Gran Catequesis

El Gran Catecismo¹⁹³⁴.

Resumen.

La Trinidad.

Prólogo y capítulo 1.—La creencia en Dios se apoya en el arte y la sabiduría desplegados en el orden del mundo; la creencia en la Unidad de Dios, en la perfección que debe pertenecerle en lo tocante al poder, la bondad, la sabiduría, etc. Sin embargo, el cristiano que combate el politeísmo debe cuidarse de que, al contender contra el helenismo, no caiga inconscientemente en el judaísmo. Pues Dios tiene un Logos; de lo contrario estaría privado de razón. Y este Logos no puede ser un mero atributo de Dios. A una concepción más elevada del Logos nos conduce la consideración de que, en la medida en que Dios es mayor que nosotros, todos sus predicados deben ser también más altos que los que nos pertenecen. Nuestro logos es limitado y transitorio; mas la subsistencia del Logos divino debe ser indestructible, y al mismo tiempo viviente, pues lo racional no puede carecer de vida, como una piedra. Debe tener también una vida independiente, no una vida participada; de lo contrario perdería su simplicidad; y, en cuanto viviente, debe poseer asimismo la facultad de la voluntad. Esta voluntad del Logos debe ser igualada por su poder: porque una mezcla de elección e impotencia destruiría, de nuevo, la simplicidad. Su voluntad, por ser divina, debe ser también buena. De esta capacidad y de esta voluntad de obrar se sigue la realización del bien; de ahí la venida a la existencia del mundo sabia y artísticamente ajustado. Pero como, además, la concepción lógica del Verbo es en cierto sentido relativa, se sigue que, juntamente con el Verbo, debe reconocerse como existente Aquel que lo habla, es decir, el Padre del Verbo. Así, el misterio de la fe evita por igual el absurdo del monoteísmo judío y el del politeísmo pagano. Por una parte, decimos que el Verbo tiene vida y actividad; por otra, afirmamos que hallamos en el Λόγος, cuya existencia deriva del Padre, todos los atributos de la naturaleza del Padre.

Capítulo II.—Por la analogía del aliento humano, que no es sino fuego inhalado y exhalado, es decir, un objeto ajeno a nosotros, se demuestra la comunidad del Espíritu divino con la esencia de Dios y, sin embargo, la independencia de su existencia.

Capítulo III.—De la doctrina judía, pues, se ha retenido la unidad de la naturaleza divina; del helenismo, la distinción en hipóstasis.

Capítulo IV.—El judío convicto por las Escrituras.

Racionalidad de la Encarnación.

Capítulos V y VI.—Dios creó el mundo por su razón y su sabiduría; pues no puede haber procedido irracionalmente en esa obra; pero su razón y su sabiduría, como se ha mostrado antes, no deben concebirse como una palabra hablada, ni como la mera posesión de conocimiento, sino como una potencia personal y volente. Si el mundo entero fue creado por esta segunda hipóstasis divina, entonces ciertamente también el hombre fue creado así; no por necesidad alguna, sino por un amor sobreabundante, para que existiera un ser que participara de las perfecciones divinas. Si el hombre había de ser receptivo de éstas, era necesario que su naturaleza contuviera un elemento afín a Dios; y, en particular, que fuera inmortal. Así, pues, el hombre fue creado a imagen de Dios. No podía, por tanto, carecer de los dones de la libertad, la independencia, la autodeterminación; y su participación en los dones divinos quedó, en consecuencia, supeditada a su virtud. Debido a esta libertad, pudo decidirse en favor del mal, el cual no puede tener origen en la voluntad divina, sino sólo en nuestro interior, donde surge en forma de desviación del bien y, por ende, de privación de éste. El vicio se opone a la virtud sólo como ausencia de lo mejor. Ahora bien, como todo lo creado está sujeto a cambio, era posible que, en un primer momento, uno de los espíritus creados apartara su mirada del bien y se volviera envidioso, y que de esta envidia surgiera una inclinación a la maldad, la cual, en secuencia natural, preparara el camino a todos los demás males. Él sedujo a los primeros hombres a la necedad de apartarse de la bondad, perturbando la armonía divinamente ordenada entre su naturaleza sensible y su naturaleza intelectual; y contaminó arteramente sus voluntades con el mal.

Capítulos VII y VIII.—Dios no dejó al hombre sin crear, a pesar de su presciencia del mal que resultaría de la creación del hombre; pues era mejor hacer volver a los pecadores a la gracia original por el camino del arrepentimiento y del sufrimiento físico que no crear al hombre en absoluto. El levantamiento de los caídos era una obra propia del Dador de la vida, que es la sabiduría y el poder de Dios; y con este fin se hizo hombre.

Capítulo IX.—La Encarnación no fue indigna de Él; pues sólo el mal produce degradación.

Capítulo X.—La objeción de que lo finito no puede contener lo infinito y de que, por tanto, la naturaleza humana no pudo recibir en sí lo divino, se funda en la falsa suposición de que la Encarnación del Verbo significa que la infinitud de Dios quedó contenida en los límites de la carne, como en un vaso.—Comparación de la llama y la mecha.

Capítulos XI, XII y XIII.—Por lo demás, el modo en que la naturaleza divina se unió a la humana supera nuestra capacidad de comprensión; aunque no nos está permitido dudar del hecho de esa unión en Jesús, a causa de los milagros que obró. El carácter sobrenatural de esos milagros da testimonio de su origen divino.

Capítulos XIV, XV, XVI, XVII.—El plan de la Encarnación se expone aún con más detalle, para mostrar que este camino para la salvación del hombre era preferible a un solo fiat de la voluntad de Dios. Cristo tomó sobre sí la debilidad humana; pero fue debilidad física, no moral. En otras palabras, la bondad divina no mudó a su contrario, que es sólo el vicio. En Él, alma y cuerpo se unieron y luego se separaron, según el curso de la naturaleza; pero después de haber purgado así la vida humana, los reunió de nuevo en una escala más general, para todos y para siempre, en la Resurrección.

Capítulo XVIII.—La cesación del culto a los demonios, los martirios cristianos y la devastación de Jerusalén son aceptados por algunos como pruebas de la Encarnación—

Capítulos XIX y XX.—Pero no por el griego ni por el judío. Volvamos, pues, a su racionalidad. Ya consideremos la bondad, el poder, la sabiduría o la justicia de Dios, muestra una combinación de todos estos atributos reconocidos que, si falta uno solo, dejan de ser divinos. Es, por tanto, fiel a la perfección divina.

Capítulos XXI, XXII y XXIII.—¿Cuál es, pues, la justicia que hay en ello? Debemos recordar que el hombre fue creado necesariamente sujeto al cambio (a mejor o a peor). La belleza moral debía ser la dirección en que se moviera su libre albedrío; pero entonces fue engañado, para su ruina, por una ilusión de esa belleza. Después de habernos vendido así libremente al engañador, Aquel que por su bondad procuraba devolvernos a la libertad no podía, precisamente porque también era justo, recurrir para este fin a medidas de violencia arbitraria. Era necesario, por tanto, que se pagara un rescate que excediera en valor a aquello que había de ser rescatado; y por ello fue necesario que el Hijo de Dios se entregara al poder de la muerte. La justicia de Dios lo impulsó, pues, a elegir un método de intercambio, así como su sabiduría se manifestó al ejecutarlo.

Capítulos XXIV y XXV.—¿Y qué decir del poder? Éste se manifestó de modo más conspicuo en la Deidad que descendía a la humildad que en todas las maravillas naturales del universo. Fue como si la llama fuera forzada a derramarse hacia abajo. Luego, después de tal nacimiento, Cristo venció a la muerte.

Capítulo XXVI.—Ciertamente se practicó un engaño contra el Maligno, al ocultar la naturaleza divina dentro de la humana; pero para éste, que es él mismo un engañador, fue sólo una justa recompensa que fuera engañado a su vez: el gran Adversario debe al fin hallar que lo que se ha hecho es justo y saludable, cuando él también experimente el beneficio de la Encarnación. Él, lo mismo que la humanidad, será purgado.

Capítulos XXVII y XXVIII.—Un enfermo, para ser sanado, debe ser tocado; y la humanidad tenía que ser tocada por Cristo. No estaba en "cielo"; así que sólo mediante la Encarnación podía ser sanada.—Además, no era más incompatible con su divinidad asumir un cuerpo humano que un cuerpo "celestial"; todos los seres creados están en un mismo nivel por debajo de la Deidad. Incluso "honor abundante" se debe a los instrumentos del nacimiento humano.

Capítulos XXIX, XXX y XXXI.—En cuanto al retraso de la Encarnación, era necesario que la degeneración humana hubiera llegado al punto más bajo antes de que la obra de la salvación pudiera entrar. Sin embargo, que la gracia mediante la fe no haya llegado a todos debe atribuirse a la libertad humana; si Dios derribara nuestra oposición por medios violentos, se destruiría el carácter loable de la conducta humana.

Capítulo XXXII.—Incluso la muerte en la Cruz fue sublime: pues fue el punto culminante y necesario en aquel designio de Amor en el que a la muerte debía seguir la resurrección bienaventurada para toda la "masa" de la humanidad; y la Cruz misma tiene un sentido místico.

Los Sacramentos.

Capítulos XXXIII, XXXIV, XXXV y XXXVI.—La naturaleza salvadora del Bautismo depende de tres cosas: la Oración, el Agua y la Fe. 1. Se muestra cómo la Oración asegura la Presencia divina. Dios es Dios de verdad; y ha prometido venir (como los milagros prueban que ya ha venido) si se le invoca de un modo particular. 2. Se muestra cómo la Deidad da vida a partir del agua. En la generación humana, incluso sin oración, Él da vida a partir de un pequeño comienzo. En una generación más alta, Él transforma la materia, no en alma, sino en espíritu. 3. La libertad humana, manifestada en la fe y el arrepentimiento, es también necesaria para la Regeneración. Ser sumergido tres veces en el agua es nuestra primera mortificación; salir de ella es un anticipo de la facilidad con que los puros se levantarán en una resurrección bienaventurada: todo el proceso es una imitación de Cristo.

Capítulo XXXVII.—La Eucaristía une el cuerpo, como el Bautismo el alma, a Dios. Nuestros cuerpos, habiendo recibido veneno, necesitan un Antídoto; y sólo comiendo y bebiendo puede entrar. Un solo Cuerpo, receptáculo de la Deidad, es este Antídoto, así recibido. Pero ¿cómo puede entrar entero en cada uno de los fieles? Esto necesita una ilustración. El agua da su propio cuerpo a un odre. Así, el alimento (pan y vino), al convertirse en carne y sangre, da volumen al cuerpo humano: el alimento es el cuerpo. Así como en el caso de los demás hombres, el alimento de nuestro Salvador (pan y vino) era su Cuerpo; pero éstos, alimento y Cuerpo, fueron en Él transformados en el Cuerpo de Dios por el Verbo que moraba en su interior. Así también ahora, repetidamente, el pan y el vino, santificados por el Verbo (la sagrada Bendición), son al mismo tiempo transformados en el Cuerpo de aquel Verbo; y esta Carne se distribuye entre todos los fieles.

Capítulos XXXVIII y XXXIX.—Es esencial para la Regeneración creer que el Hijo y el Espíritu no son espíritus creados, sino de naturaleza semejante a Dios Padre; pues quien hiciera depender su salvación (en la invocación bautismal) de algo creado confiaría en una naturaleza imperfecta y que ella misma necesita un salvador.

Capítulo XL.—Sólo aquel se ha convertido verdaderamente en hijo de Dios que da prueba de su regeneración apartando de sí todo vicio.