza insacrificable Víctima, fue entremezclada con los Sacrificios de la Ley, y fue una purificación, no para una parte del mundo, ni por corto tiempo, sino para el mundo entero y para todo tiempo. Por esta razón fue escogido un Cordero por su inocencia, y por su vestido de la desnudez originaria. Pues tal es la Víctima, que fue ofrecida por nosotros, la cual es en Nombre y en hecho el Vestido de la incorrupción. Y fue Víctima perfecta no sólo a causa de su Deidad, de la cual nada es más perfecto, sino también a causa de aquello que asumió, que fue ungido con la Deidad, y que se hizo uno con Aquello que lo ungió, y me atrevo a decir, hecho igual a Dios. Macho, porque fue ofrecido por Adán; o más bien el Más Fuerte por el fuerte, cuando el primer Hombre había caído bajo el pecado; y principalmente porque no hay en Él nada femenino, nada afeminado; sino que rompió las ataduras del vientre de la Virgen Madre con gran poder, y un Macho fue dado a luz por la Profetisa, [\n Isaías 13:3\n] como Isaías anuncia las buenas nuevas. Y de un año, porque es el Sol de justicia [\n Malaquías 4:2\n] que sale del cielo, y circunscrito por su Naturaleza visible, y que retorna a Sí mismo. Y\n «\n La bendita corona de la Bondad,\n»\n — siendo por todo lado igual a Sí mismo y semejante; y no sólo esto, sino también como dando vida a todo el círculo de las virtudes, suavemente entremezcladas y unidas entre sí, según la Ley del Amor y del Orden. E Inmaculado y sin engaño, como Sanador de las faltas, y de los defectos y manchas que provienen del pecado. Pues aunque tomó sobre Sí nuestros pecados y llevó nuestras enfermedades, [\n Isaías 53:4\n] sin embargo no sufrió Él mismo nada que necesitara curación. Porque fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado. [\n Hebreos 4:15\n] Pues el que perseguía la Luz que resplandece en las tinieblas no pudo alcanzarlo.

XIV. ¿Qué más? Se introduce el Primer Mes, o más bien el principio de los meses, ya sea que así fuera entre los hebreos desde el principio, o que se hiciera así más tarde por esta causa, y se convirtiera en el primero a consecuencia del Misterio; y el décimo del Mes, porque éste es el número más completo, de las unidades la primera unidad perfecta, y el padre de la perfección. Y se guarda hasta el quinto día, acaso porque la Víctima, de la cual hablo, purifica los cinco sentidos, de los cuales proviene la caída en el pecado, y en torno a los cuales ruge la guerra, por cuanto están abiertos a las incitaciones al pecado. Y fue escogido, no sólo de entre los corderos, sino también de entre las especies inferiores, que son puestas a la izquierda [\n Mateo 25:33\n] — los cabritos; porque Él es sacrificado no sólo por los justos, sino también por los pecadores; y acaso aún más por éstos, por cuanto tenemos mayor necesidad de su misericordia. Y no debemos sorprendernos de que se requiera un cordero por casa como el mejor proceder, pero si eso no fuera posible, entonces uno podría obtenerse por contribuciones (a causa de la pobreza) para las casas de una familia; porque es claramente lo mejor que cada individuo baste para su propia perfección, y ofrezca su propio sacrificio vivo, santo a Dios que lo llamó, consagrándose en todo tiempo y en todo aspecto. Pero si eso no puede ser, entonces que se emplee como auxiliares a aquellos que son afines en virtud y de disposición semejante. Pues creo que esta disposición significa que debemos comunicar del Sacrificio a los más cercanos, si hay necesidad.

XV. Viene luego la Noche Sagrada, el Aniversario de las tinieblas confusas de la vida presente, en la cual las tinieblas primordiales se disuelven, y todas las cosas llegan a la vida y al rango y a la forma, y lo que era caos es reducido a orden. Entonces huimos de Egipto, es decir, del pecado sombrío y perseguidor; y de Faraón, el tirano invisible, y de los amargos capataces, mudando nuestra morada al mundo de arriba; y somos librados del barro y de la fabricación de ladrillos, y de las cáscaras y peligros de esta condición carnal, que para la mayoría de los hombres no es sino abrumada por meros cálculos de cáscara. Entonces el Cordero es degollado, y el acto y la palabra son sellados con la Sangre Preciosa; es decir, el hábito y la acción, los postes de nuestras puertas; quiero decir, por supuesto, de los movimientos de la mente y de la opinión, que son rectamente abiertos y cerrados por la contemplación, puesto que hay un límite aun para los pensamientos. Entonces la última y más grave plaga sobre los perseguidores, verdaderamente digna de la noche; y Egipto llora a los primogénitos de sus propios razonamientos y acciones, que también son llamados en la Escritura la Simiente de los Caldeos [\n Judit 5:6\n] quitada, y a los hijos de Babilonia estrellados contra las rocas y destruidos; y todo el aire está lleno del grito y clamor de los egipcios; y entonces el Destructor de ellos se apartará de nosotros en reverencia a la Unción. Entonces la remoción de la levadura; es decir, de la maldad vieja y agria, no de aquella que vivifica y hace el pan; por siete días, un número que es de todos el más místico, y es coordinado con este mundo presente, para que no almacenemos provisión de ninguna masa egipcia, ni reliquia de doctrina farisaica o impía.

XVI. Pues bien, que se lamenten; nosotros nos alimentaremos del Cordero hacia la tarde — porque la Pasión de Cristo fue en la consumación de los siglos; porque también Él comunicó a sus Discípulos en la tarde su sacramento, destruyendo las tinieblas del pecado; y no hervido, sino asado — para que nuestra palabra no tenga en sí nada irreflexivo ni aguado, ni fácil de deshacer; sino que sea enteramente consistente y sólida, y libre de todo lo impuro y de toda vanidad. Y seamos auxiliados por las buenas brasas, [\n Isaías 6:6\n] que encienden y purifican nuestras mentes de Aquel que viene a enviar fuego sobre la tierra, [\n Lucas 12:49\n] que destruirá todos los malos hábitos, y a apresurar su encendido. Todo aquello, pues, que haya de sólido y nutritivo en el Verbo, será comido con las entrañas y las cosas ocultas de la mente, y será consumido y entregado a la digestión espiritual; sí, de la cabeza a los pies, es decir, desde las primeras contemplaciones de la Deidad hasta los últimos pensamientos acerca de la Encarnación. Y no llevemos nada de ello fuera, ni lo dejemos hasta la mañana; porque la mayoría de nuestros misterios no han de ser llevados a los de afuera, ni hay más allá de esta noche purificación ulterior; y la procrastinación no es digna de crédito para quienes tienen parte en el Verbo. Pues así como es bueno y agradable a Dios no dejar que la ira dure todo el día, [\n Efesios 4:26\n] sino deshacerse de ella antes de la puesta del sol, ya tomes esto del tiempo o en sentido místico, pues no es seguro para nosotros que el Sol de justicia se ponga sobre nuestra ira; así también no debemos dejar tal Alimento permanecer toda la noche, ni posponerlo para mañana. Pero aquello que sea de naturaleza ósea y no apto para alimento y duro aun para que lo entendamos, esto no debe ser quebrado; es decir, mal adivinado y mal comprendido (no necesito decir que en la historia ningún hueso de Jesús fue quebrado, aun cuando su muerte fue apresurada por sus crucificadores a causa del sábado); ni debe ser despojado y arrojado, no sea que lo santo sea dado a los perros, [\n Mateo 7:6\n] es decir, a los malos oyentes del Verbo; así como la perla gloriosa del Verbo no ha de ser arrojada a los cerdos; sino que será consumido con el fuego con el cual también son consumidos los holocaustos, siendo refinado y preservado por el Espíritu que escudriña y conoce todas las cosas, no destruido en las aguas, ni esparcido como la cabeza del becerro que Israel fabricó apresuradamente lo fue por Moisés, [\n Éxodo 32:20\n] para oprobio de la dureza de su corazón.

XVII. Ni sería justo que pasáramos por alto el modo de este comer, pues la Ley no lo hace, sino que lleva su labor mística hasta este punto aun en la prescripción literal. Consumamos la Víctima a toda prisa, comiéndola con panes sin levadura, con hierbas amargas, y ceñidos nuestros lomos, y calzados nuestros pies, y apoyados en bastones como ancianos; a toda prisa, para no caer en aquella falta que fue prohibida a Lot [Génesis 19:17] por el mandamiento, de no mirar atrás, ni detenernos en toda aquella vecindad, sino de escapar al monte, para que no nos alcance el fuego extraño de Sodoma, ni quedemos convertidos en estatua de sal por volvernos a la maldad; pues éste es el resultado de la tardanza. Con hierbas amargas, porque una vida según la Voluntad de Dios es amarga y ardua, especialmente para los principiantes, y superior a los placeres. Pues aunque el yugo nuevo es fácil y la carga ligera, [Mateo 11:20] como se os dice, esto es a causa de la esperanza y de la recompensa, que es harto más abundante que los trabajos de esta vida. Si no fuera así, ¿quién no diría que el Evangelio está más lleno de fatiga y de aflicción que los preceptos de la Ley? Pues, mientras la Ley sólo prohíbe las obras consumadas del pecado, nosotros somos condenados también por las causas, casi como si fueran obras. La Ley dice: No cometerás adulterio; pero tú ni siquiera puedes desear, encendiendo la pasión con miradas curiosas y ávidas. No matarás, dice la Ley; pero tú ni siquiera debes devolver un golpe, sino al contrario, ofrecerte al que te hiere. ¡Cuánto más ascético es el Evangelio que la Ley! No jurarás en falso es la Ley; pero tú no has de jurar en absoluto, ni con juramento mayor ni menor, pues el juramento es padre del perjurio . No juntarás casa con casa, ni campo con campo, oprimiendo al pobre; [Isaías 5:8] mas has de apartar de buen grado aun tus posesiones justas, y despojarte por los pobres, para que sin estorbo tomes la Cruz [Marcos 10:21] y te enriquezcas con las riquezas invisibles.

XVIII. Y dejad que los lomos de los animales irracionales estén desatados y sueltos, pues no tienen el don de la razón que puede vencer el placer (no es necesario decir que aun ellos conocen el límite del movimiento natural). Pero que aquella parte de vuestro ser que es sede de la pasión, y que relincha, [Jeremías 5:8] como la llama la Sagrada Escritura, al barrer esta pasión vergonzosa, sea refrenada por un ceñidor de continencia, a fin de que comáis la Pascua puramente, habiendo mortificado vuestros miembros que están sobre la tierra, [Colosenses 3:5] e imitando el ceñidor [Mateo 3:4] de Juan, el Ermitaño y Precursor y gran Heraldo de la Verdad. Otro ceñidor conozco, el soldadesco y varonil, quiero decir, del cual toman su nombre los Euzonios de Siria y ciertos Monozonios. Y es respecto de esto también que Dios dice en un oráculo a Job, «No; ciñe tus lomos como varón, y da una respuesta varonil.» [Job 38:3] Con este ceñidor también el santo David se gloría de estar ceñido de fortaleza por Dios, y habla de Dios mismo como vestido de fortaleza y ceñido de poder— contra los impíos, por supuesto— aunque quizás algunos prefieran ver en esto una declaración de la abundancia de su poder, y, por así decirlo, de su limitación, así como también Él se viste de Luz como de un manto. Pues ¿quién soportará su poder y su luz sin freno? ¿Pregunto yo qué hay de común entre los lomos y la verdad? ¿Cuál es entonces el significado para San Pablo de la expresión, «Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad?» [Efesios 5:14] ¿Es quizá que la contemplación ha de refrenar la concupiscencia, y no permitir que sea llevada en otra dirección? Pues lo que está dispuesto a amar en una dirección particular no tendrá el mismo poder hacia otros placeres.

XIX. Y en cuanto a los zapatos, aquel que ha de tocar la Tierra Santa que hollaron los pies de Dios, deséchelos, como hizo Moisés sobre el Monte, [Éxodo 3:5] para no llevar allí nada muerto; nada que se interponga entre el hombre y Dios. Así también, si algún discípulo es enviado a predicar el Evangelio, vaya con espíritu de filosofía y sin exceso, puesto que debe, además de ir sin dinero y sin bastón y con una sola túnica, ir descalzo, [Mateo 10:9] para que los pies de los que predican el Evangelio de la Paz y de todo otro bien parezcan hermosos. [Isaías 52:7] Pero aquel que quiera huir de Egipto y de las cosas de Egipto debe calzarse los zapatos por seguridad, especialmente respecto de los escorpiones y serpientes en que Egipto tanto abunda, para no ser herido por los que acechan el calcañar [Génesis 3:15] los cuales también se nos manda pisotear. [Lucas 10:19] Y en cuanto a el bastón y su significado, mi creencia es la siguiente. Conozco uno en que apoyarse, y otro que pertenece a los Pastores y Maestros, y que corrige a las ovejas humanas. Ahora bien, la Ley te prescribe el bastón en que apoyarte, para que no desfallezcas en tu mente cuando oigas de la Sangre de Dios, y de su Pasión, y de su muerte; y para que no seas arrastrado a la herejía en tu defensa de Dios; sino que sin vergüenza y sin duda puedas comer la Carne y beber la Sangre, si deseas la vida verdadera, sin descreer sus palabras acerca de su Carne, ni ofenderte por las de su Pasión. Apóyate en éste, y mantente firme y fuerte, en nada sacudido por los adversarios ni arrastrado por la plausibilidad de sus argumentos. Ponte en tu Lugar Alto; en los atrios de Jerusalén pon tus pies; apóyate en la Roca, para que tus pasos en Dios no sean sacudidos.

XX. ¿Qué dices? Así le ha placido que salgas de Egipto, el horno de hierro; que dejes atrás la idolatría de aquella tierra, y seas guiado por Moisés y su legislación y mando marcial. Te doy un consejo que no es mío, o más bien que es muy mío, si consideras el asunto espiritualmente. Pide prestados a los egipcios vasos de oro y plata; [Éxodo 11:2] con ellos emprende tu viaje; provéete para el camino con los bienes de los extraños, o más bien con los tuyos propios. Hay dinero que se te debe, el salario de tu esclavitud y de tu fabricación de ladrillos; sé hábil también de tu parte en pedir retribución; sé un ladrón honesto. Allí sufriste agravio mientras luchabas con el barro (esto es, este cuerpo trabajoso y sucio) y edificabas ciudades extrañas e inseguras, cuyo recuerdo perece con un grito. ¿Entonces qué? ¿Sales de allí de balde y sin salario? ¿Y por qué dejarás a los egipcios y a las potestades de tus adversarios lo que ellos han ganado con maldad, y gastarán con maldad aún mayor? No les pertenece: lo han arrebatado, y lo han tomado sacrílegamente como botín de Aquel que dice, "La plata es mía y el oro es mío," [Hageo 2:8] y lo doy a quien quiero. Ayer era suyo, pues se permitía que así fuera; hoy el Amo lo toma y te lo da, [Mateo 20:14] para que hagas de ello un uso bueno y salvador. Hagámonos amigos del Mammón de iniquidad, [Lucas 16:9] para que cuando falte, nos reciban en el tiempo del juicio.

XXI. Si eres una Raquel o una Lía, alma patriarcal y grande, roba cuantos ídolos de tu padre puedas hallar; [Génesis 31:19] no, empero, para guardarlos, sino para destruirlos; y si eres un israelita sabio, llévalos a la Tierra de la promesa, y deja que el perseguidor se duela de su pérdida, y aprenda, viéndose burlado, que fue en vano tiranizar y mantener en esclavitud a hombres mejores que él. Si haces esto, y sales así de Egipto, bien sé que serás guiado por la columna de fuego y de nube de noche y de día. [Éxodo 13:20] El desierto se amansará para ti, y el Mar se dividirá; Faraón será anegado; [Éxodo 14:28] lloverá pan: la roca se convertirá en fuente; Amalec será vencido, no sólo con armas, sino con la mano hostil de los justos que forma a la vez oraciones y el invencible trofeo de la Cruz; el Río se cortará; el sol se detendrá; y la luna será refrenada; [Josué 3:15-16] los muros serán derribados aun sin máquinas; enjambres de avispas irán delante de ti para abrir camino a Israel, y para contener a los gentiles; y todos los demás sucesos que se narran en la historia después de éstos y con éstos (por no hacer larga la historia) te serán dados de Dios. Tal es la fiesta que celebras hoy; y de esta manera quisiera que celebraras tanto el Nacimiento como la Sepultura de Aquel que nació por ti y padeció por ti. Tal es el Misterio de la Pascua; tales son los misterios bosquejados por la Ley y cumplidos por Cristo, el Abolador de la letra, el Perfeccionador del Espíritu, que con su Pasión nos enseñó a padecer, y con su glorificación nos concede ser glorificados con Él.

XXII. Ahora hemos de examinar otro hecho y dogma, descuidado por la mayoría, pero en mi juicio muy digno de indagar. ¿A quién fue ofrecida aquella Sangre que fue derramada por nosotros, y por qué fue derramada? Me refiero a la preciosa y célebre Sangre de nuestro Dios y Sumo Sacerdote y Sacrificio. Estábamos detenidos en servidumbre por el Maligno, vendidos bajo el pecado, y recibiendo placer en pago de la maldad. Ahora bien, puesto que el rescate pertenece sólo al que tiene en servidumbre, pregunto: ¿a quién fue ofrecido éste, y por qué causa? Si al Maligno, ¡afuera con la afrenta! Si el ladrón recibe rescate, no sólo de Dios, sino un rescate que consiste en Dios mismo, y tiene tan ilustre pago por su tiranía, un pago por cuya causa habría sido justo que nos hubiera dejado del todo en paz. Pero si al Padre, pregunto primero: ¿cómo? Pues no era Él quien nos oprimía; y luego: ¿en qué principio la Sangre de su Hijo Unigénito deleitó al Padre, que ni siquiera quiso recibir a Isaac, cuando era ofrecido por su padre, sino que cambió el sacrificio, poniendo un carnero en lugar de la víctima humana? ¿No es evidente que el Padre lo acepta, pero ni lo pidió ni lo exigió; sino a causa de la Encarnación, y porque la Humanidad debía ser santificada por la Humanidad de Dios, para que Él mismo nos librara, y venciera al tirano, y nos atrajera a Sí por la mediación de su Hijo, quien dispuso también esto para honra del Padre, a quien es manifiesto que obedece en todas las cosas? Esto hemos dicho de Cristo; la mayor parte de lo que podríamos decir será reverenciada con silencio. Pero aquella serpiente de bronce [Números 21:9] fue colgada como remedio para las serpientes que mordían, no como figura de Aquel que padeció por nosotros, sino como contraste; y salvaba a los que la miraban, no porque creyeran que vivía, sino porque fue muerta, y mató con ella a las potestades que le estaban sujetas, siendo destruida como merecía. ¿Y cuál es el epitafio apropiado para ella de parte nuestra? «Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh sepulcro, ¿dónde está tu victoria?» Tú eres derribada por la Cruz; tú eres muerta por Aquel que es el Dador de la vida; tú estás sin aliento, muerta, sin movimiento, aun cuando guardes la forma de serpiente levantada en alto sobre un madero.

XXIII. Ahora participaremos de una Pascua que es todavía típica; aunque es más clara que la antigua. Pues aquello que ahora se va conociendo es siempre nuevo. A nosotros nos toca aprender cuál es aquella bebida y aquel gozo, y a Él enseñar y comunicar el Verbo a sus discípulos. Pues la enseñanza es alimento, aun para el Dador del alimento. Venid, pues, acá, y participemos de la Ley, pero de manera evangélica, no literal; perfectamente, no imperfectamente; eternamente, no temporalmente. Hagamos de nuestra Cabeza, no la Jerusalén terrenal, sino la Ciudad celestial; [Hebreos 12:22] no la que ahora es hollada por los ejércitos, [Lucas 21:20-24] sino la que es glorificada por los Ángeles. Sacrifiquemos no becerros, ni corderos que echan cuernos y pezuñas, en los cuales muchas partes carecen de vida y de sentimiento; sino sacrifiquemos a Dios el sacrificio de alabanza sobre el Altar celestial, con las danzas celestiales; apartemos el primer velo; acerquémonos al segundo, y miremos dentro del Santo de los santos. ¿Diré lo que es aún mayor? Sacrifiquémonos nosotros mismos a Dios; o más bien sigamos sacrificándonos cada día y en todo momento. Aceptemos cualquier cosa por causa del Verbo. Con los sufrimientos imitemos su Pasión: con nuestra sangre reverenciemos su Sangre: subamos gozosos a la Cruz. Dulces son los clavos, aunque sean muy dolorosos. Pues padecer con Cristo y por Cristo es mejor que una vida de comodidades con otros.

XXIV. Si eres un Simón de Cirene, [Marcos 15:21] toma la Cruz y sigue. Si eres crucificado con Él como ladrón, [Lucas 23:42] reconoce a Dios como un penitente ladrón. Si aun Él fue contado entre los transgresores [Isaías 53:12] por ti y por tu pecado, vuélvete tú observante de la ley por causa de Él. Adora a Aquel que fue colgado por ti, aunque tú mismo estés colgado; saca alguna ganancia aun de tu maldad; compra la salvación con tu muerte; entra con Jesús en el Paraíso, [Lucas 23:43] para que aprendas de qué has caído. [Apocalipsis 2:5] Contempla las glorias que allí hay; deja que el asesino muera fuera con sus blasfemias; y si eres un José de Arimatea, [Lucas 23:52] pide el Cuerpo al que lo crucificó, haz tuyo aquello que limpia al mundo. [1 Juan 1:7] Si eres un Nicodemo, el adorador de Dios de noche, entiérralo con especias. [Juan 19:39] Si eres una María, u otra María, o una Salomé, o una Juana, llora al amanecer. Sé el primero en ver quitada la piedra, y quizá verás a los Ángeles y a Jesús mismo. Di algo; oye su Voz. Si te dice: No me toques, mantente lejos; reverencia al Verbo, pero no te aflijas; pues Él conoce a aquellos a quienes se aparece primero. Guarda la fiesta de la Resurrección; acude en ayuda de Eva, que fue la primera en caer, de Aquella que primero abrazó a Cristo, y lo dio a conocer a los discípulos. Sé un Pedro o un Juan; apresúrate al Sepulcro, corriendo juntos, corriendo uno contra otro, rivalizando en la noble carrera. Y aun si eres vencido en rapidez, gana la victoria del celo; no mirando dentro del sepulcro, sino entrando. Y si, como un Tomás, fuiste dejado fuera cuando los discípulos estaban reunidos a quienes Cristo se muestra, cuando lo veas no seas incrédulo; y si no crees, cree entonces a los que te lo dicen; y si tampoco puedes creerles, ten confianza en la señal de los clavos. Si Él desciende al infierno, [1 Pedro 3:19] desciende con Él. Aprende a conocer allí también los misterios de Cristo, cuál es el propósito providencial del doble descenso, salvar absolutamente a todos los hombres por su manifestación, o allí también sólo a los que creen.

XXV. Y si Él sube al Cielo, [Lucas 24:51] sube con Él. Sé uno de aquellos ángeles que lo escoltan, o uno de los que lo reciben. Manda que se alcen las puertas, o que se hagan más altas, para que lo reciban, exaltado después de su Pasión. Responde a los que dudan porque lleva consigo su cuerpo y las señales de su Pasión, que no tenía cuando descendió, y que por tanto preguntan, «¿Quién es este Rey de la gloria?» que es el Señor fuerte y poderoso, como en todas las cosas que ha hecho de tiempo en tiempo y hace, así ahora en su batalla y triunfo por causa del género humano. Y da a la duda de la pregunta la doble respuesta. Y si se maravillan y dicen, como en el drama de Isaías, ¿Quién es éste que viene de Edom y de las cosas de la tierra? ¿O cómo están rojos los vestidos de Aquel que no tiene sangre ni cuerpo, como de quien pisa en el lagar lleno? [Isaías 63:1] presenta la hermosura del atavío del Cuerpo que padeció, adornado por la Pasión, y hecho espléndido por la Deidad, que nada puede ser más amable ni más hermoso.

¿Convertirás este beneficio en reproche contra Dios? ¿Lo tendrás en poco por esto: porque se humilló por tu causa, y porque, para buscar a la que se había extraviado, el Buen Pastor, Él, que da su vida por las ovejas, [John 10:11] vino a los montes y collados sobre los cuales solíais sacrificar, [John 5:35] y halló a la que vagaba; y habiéndola hallado, la puso sobre sus hombros, [Hosea 4:13] sobre los cuales llevó también el madero; y habiéndola llevado, la devolvió a la vida de arriba; y habiéndola devuelto, la contó entre los que jamás se extraviaron. ¿Que encendió una vela, [Luke 15:4-5] su propia carne, y barrió la casa, limpiando el pecado del mundo, y buscó la moneda, la Imagen Real toda cubierta de pasiones, y convoca a sus amigos, las Potestades Angélicas, al hallar la moneda, y los hace partícipes de su gozo, como antes los había hecho partícipes del secreto de su Encarnación? ¿Que la Luz que es sobremanera resplandeciente siguiese a la Vela— el Precursor, y el Verbo, a la Voz, y el Esposo, al amigo del Esposo, que preparó para el Señor un pueblo peculiar y los purificó con el agua [Matthew 3:11] en preparación para el Espíritu? ¿Reprochas a Dios por esto? ¿Lo concibes como menor porque se ciñe una toalla y lava a sus discípulos, [John 13:4-5] y muestra que la humillación es el mejor camino hacia la exaltación; [Matthew 23:12] porque se humilla por causa del alma inclinada hacia la tierra, para exaltar consigo aun a la que está doblada bajo el peso del pecado? ¿Cómo es que no le imputas también como crimen que coma con publicanos [Mark 2:15-16] y a la mesa de publicanos, y que haga discípulos de publicanos, [Luke 15:2] para que también Él obtenga alguna ganancia? ¿Y qué ganancia? La salvación de los pecadores. Si es así, habrá que culpar al médico por inclinarse sobre el que sufre y soportar los malos olores para dar salud a los enfermos; y también al que se inclina sobre la zanja para salvar, según la Ley, a la bestia caída en ella.

Fue enviado, mas enviado según su Humanidad (pues era de dos Naturalezas), ya que tuvo hambre y sed y cansancio, y se angustió y lloró, según las leyes de la naturaleza humana. Mas aun si hubiera sido enviado también como Dios, ¿qué importa eso? Considera la Misión como el beneplácito del Padre, al cual refiere todo lo que le concierne, tanto para honrar el Principio Eterno como para evitar la apariencia de ser un Dios rival. Pues, por una parte, se dice que fue entregado, y por otra está escrito que se entregó a Sí mismo; y así también que fue resucitado y elevado por el Padre, y también que por su propio poder resucitó y ascendió. Lo primero pertenece al Beneplácito; lo segundo, a su propia Autoridad. Mas tú te detienes en todo lo que lo disminuye, mientras omites todo lo que lo exalta. Pongamos por caso: anotas que padeció, mas no añades «por su propia Voluntad.» ¡Ah, cuántas cosas tiene el Verbo que padecer aun ahora! Por unos es honrado como Dios, mas confundido con el Padre; por otros es deshonrado como Carne y separado de Dios. ¿Contra quiénes se airará más —o más bien, a quiénes perdonará—: a los que falsamente lo contraen, o a los que lo dividen? Pues los primeros deberían haber hecho una distinción, y los segundos una Unión: aquéllos en el número, éstos en la Deidad. ¿Te escandalizas de su Carne? También los judíos. ¿Lo llamas samaritano, [John 8:48] y lo demás que no voy a proferir? Ni aun los demonios hicieron eso, oh hombre más incrédulo que los demonios y más necio que los judíos. Los judíos reconocieron que el título de Hijo expresaba igual dignidad; y los demonios supieron que Aquel que los expulsaba era Dios, persuadidos por su propia experiencia. Mas tú no quieres ni admitir la igualdad ni confesar la Deidad. Mejor te habría sido estar circuncidado y endemoniado —a fin de llevar el asunto al absurdo— que en la incircuncisión y la salud robusta estar así, enfermo e impío de corazón. Mas, en cuanto a nuestra guerra con tales hombres, que llegue a su fin si ellos, aunque sea tarde, vuelven a la sensatez, si quieren; o, si no quieren, que se difiera para otra ocasión, si continúan como están. En todo caso, no tendremos temor cuando luchemos por la Trinidad con la ayuda de la Trinidad.

Es ahora necesario que resumamos nuestro discurso del modo siguiente: Fuimos creados para ser hechos felices. Fuimos hechos felices al ser creados. Se nos confió el Paraíso para que disfrutásemos de la vida. Recibimos un Mandamiento para obtener buena reputación guardándolo; no porque Dios ignorase lo que habría de suceder, sino porque había establecido la ley del libre albedrío. Fuimos engañados porque fuimos objeto de envidia. Fuimos expulsados porque transgredimos. Ayunamos porque nos negamos a ayunar, vencidos por el árbol de la ciencia. Pues el Mandamiento era antiguo, coetáneo con nosotros mismos, y era una especie de educación de nuestras almas y freno de la molicie, al cual fuimos razonablemente sujetados, para que recobrásemos, guardándolo, lo que habíamos perdido por no guardarlo. Necesitábamos un Dios encarnado, un Dios muerto, para que viviésemos. Fuimos muertos juntamente con Él, para ser purificados; resucitamos con Él porque fuimos muertos con Él; fuimos glorificados con Él, porque resucitamos con Él.

Muchos son, en verdad, los milagros de aquel tiempo: Dios crucificado; el sol oscurecido y de nuevo encendido; pues convenía que las criaturas padeciesen con su Creador; el velo rasgado; la Sangre y el Agua derramadas de su Costado; la una como de un hombre, la otra como de lo que está por encima del hombre; las rocas hendidas por causa de la Roca; los muertos resucitados como prenda de la Resurrección final de todos los hombres; las Señales en el Sepulcro y después del Sepulcro, que nadie puede celebrar dignamente; y sin embargo, ninguno de éstos igual al Milagro de mi salvación. Unas pocas gotas de Sangre recrean el mundo entero, y son para todos los hombres lo que el cuajo es para la leche, atrayéndonos juntos y comprimiéndonos en unidad.

Mas, oh Pascua, grande y santa y purificadora de todo el mundo —pues te hablaré como a una persona viva—, oh Verbo de Dios y Luz y Vida y Sabiduría y Poder —pues me regocijo en todos Tus nombres—, oh Vástago y Expresión y Sello de la Gran Mente; oh Verbo concebido y Hombre contemplado, que llevas todas las cosas, sustentándolas con la palabra de Tu poder; recibe este discurso, no ya ahora como primicias, sino acaso como remate de mis ofrendas: una acción de gracias y, a la vez, una súplica de que no suframos mal alguno más allá de los cuidados necesarios y sagrados en que ha transcurrido nuestra vida; y detén la tiranía del cuerpo sobre nosotros (Tú ves, oh Señor, cuán grande es y cuánto me abate), o, si hemos de ser condenados por Ti, pronuncia Tu propia sentencia. Mas si hemos de ser liberados conforme a nuestro deseo y recibidos en el Tabernáculo Celestial, allí también podrá ser que Te ofrezcamos Sacrificios aceptos sobre Tu Altar, al Padre y al Verbo y al Espíritu Santo; porque a Ti pertenecen toda gloria y honor y poder, por los siglos de los siglos. Amén.