Discurso a los griegos

No os mostréis, ¡oh Griegos!, tan hostiles contra los Bárbaros, ni miréis con mala voluntad sus opiniones. Porque ¿cuál de vuestras instituciones no procede de los Bárbaros? Los más eminentes de los telmisios inventaron el arte de adivinar por los sueños; los carios, el de pronosticar por las estrellas; los frigios y los más antiguos isaurios, el agüero por el vuelo de las aves; los chipriotas, el arte de inspeccionar las víctimas. A los babilonios debéis la astronomía; a los persas, la magia; a los egipcios, la geometría; a los fenicios, la enseñanza mediante la escritura alfabética. Cesad, pues, de llamar invenciones vuestras a estas imitaciones. Orfeo, además, os enseñó la poesía y el canto; de él también aprendisteis los misterios. Los etruscos os enseñaron el arte plástico; de los anales de los egipcios aprendisteis a escribir la historia; el arte de tocar la flauta lo adquiristeis de Marsias y Olimpo, — estos dos rústicos frigios construyeron la armonía de la zampoña del pastor. Los tirrenos inventaron la trompeta; los cíclopes, el arte del herrero; y una mujer que fue en otro tiempo reina de los persas, según nos cuenta Helánico, el método de unir entre sí tablillas epistolares: su nombre era Atosa. Por tanto, dejad a un lado esa presunción y no estéis siempre jactándoos de vuestra elegancia de dicción; pues, mientras os aplaudís a vosotros mismos, vuestra propia gente, por supuesto, se pondrá de vuestro lado. Pero a un hombre sensato le conviene esperar el testimonio de los demás, y a los hombres les conviene también estar de acuerdo en la pronunciación de su lengua. Sin embargo, tal como están las cosas, sólo a vosotros os ha sucedido que no habláis de modo semejante ni siquiera en el trato común; porque la manera de hablar de los dorios no es la misma que la de los habitantes del Ática, ni hablan los eolios como los jonios. Y, puesto que existe tal discrepancia donde no debería existir, no sé a quién llamar griego. Y, lo más extraño de todo, tenéis en honor expresiones que no son de origen nativo, y con la mezcla de palabras bárbaras habéis hecho de vuestra lengua un batiburrillo. Por esta razón hemos renunciado a vuestra sabiduría, aunque yo fui en otro tiempo gran perito en ella; pues, como dice el poeta cómico—

Uvas de rebusco y cotorreo—

gorjeos de golondrinas, corruptoras del arte.

Sin embargo, quienes lo persiguen con avidez gritan a pleno pulmón y graznan como cuervos. También habéis ingeniado el arte de la retórica para servir a la injusticia y a la calumnia, vendiendo por salario el libre poder de vuestra palabra, y presentando a menudo la misma cosa unas veces como justa, otras como no buena. El arte poético, por su parte, lo empleáis para describir batallas, los amores de los dioses y la corrupción del alma.

¿Qué cosa noble habéis producido con vuestra dedicación a la filosofía? ¿Quién de vuestros hombres más eminentes ha estado libre de vana jactancia? Diógenes, que hizo tan aparatoso alarde de su independencia con su tinaja, fue presa de un mal de vientre por comerse un pólipo crudo, y así perdió la vida por glotón. Aristipo, paseándose con manto de púrpura, llevó una vida disoluta, de acuerdo con las opiniones que profesaba. Platón, filósofo, fue vendido por Dionisio a causa de sus inclinaciones a la glotonería. Y Aristóteles, que absurdamente puso límite a la Providencia e hizo consistir la felicidad en las cosas que producen placer, muy contra su deber de preceptor, aduló a Alejandro, olvidando que no era más que un joven; y éste, demostrando cuán bien había aprendido las lecciones de su maestro, porque su amigo no quería adorarlo, lo encerró y lo llevó consigo de un lado a otro como a un oso o a un leopardo. De hecho obedeció estrictamente los preceptos de su maestro al dar muestras de hombría y de valor con banquetes, y al traspasar con su lanza a su amigo íntimo y más amado, y luego, bajo apariencia de dolor, llorando y dejándose morir de hambre, para no incurrir en el odio de sus amigos. También podría reírme de quienes en el día de hoy se adhieren a sus doctrinas: gentes que dicen que las cosas sublunares no están bajo el cuidado de la Providencia; y así, estando más cerca de la tierra que de la luna y por debajo de su órbita, ellos mismos se ocupan de lo que queda descuidado; y en cuanto a quienes no tienen ni belleza, ni riqueza, ni fuerza corporal, ni alta cuna, no poseen felicidad alguna, según Aristóteles. ¡Que filosofeen ésos, por mí!

No puedo aprobar a Heráclito, quien, siendo autodidacta y arrogante, dijo: «Me he explorado a mí mismo.» Tampoco puedo alabarlo por haber ocultado su poema en el templo de Artemisa, a fin de que se publicara después como un misterio; y los que se interesan por tales cosas dicen que Eurípides, el poeta trágico, acudió allí y lo leyó, y, aprendiéndolo poco a poco de memoria, transmitió cuidadosamente a la posteridad esta oscuridad de Heráclito. La muerte, sin embargo, demostró la estupidez de este hombre; pues, atacado por la hidropesía, como había estudiado tanto el arte de la medicina como la filosofía, se emplastó con estiércol de vaca, el cual, al endurecerse, contrajo la carne de todo su cuerpo, de modo que fue despedazado, y así murió. Tampoco se puede escuchar a Zenón, que declara que en la conflagración el mismo hombre se levantará de nuevo para realizar las mismas acciones que antes; por ejemplo, Ánito y Meleto para acusar, Busiris para asesinar a sus huéspedes y Hércules para repetir sus trabajos; y en esta doctrina de la conflagración introduce a más malvados que justos: un Sócrates y un Hércules, y algunos pocos más de la misma clase, pero no muchos, pues los malos se hallarán con mucho más numerosos que los buenos. Y según él, la Deidad será manifiestamente autora del mal, morando en cloacas y gusanos, y en los perpetradores de impiedad. Las erupciones de fuego en Sicilia, además, refutan la vacua jactancia de Empédocles, en que, aunque no era dios, falsamente casi se dio por uno. Me río también de la charla de vieja de Ferécides, y de la doctrina que de él heredó Pitágoras, y de la de Platón, imitación de aquélla, aunque algunos piensen otra cosa. ¿Y quién daría su aprobación a la cinogamia de Crates, y no más bien, repudiando el habla salvaje y altisonante de quienes se le asemejan, se volvería a la investigación de lo que verdaderamente merece atención? Por tanto, no os dejéis arrastrar por las solemnes asambleas de filósofos que no son filósofos, que dogmatizan unos contra otros, aunque cada uno no suelta sino las fantasías crudas del momento. Tienen, además, muchos choques entre sí; cada uno odia al otro; se entregan a opiniones encontradas, y su arrogancia los hace ávidos de los puestos más altos. Les convendría, además, no cortejar a los reyes sin ser llamados, ni adular a quienes están al frente de los asuntos, sino esperar a que los grandes vengan a ellos.

¿Por qué, hombres de Grecia, queréis poner a los poderes civiles, como en un combate pugilístico, en colisión con nosotros? Y si no estoy dispuesto a someterme a los usos de algunos de ellos, ¿por qué he de ser aborrecido como un vil malvado? ¿Ordena el soberano el pago del tributo? Estoy dispuesto a pagarlo. ¿Me manda mi señor actuar como siervo y servir? Reconozco la servidumbre. Al hombre se le ha de honrar como a semejante; sólo a Dios se le ha de temer: Aquel que no es visible a los ojos humanos, ni cae dentro del alcance del arte humano. Sólo cuando se me mande negarlo, no obedeceré, sino que antes moriré que mostrarme falso e ingrato. Nuestro Dios no comenzó a ser en el tiempo: Él solo es sin principio, y Él mismo es el principio de todas las cosas. Dios es Espíritu, [Juan 4:24] no penetrando la materia, sino Hacedor de los espíritus materiales y de las formas que hay en la materia; es invisible, impalpable, siendo Él mismo el Padre de las cosas sensibles e invisibles. A Él lo conocemos por su creación, y percibimos su poder invisible por sus obras. [Romanos 1:20] Me niego a adorar esa obra que Él ha hecho por nosotros. El sol y la luna fueron hechos para nosotros: ¿cómo, pues, puedo adorar a mis propios siervos? ¿Cómo puedo hablar de troncos y piedras como dioses? Pues el Espíritu que penetra la materia es inferior al espíritu más divino; y éste, aun cuando se asimile al alma, no ha de ser honrado igual que el Dios perfecto. Ni siquiera se debe ofrecer dones al Dios inefable; porque Aquel que nada necesita no ha de ser mal representado por nosotros como si fuera indigente. Pero expondré nuestras opiniones con más claridad.

Dios era en el principio; pero el principio, se nos ha enseñado, es el poder del Logos. Pues el Señor del universo, que es Él mismo el fundamento necesario ([ὑπόστασις]) de todo ser, en cuanto que ninguna criatura existía aún, estaba solo; pero en cuanto que era todo poder, Él mismo, fundamento necesario de las cosas visibles e invisibles, todas las cosas estaban con Él; con Él, por el Poder del Logos ([διὰ λογικῆς δυνάμεως]), subsiste también el Logos mismo, que estaba en Él. Y por su mera voluntad brota el Logos; y el Logos, no surgiendo en vano, llega a ser la obra primogénita del Padre. A Él (el Logos) lo conocemos como el principio del mundo. Pero llegó a ser por participación, no por escisión; porque lo que es cortado se separa de la sustancia original, mientras que lo que viene por participación, al hacer elección de su función, no hace deficiente a aquel de quien se toma. Pues así como de una antorcha se encienden muchos fuegos, pero la luz de la primera antorcha no queda disminuida por el encendido de muchas antorchas, así el Logos, surgiendo del Poder del Logos del Padre, no ha despojado del Poder del Logos a Aquel que lo engendró. Yo mismo, por ejemplo, hablo, y vosotros oís; sin embargo, ciertamente, yo, que converso, no quedo privado de la palabra ([λόγος]) por la transmisión de la palabra, sino que, al proferir mi voz, me esfuerzo por reducir a orden la materia desordenada en vuestras mentes. Y como el Logos, engendrado en el principio, engendró a su vez nuestro mundo, habiendo creado primero para Sí la materia necesaria, así también yo, a imitación del Logos, habiendo sido engendrado de nuevo y habiendo llegado a poseer la verdad, intento reducir a orden la materia confusa que es de mi misma naturaleza. Pues la materia no es, como Dios, sin principio, ni, por no tener principio, es de igual poder que Dios; es engendrada, y no producida por ningún otro ser, sino traída a la existencia por el Artífice de todas las cosas solamente.

Y por esto creemos que habrá una resurrección de los cuerpos después de la consumación de todas las cosas; no, como afirman los estoicos, según el retorno de ciertos ciclos, produciéndose y destruyéndose las mismas cosas sin propósito útil, sino una resurrección de una vez por todas, cuando se completen nuestros períodos de existencia, y en consecuencia únicamente de la constitución de las cosas bajo la cual viven solos los hombres, con el fin de que se les juzgue. Y la sentencia sobre nosotros no la dicta Minos ni Radamanto, antes de cuya muerte, según los relatos míticos, ni una sola alma era juzgada; sino que el Creador, Dios mismo, se convierte en árbitro. Y, aunque nos consideréis meros charlatanes y habladores, no nos turba, ya que tenemos fe en esta doctrina. Pues así como, no existiendo antes de nacer, no sabía quién era, y sólo existía en la potencialidad ([ὐπόστασις]) de la materia carnal, pero al nacer, tras un estado anterior de nada, he obtenido mediante mi nacimiento una certeza de mi existencia; de la misma manera, habiendo nacido, y no existiendo ya por la muerte, y ya no siendo visto, existiré de nuevo, así como antes no era, pero después nací. Aunque el fuego destruya todo rastro de mi carne, el mundo recibe la materia vaporizada; y aunque sea dispersado por ríos y mares, o despedazado por fieras, estoy depositado en los almacenes de un Señor rico. Y, aunque el pobre y el impío no saben lo que está almacenado, sin embargo Dios, el Soberano, cuando le plazca, restaurará a su condición prístina la sustancia que es visible solamente para Él.

Pues el Logos celestial, espíritu que emana del Padre y Logos procedente del Poder del Logos, a imitación del Padre que lo engendró, hizo al hombre imagen de inmortalidad, para que, así como la incorrupción está con Dios, de igual manera, el hombre, participando de una parte de Dios, tuviera también el principio inmortal. El Logos, además, antes de la creación de los hombres, fue el Artífice de los ángeles. Y cada uno de estos dos órdenes de criaturas fue hecho libre para obrar como le plazca, no teniendo la naturaleza del bien, la cual está únicamente con Dios, sino que se lleva a perfección en los hombres mediante su libre albedrío, a fin de que el hombre malo sea castigado justamente, habiéndose depravado por su propia culpa, y el hombre justo sea dignamente alabado por sus obras virtuosas, ya que en el ejercicio de su libre albedrío se abstuvo de transgredir la voluntad de Dios. Tal es la constitución de las cosas en lo que se refiere a ángeles y hombres. Y el poder del Logos, teniendo en sí una facultad de prever los acontecimientos futuros, no como predestinados, sino como teniendo lugar por la elección de agentes libres, predijo de tiempo en tiempo los desenlaces de las cosas venideras; se convirtió también en vedador de la maldad por medio de prohibiciones, y en encomiasta de los que permanecieron buenos. Y, cuando los hombres se unieron a uno que era más sutil que los demás, por considerarlo el primogénito, y lo declararon Dios, aunque él resistía la ley de Dios, entonces el poder del Logos excluyó de toda comunión consigo al iniciador de la insensatez y a sus partidarios. Y así, aquel que fue hecho a semejanza de Dios, al separarse de él el espíritu más poderoso, se vuelve mortal; pero aquel primogénito, por su transgresión e ignorancia, se convierte en demonio; y quienes lo imitaron, es decir, sus ilusiones, se han convertido en una hueste de demonios, y por su libre albedrío han sido entregados a su propio desvarío.

Pero los hombres forman la materia ([ὑπόθεσις]) de su apostasía. Pues, habiéndoles mostrado un plano de la posición de los astros, como jugadores de dados, introdujeron el Destino, una injusticia flagrante. Pues el juez y el juzgado son hechos así por el Destino; los asesinos y los asesinados, los ricos y los necesitados, son vástagos del mismo Destino; y toda natividad es considerada como un espectáculo teatral por aquellos seres de quienes dice Homero—

Se alzó una risa inextinguible.

Pero ¿no han de ser considerados mortales quienes asisten a combates singulares y toman partido por uno u otro, y el que se casa y es pederasta y adúltero, el que ríe y se enoja, el que huye y es herido? Pues, por cualesquiera acciones con que manifiestan a los hombres su carácter, por ésas incitan a sus oyentes a copiar su ejemplo. ¿Y no están acaso los propios demonios, con Zeus a la cabeza, sometidos al Destino, dominados por las mismas pasiones que los hombres? Y, además, ¿cómo se ha de adorar a seres entre los cuales existe tan gran contrariedad de opiniones? Pues Rea, a quien los habitantes de las montañas frigias llaman Cibeles, realizó la emasculación a causa de Atis, de quien estaba enamorada; pero Afrodita se deleita con los abrazos conyugales. Artemisa es envenenadora; Apolo cura enfermedades. Y tras la decapitación de la Gorgona, amada de Poseidón, de donde brotaron el caballo Pegaso y Crisaor, Atenea y Asclepio se dividieron entre sí las gotas de sangre; y, mientras él salvaba la vida de los hombres por medio de ellas, ella, con la misma sangre, se convirtió en homicida e instigadora de guerras. Por consideración a su reputación, según me parece, los atenienses atribuyeron a la tierra al hijo nacido de su unión con Hefesto, para que no se pensara que Atenea había sido privada de su virilidad por Hefesto, como Atalanta por Meleagro. Este cojo fabricante de hebillas y pendientes, como es probable, engañó a la criatura sin madre y huérfana con estos adornos de muchacha. Poseidón frecuenta los mares; Ares se deleita en las guerras; Apolo es tañedor de cítara; Dioniso es soberano absoluto de los tebanos; Cronos es tiranicida; Zeus tiene trato con su propia hija, que queda encinta de él. Puedo citar también Eleusis, y al Dragón místico, y a Orfeo, que dice—

Aidoneo arrebata a Coré, y sus hazañas se han convertido en misterios; Deméter llora a su hija, y algunos son engañados por los atenienses. En el recinto del templo del hijo de Leto hay un lugar llamado Ónfalos; pero Ónfalos es el lugar de sepultura de Dioniso. A ti ahora te alabo, ¡oh Dafne!: venciendo la incontinencia de Apolo, refutaste su poder de vaticinio; pues, al no prever lo que te sucedería, ningún provecho sacó de su arte. Que el dios que dispara de lejos me diga cómo Céfiro mató a Jacinto. Céfiro lo venció; y de acuerdo con el dicho del poeta trágico—

«Un soplo es el carro más honrado de los dioses,» —

vencido por una leve brisa, Apolo perdió a su amado.

Tales son los demonios; estos son los que establecieron la doctrina del Destino. Su principio fundamental fue colocar animales en los cielos. Pues los reptiles sobre la tierra, los que nadan en las aguas y los cuadrúpedos sobre los montes, con los que vivían cuando fueron expulsados del cielo, a estos los honraron con honor celeste, para que se pensara que ellos mismos permanecen en el cielo y, colocando allí las constelaciones, hacer aparecer racional el irracional curso de vida sobre la tierra. Así, el de ánimo altivo y el abrumado por la fatiga, el moderado y el inmoderado, el indigente y el rico, son lo que son simplemente por los rectores de su natividad. Pues el trazado del círculo zodiacal es obra de los dioses. Y, cuando la luz de uno de ellos predomina, como ellos dicen, priva a todos los demás de su honor; y el que ahora es vencido, en otro momento obtiene el predominio. Y los siete planetas se complacen con ellos, como si se divirtieran con dados. Nosotros, en cambio, somos superiores al Destino, y en lugar de demonios errantes ([πλανητῶν]) hemos aprendido a conocer a un solo Señor que no anda errante; y, como no seguimos la guía del Destino, rechazamos a sus legisladores. Dime, te conjuro, ¿sembró Triptólemo el trigo y resultó benefactor de los atenienses después de su dolor? ¿Y por qué no fue Deméter, antes de perder a su hija, benefactora de los hombres? El Perro de Erígone se muestra en los cielos, y el Escorpión, ayudante de Artemisa, y Quirón el Centauro, y la dividida Argo, y la Osa de Calisto. Sin embargo, ¿cómo, antes de que estos realizaran las hazañas antedichas, estaban los cielos desadornados? ¿Y a quién no le parecerá ridículo que el Deltotum sea colocado entre las estrellas, según algunos, por causa de Sicilia, o, como dicen otros, por causa de la primera letra del nombre de Zeus ([Διός])? Pues ¿por qué no son honradas Cerdeña y Chipre en el cielo? ¿Y por qué no han sido fijadas allí también las letras de los nombres de los hermanos de Zeus, que compartieron el reino con él? ¿Y cómo es que Cronos, que fue encadenado y arrojado de su reino, es constituido administrador del Destino? ¿Cómo, además, puede dar reinos quien ya no reina? Rechazad, pues, estas absurdidades, y no os hagáis transgresores odiándonos injustamente.

Hay leyendas de la metamorfosis de los hombres: entre vosotros también los dioses se metamorfosean. Rea se convierte en árbol; Zeus en dragón, a causa de Perséfone; las hermanas de Faetón son cambiadas en álamos, y Leto en un ave de poco valor, por cuya causa la que ahora es Delos fue llamada Ortigia. Un dios, por cierto, se convierte en cisne, o toma la forma de águila, y, haciendo de Ganimedes su copero, se gloría de un afecto vil. ¿Cómo puedo venerar a dioses que están ansiosos por regalos, y se enojan si no los reciben? ¡Que tengan su Destino! No estoy dispuesto a adorar estrellas errantes. ¿Qué es ese cabello de Berenice? ¿Dónde estaban sus estrellas antes de su muerte? ¿Y cómo fue fijado el muerto Antínoo como un hermoso joven en la luna? ¿Quién lo llevó allí? A menos que acaso, así como los hombres, perjurando por dinero, son creídos cuando dicen en burla de los dioses que los reyes han subido al cielo, de la misma manera alguien ha puesto también a este hombre entre los dioses, y ha sido recompensado con honor y recompensa. ¿Por qué habéis robado a Dios? ¿Por qué deshonráis su hechura? Sacrificáis una oveja, y adoráis al mismo animal. El Toro está en los cielos, y degolláis su imagen. El Arrodillado aplasta a un animal dañino; y el águila que devora al hacedor de hombres Prometeo es honrada. El cisne es noble, por cierto, porque fue adúltero; y los Dioscuros, que viven en días alternos, los raptores de las hijas de Leucipo, ¡también son nobles! ¡Mejor aún es Helena, que abandonó al rubio Menelao y siguió al Paris tocado con turbante y adornado de oro. ¡También es justo Sofrón, que transportó a esta adúltera a los Campos Elíseos! Pero ni siquiera la hija de Tíndaro está dotada de inmortalidad, y Eurípides con sabiduría ha representado a esta mujer como muerta por Orestes.

¿Cómo, pues, admitiré yo esta natividad según el Destino, cuando veo a tales rectores del Destino? No deseo ser rey; no estoy ansioso por ser rico; rehúso el mando militar; detesto la fornicación; no me impulsa al mar un insaciable amor de ganancia; no compito por coronas; estoy libre de una loca sed de fama; desprecio la muerte; soy superior a toda clase de enfermedad; el dolor no consume mi alma. Si soy esclavo, soporto la servidumbre. Si soy libre, no hago alarde de mi buen nacimiento. Veo que el mismo sol es para todos, y una sola muerte para todos, vivan en el placer o en la indigencia. El rico siembra, y el pobre participa de la misma siembra. Los más ricos mueren, y los mendigos tienen los mismos límites de su vida. Al rico le faltan muchas cosas, y es glorioso solo por la estimación en que se le tiene; pero el pobre y el que tiene deseos muy moderados, buscando solo las cosas adecuadas a su suerte, obtiene más fácilmente su propósito. ¿Cómo es que vosotros estáis destinados a no dormir por la avaricia? ¿Por qué estáis destinados a apresar las cosas con frecuencia, y con frecuencia a morir? Morid al mundo, repudiando la locura que hay en él. Vivid para Dios, y al aprehenderlo dejad a un lado vuestra antigua naturaleza. No fuimos creados para morir, sino que morimos por nuestra propia culpa. Nuestro libre albedrío nos ha destruido; nosotros, que éramos libres, hemos llegado a ser esclavos; hemos sido vendidos por el pecado. Nada malo ha sido creado por Dios; nosotros mismos hemos manifestado maldad; pero nosotros, que la hemos manifestado, somos capaces de rechazarla de nuevo.

Reconocemos dos especies de espíritu, una de las cuales se llama alma ([ψυχή]), pero la otra es mayor que el alma, imagen y semejanza de Dios: ambas existieron en los primeros hombres, para que en un sentido fueran materiales ([ὑλικοί]) y en otro superiores a la materia. El caso es así: podemos ver que toda la estructura del mundo y toda la creación han sido producidas de la materia, y la materia misma fue traída a la existencia por Dios; de modo que, por una parte, puede considerarse ruda e informe antes de ser separada en partes, y por otra, dispuesta en belleza y orden después de hecha la separación. Por tanto, en aquella separación los cielos fueron hechos de materia, y las estrellas que hay en ellos; y la tierra y todo lo que hay sobre ella tiene una constitución semejante: de modo que hay un origen común de todas las cosas. Pero, aunque así sea, hay sin embargo ciertas diferencias en las cosas hechas de materia, de modo que una es más hermosa, y otra es hermosa pero superada por algo mejor. Pues así como la constitución del cuerpo está bajo una sola administración, y se ocupa de hacer aquello que es la causa de haber sido hecho, sin embargo, aun siendo así, hay ciertas diferencias de dignidad en él, y una cosa es el ojo, y otra el oído, y otra la disposición del cabello y la distribución de los intestinos, y la compactación de la médula y de los huesos y de los tendones; y aunque una parte difiere de otra, hay con todo la armonía de un concierto musical en su disposición; de la misma manera el mundo, según el poder de su Hacedor, conteniendo unas cosas de esplendor superior, pero otras desemejantes de estas, recibió por la voluntad del Creador un espíritu material. Y estas cosas, una por una, le es posible percibirlas a quien no rechaza con presunción aquellas explicaciones divinísimas que con el tiempo han sido consignadas por escrito, y hacen de quienes las estudian grandes amadores de Dios. Por tanto, los demonios, como vosotros los llamáis, habiendo recibido su estructura de la materia y obtenido el espíritu que inhiere en ella, se hicieron intemperantes y codiciosos; unos pocos, ciertamente, volviéndose a lo más puro, pero otros eligiendo lo inferior en la materia y conformando a ello su manera de vivir. A estos seres, producidos de la materia, pero muy alejados de la recta conducta, vosotros, ¡oh Griegos!, adoráis. Pues, movidos por su propia necedad a la vanagloria, y sacudiendo las riendas [de la autoridad], se han apresurado a convertirse en ladrones de la Deidad; y el Señor de todo ha permitido que retocen, hasta que el mundo, llegando a su fin, sea disuelto, y aparezca el Juez, y todos aquellos hombres que, asaltados por los demonios, se esfuerzan por el conocimiento del Dios perfecto obtengan como resultado de sus combates un testimonio más perfecto en el día del juicio. Hay, pues, un espíritu en las estrellas, un espíritu en los ángeles, un espíritu en las plantas y en las aguas, un espíritu en los hombres, un espíritu en los animales; pero, aunque uno y el mismo, tiene diferencias en sí mismo. Y en tanto decimos estas cosas no por mero oídas, ni por conjeturas probables y razonamientos sofísticos, sino usando palabras de cierto lenguaje más divino, vosotros que estáis dispuestos apresuraos a aprender. Y vosotros que no rechazáis con desprecio al escita Anacarsis, no desdeñéis ser enseñados por quienes siguen un código bárbaro de leyes. Dad al menos tan favorable acogida a nuestras doctrinas como la daríais a los pronósticos de los babilonios. Escuchadnos cuando hablamos, aunque solo sea como escucharíais a un roble oracular. Y sin embargo, las cosas a que acabamos de referirnos son las trampas de demonios frenéticos, mientras que las doctrinas que inculcamos están mucho más allá de la aprehensión del mundo.

El alma no es en sí misma inmortal, ¡oh Griegos!, sino mortal. Sin embargo, le es posible no morir. Si, en efecto, no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero resucita al fin, al final del mundo, con el cuerpo, recibiendo muerte por castigo en inmortalidad. Pero, de nuevo, si adquiere el conocimiento de Dios, no muere, aunque por un tiempo sea disuelta. En sí misma es tinieblas, y no hay nada luminoso en ella. Y este es el significado de lo que se dice, «Las tinieblas no comprenden la luz.» [Juan 1:5] Porque el alma no conserva el espíritu, sino que es conservada por él, y la luz comprende las tinieblas. El Logos, en verdad, es la luz de Dios, pero el alma ignorante es tinieblas. Por esta razón, si permanece solitaria, tiende hacia abajo, hacia la materia, y muere con la carne; pero, si entra en unión con el Espíritu divino, ya no está desamparada, sino que asciende a las regiones adonde el Espíritu la guía: porque la morada del espíritu está arriba, pero el origen del alma es de abajo. Ahora bien, en el principio el espíritu era compañero constante del alma, pero el espíritu la abandonó porque ella no quiso seguir. Sin embargo, reteniendo como una chispa de su poder, aunque incapaz por razón de la separación de discernir lo perfecto, mientras buscaba a Dios se forjó a sí misma en su extravío muchos dioses, siguiendo los sofismas de los demonios. Pero el Espíritu de Dios no está con todos, sino que, fijando su morada con los que viven justamente, y combinándose íntimamente con el alma, por profecías anunció cosas ocultas a otras almas. Y las almas obedientes a la sabiduría han atraído a sí el espíritu afín; pero las desobedientes, rechazando al ministro del Dios sufriente, se han mostrado luchadoras contra Dios, más bien que adoradoras suyas.

Y tales sois también vosotros, ¡oh Griegos!, pródigos en palabras, pero con las mentes extrañamente torcidas; y reconocéis el dominio de muchos antes que el gobierno de uno, acostumbrándoos a seguir a los demonios como si fueran poderosos. Pues, así como el ladrón inhumano suele dominar a los semejantes a él por su audacia, así los demonios, yendo muy lejos en la maldad, han engañado por completo a las almas que hay entre vosotros, dejadas a sí mismas por la ignorancia y las falsas apariencias. Estos seres no mueren fácilmente, en verdad, porque no participan de carne; pero mientras viven practican los caminos de la muerte, y mueren ellos mismos tantas veces como enseñan a sus seguidores a pecar. Por tanto, lo que ahora es su principal distinción, el que no mueren como los hombres, lo retendrán cuando estén a punto de sufrir castigo: no participarán de la vida eterna, de modo que reciban esta en lugar de la muerte en una inmortalidad bendita. Y así como nosotros, a quienes ahora nos acontece fácilmente morir, después recibimos lo inmortal con gozo, o lo doloroso con inmortalidad, así los demonios, que abusan de la vida presente para fines de mal obrar, muriendo continuamente aun mientras viven, tendrán en adelante la misma inmortalidad, semejante a la que tuvieron durante el tiempo que vivieron, pero en su naturaleza semejante a la de los hombres, que voluntariamente hicieron lo que los demonios les prescribieron durante su vida. ¿Y no brotan entre los hombres menos especies de pecado por la brevedad de sus vidas, mientras que de parte de estos demonios la transgresión es más abundante por su existencia ilimitada?

Pero, además, nos conviene ahora buscar lo que una vez tuvimos, pero hemos perdido, unir el alma con el Espíritu Santo y esforzarnos por la unión con Dios. El alma humana consta de muchas partes y no es simple; es compuesta, de modo que se manifiesta a través del cuerpo; porque ni podría jamás aparecer por sí misma sin el cuerpo, ni la carne resucita sin el alma. El hombre no es, como dicen los filósofos que graznan, meramente un animal racional, capaz de entendimiento y conocimiento; pues, según ellos, incluso las criaturas irracionales parecen poseer entendimiento y conocimiento. Pero solo el hombre es imagen y semejanza de Dios; y por hombre no entiendo a uno que realiza acciones semejantes a las de los animales, sino a uno que ha avanzado mucho más allá de la mera humanidad, hasta Dios mismo. Esta cuestión la hemos discutido más minuciosamente en el tratado acerca de los animales. Pero el punto principal del que se ha de hablar ahora es qué se entiende por imagen y semejanza de Dios. Lo que no puede compararse no es otra cosa que el ser abstracto; pero lo que se compara no es otra cosa que lo que es semejante. El Dios perfecto está sin carne; pero el hombre es carne. El vínculo de la carne es el alma; lo que encierra el alma es la carne. Tal es la naturaleza de la constitución del hombre; y, si es como un templo, Dios se complace en habitar en él por el espíritu, su representante; pero, si no es tal morada, el hombre supera a las fieras solo en el lenguaje articulado; en los demás aspectos su manera de vivir es como la de ellas, como alguien que no es semejanza de Dios. Pero ninguno de los demonios posee carne; su estructura es espiritual, como la del fuego o el aire. Y solo por aquellos en quienes el Espíritu de Dios mora y a quienes fortalece son fácilmente vistos los cuerpos de los demonios, de ningún modo por otros —me refiero a los que poseen solo alma—; porque lo inferior no tiene capacidad de aprehender lo superior. Por esta razón, la naturaleza de los demonios no tiene lugar para el arrepentimiento; porque son el reflejo de la materia y de la maldad. Pero la materia deseó ejercer señorío sobre el alma; y según su libre albedrío estos dieron leyes de muerte a los hombres; pero los hombres, después de la pérdida de la inmortalidad, han vencido a la muerte sometiéndose a la muerte en la fe; y por el arrepentimiento se les ha dado una llamada, según la palabra que dice, «Pues fueron hechos un poco menores que los ángeles.» Y, para todo el que ha sido vencido, le es posible vencer de nuevo, si rechaza la condición que trae la muerte. Y qué sea eso, pueden verlo fácilmente los hombres que anhelan la inmortalidad.

Pero los demonios que gobiernan a los hombres no son las almas de los hombres; pues ¿cómo habrían de ser éstas capaces de obrar después de la muerte? A menos que se crea que el hombre, que mientras vivía estaba vacío de entendimiento y de poder, al morir quede dotado de mayor poder activo. Pero tampoco podría ser esto así, como hemos mostrado en otra parte. Y es difícil concebir que el alma inmortal, impedida por los miembros del cuerpo, se vuelva más inteligente cuando ha emigrado de él. Pues los demonios, movidos a furor contra los hombres por causa de su propia maldad, pervierten sus mentes, que ya se inclinan hacia abajo, con variadas representaciones escénicas engañosas, para que queden incapacitados de elevarse al camino que conduce al cielo. Pero a nosotros no se nos ocultan las cosas que hay en el mundo, y lo divino es fácilmente aprehendido por nosotros si la potencia que hace inmortales a las almas nos visita. Los demonios son vistos también por los hombres dotados de alma, cuando, como a veces sucede, se exhiben a los hombres, ya para que se piense que son algo, ya para, como amigos mal dispuestos, hacerles daño como a enemigos, ya para ofrecer ocasiones de honrarlos a quienes se les asemejan. Pues, si fuera posible, sin duda derribarían el cielo mismo con el resto de la creación. Pero ahora esto no pueden efectuarlo de ningún modo, porque no tienen el poder; sino que hacen la guerra por medio de la materia inferior contra la materia que es semejante a ellos. Si alguien desea vencerlos, repudie la materia. Armado con la coraza del Espíritu celestial, podrá preservar todo lo que está abarcado por ella. Hay, ciertamente, enfermedades y perturbaciones de la materia que está en nosotros; pero, cuando ocurren tales cosas, los demonios se atribuyen a sí mismos sus causas, y se acercan a un hombre cada vez que la enfermedad se apodera de él. A veces ellos mismos perturban el estado del cuerpo con una tempestad de insensatez; pero, heridos por la palabra de Dios, se van aterrorizados, y el enfermo es curado.

Sobre las simpatías y antipatías de Demócrito, ¿qué podemos decir sino esto: que, según el dicho común, el hombre de Abdera es abderilocuente? Pero, así como el que dio nombre a la ciudad, amigo de Hércules según se dice, fue devorado por los caballos de Diomedes, así el que se jactó del mago Ostanes será entregado en el día de la consumación como combustible para el fuego eterno. Y vosotros, si no cesáis en vuestra risa, obtendréis el mismo castigo que los prestidigitadores. Por lo cual, ¡oh Griegos!, escuchadme, dirigiéndome a vosotros como desde una eminencia, y no transfiráis en burla vuestra propia falta de razón al heraldo de la verdad. Una afección morbosa (πάθος) no se destruye con una afección contraria (ἀντιπάθεια), ni se cura a un maníaco colgándole amuletitos de cuero. Hay visitaciones de demonios; y el que está enfermo, y el que dice estar enamorado, y el que odia, y el que desea vengarse, los aceptan como auxiliadores. Y éste es el modo de su operación: así como las formas de las letras alfabéticas y las líneas compuestas con ellas no pueden por sí mismas indicar lo que se significa, sino que los hombres han inventado para sí signos de sus pensamientos, conociendo por su peculiar combinación qué orden de letras pretendía expresarse, así, del mismo modo, las diversas clases de raíces y la mutua relación de nervios y huesos nada pueden efectuar por sí mismas, sino que son la materia elemental con la que obra la depravación de los demonios, quienes han determinado para qué fin está disponible cada una de ellas. Y, cuando ven que los hombres consienten en servirse de tales cosas, las toman y los hacen esclavos suyos. Pero ¿cómo puede ser honroso servir a adulterios? ¿Cómo puede ser noble incitar a los hombres a odiarse unos a otros? ¿O cómo es decoroso atribuir a la materia el alivio de los insensatos, y no a Dios? Pues con su arte apartan a los hombres del piadoso reconocimiento de Dios, conduciéndolos a poner confianza en hierbas y raíces. Pero Dios, si hubiera preparado estas cosas para efectuar justamente lo que los hombres desean, sería productor de cosas malas; mientras que Él mismo produjo todo lo que tiene cualidades buenas, pero el desenfreno de los demonios ha hecho uso de las producciones de la naturaleza con fines malvados, y la apariencia de mal que éstas ostentan procede de ellos, y no del Dios perfecto. Pues ¿cómo sucede que cuando estaba vivo en modo alguno era malo, pero que ahora, muerto y sin poder hacer nada, mis restos, incapaces de movimiento o incluso de sensación, hayan de efectuar algo cognoscible por los sentidos? ¿Y cómo podrá el que ha muerto con la muerte más miserable ayudar a vengar a alguien? Si esto fuera posible, mucho más podría defenderse él mismo de su propio enemigo; pudiendo asistir a otros, mucho más podría constituirse en vengador de sí mismo.

Pero la medicina y todo lo que ella comprende es un invento de la misma clase. Si alguien es curado por la materia, por confiar en ella, mucho más será curado recurriendo al poder de Dios. Así como las preparaciones nocivas son compuestos materiales, también los remedios son de la misma naturaleza. Si, no obstante, rechazamos la materia más vil, algunos a menudo se esfuerzan por curar mediante la unión de una de estas cosas malas con alguna otra, y se sirven de lo malo para alcanzar lo bueno. Pero, así como el que cena con un ladrón, aunque no sea ladrón él mismo, participa del castigo por su intimidad con él, así el que no es malo pero se asocia con los malos, tratando con ellos por algún supuesto bien, será castigado por Dios el Juez por la coparticipación en el mismo objeto. ¿Por qué el que confía en el sistema de la materia no está dispuesto a confiar en Dios? ¿Por qué razón no os acercáis al Señor más poderoso, sino que más bien buscáis curaros a vosotros mismos, como el perro con la hierba, o el ciervo con la víbora, o el cerdo con los cangrejos de río, o el león con los monos? ¿Por qué deificáis los objetos de la naturaleza? ¿Y por qué, cuando curáis a vuestro prójimo, se os llama bienhechor? ¡Rendíos al poder del Logos! Los demonios no curan, sino que con su arte hacen cautivos a los hombres. Y el admirable Justino los ha denunciado con razón como ladrones. Pues, como es costumbre de algunos capturar personas y luego devolverlas a sus amigos por un rescate, así los que son tenidos por dioses, invadiendo los cuerpos de ciertas personas y produciendo la sensación de su presencia mediante sueños, les mandan salir en público, y a la vista de todos, cuando se han saciado de las cosas de este mundo, huyen de los enfermos y, destruyendo la enfermedad que habían producido, devuelven a los hombres a su estado anterior.

Pero vosotros, que no tenéis percepción de estas cosas, dejaos instruir por nosotros que las conocemos; aunque profesáis despreciar la muerte y bastaros a vosotros mismos para todo. Pero ésta es una disciplina en la que vuestros filósofos son tan sumamente deficientes, que algunos de ellos reciben del rey de los romanos seiscientos áureos al año, no por servicio útil alguno que presten, ¡sino para que ni siquiera lleven barba larga sin cobrar por ello! Crescente, que hizo su nido en la gran ciudad, superó a todos los hombres en amor contra natura (παιδεραστία) y fue fuertemente adicto al amor al dinero. Sin embargo, este hombre, que profesaba despreciar la muerte, tanto temía a la muerte, que se esforzó en infligir a Justino, y ciertamente también a mí, la pena de muerte, como si fuera un mal, porque, proclamando la verdad, convencía a los filósofos de ser glotones y embusteros. ¿Y contra cuál de los filósofos, salvo contra vosotros, solía lanzar invectivas? Si decís, de acuerdo con nuestras doctrinas, que no hay que temer a la muerte, no busquéis la muerte por un insano amor a la fama entre los hombres, como Anaxágoras, sino convertíos en despreciadores de la muerte por el conocimiento de Dios. La construcción del mundo es excelente, pero la vida que los hombres viven en él es mala; y podemos ver recibidos con aplausos, como en asamblea solemne, a quienes no conocen a Dios. Pues ¿qué es la adivinación? ¿Y por qué os dejáis engañar por ella? Es para vosotros servidora de las concupiscencias mundanas. Queréis hacer la guerra, y tomáis a Apolo por consejero de matanza. Queréis arrebatar por la fuerza a una doncella, y escogéis a una divinidad como cómplice. Estáis enfermos por vuestra propia culpa; y, así como Agamenón deseaba diez consejeros, así vosotros deseáis tener dioses con vosotros. Alguna mujer, por beber agua, entra en frenesí y pierde el sentido con los vapores del incienso, y decís que tiene el don de profecía. Apolo fue pronosticador y maestro de adivinos: en lo de Dafne se engañó a sí mismo. ¡Un roble, por cierto, es oracular, y las aves profieren presagios! ¡Y así sois inferiores a los animales y a las plantas! ¡Sin duda sería cosa hermosa para vosotros convertiros en varilla adivinatoria o tomar alas de pájaro! El que os hace codiciosos de dinero también os predice que os haréis ricos; el que incita a sediciones y guerras también predice victoria en la guerra. Si sois superiores a las pasiones, despreciaréis todas las cosas mundanas. No nos aborrezcáis a nosotros, que hemos alcanzado esto, sino que, repudiando a los demonios, seguid al único Dios. «Todas las cosas [Juan 1:3] fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo hecho fue hecho.» Si hay veneno en las producciones naturales, éste ha sobrevenido por nuestra pecaminosidad. Soy capaz de mostrar la perfecta verdad de estas cosas; solo escuchad vosotros, y el que cree entenderá.

Aun si sois curados por drogas (os concedo ese punto por cortesía), sin embargo os corresponde dar testimonio de la cura a Dios. Pues el mundo todavía nos arrastra hacia abajo, y por debilidad me inclino hacia la materia. Pues las alas del alma eran el espíritu perfecto, pero, habiéndolo desechado por el pecado, aletea como un polluelo y cae al suelo. Habiendo abandonado la compañía celestial, ansía la comunión con las cosas inferiores. Los demonios fueron arrojados a otra morada; los primeros seres humanos creados fueron expulsados de su lugar: aquéllos, ciertamente, fueron precipitados desde el cielo; pero los otros fueron arrojados de la tierra, aunque no fuera de esta tierra, sino de un orden de cosas más excelente que el que ahora existe aquí. Y ahora nos corresponde, anhelando aquel estado prístino, apartar todo lo que demuestre ser un estorbo. Los cielos no son infinitos, ¡oh hombre!, sino finitos y limitados; y más allá de ellos están los mundos superiores, que no tienen cambio de estaciones, por el cual se producen diversas enfermedades, sino que, participando de toda temperatura feliz, tienen día perpetuo y una luz inaccesible a los hombres de abajo. Los que han compuesto elaboradas descripciones de la tierra han dado cuenta de sus diversas regiones en la medida en que esto era posible al hombre; pero, no pudiendo hablar de lo que está más allá, por la imposibilidad de la observación personal, han asignado como causa la existencia de las mareas; y que un mar está lleno de algas, y otro de fango; y que unas localidades están abrasadas por el calor, y otras frías y heladas. Nosotros, en cambio, hemos aprendido cosas que nos eran desconocidas por la enseñanza de los profetas, quienes, plenamente persuadidos de que el espíritu celestial, junto con el alma, adquirirá una vestidura de mortalidad, predijeron cosas que otras mentes no conocían. Pero es posible que todo el que está desnudo obtenga esta vestidura y regrese a su antiguo parentesco.

No obramos como necios, ¡oh Griegos!, ni proferimos cuentos vanos, cuando anunciamos que Dios nació en forma de hombre. Os exhorto a vosotros, que nos reprocháis, a comparar vuestras narraciones míticas con las nuestras. Atenea, según dicen, tomó la forma de Deífobo por causa de Héctor, y el intonso Febo, por causa de Admeto, apacentó los bueyes de paso lento, y el esposo fue a Sémele como una anciana. Pero, mientras vosotros tratáis en serio tales cosas, ¿cómo podéis burlaros de nosotros? Vuestro Asclepio murió, y el que violó a cincuenta vírgenes en una sola noche en Tespias perdió la vida al entregarse a la llama devoradora. Prometeo, clavado al Cáucaso, sufrió castigo por sus buenas obras a los hombres. Según vosotros, Zeus es envidioso y oculta el sueño a los hombres, deseando su destrucción. Por lo cual, mirando vuestros propios monumentos, concedednos vuestra aprobación, aunque solo sea como a quienes tratan leyendas semejantes a las vuestras. Nosotros, sin embargo, no tratamos en necedades, sino que vuestras leyendas son solo cuentos vanos. Si habláis del origen de los dioses, también los declararéis mortales. ¿Por qué razón Hera ya nunca queda encinta? ¿Ha envejecido? ¿O no hay nadie que os informe? Creedme ahora, ¡oh Griegos!, y no resolváis vuestros mitos y dioses en alegoría. Si intentáis hacer esto, la naturaleza divina tal como la sostenéis queda derribada por vosotros mismos; porque, si los demonios entre vosotros son tales como se dice que son, son despreciables en cuanto al carácter; o, si se los considera símbolos de las potencias de la naturaleza, no son lo que se llaman. Pero yo no puedo ser persuadido a rendir homenaje religioso a los elementos naturales, ni puedo proponerme persuadir a mi prójimo. Y Metrodoro de Lámpsaco, en su tratado acerca de Homero, ha argumentado muy neciamente, convirtiéndolo todo en alegoría. Pues dice que ni Hera, ni Atenea, ni Zeus son lo que suponen quienes les consagran recintos sagrados y bosques, sino partes de la naturaleza y ciertas disposiciones de los elementos. También Héctor, y Aquiles, y Agamenón, y todos los Griegos en general, y los Bárbaros con Helena y Paris, siendo de la misma naturaleza, diréis por supuesto que son introducidos únicamente por mor de la maquinaria del poema, sin que ninguno de estos personajes haya existido realmente. Pero estas cosas las hemos expuesto solo por mor del argumento; pues no es lícito siquiera comparar nuestra noción de Dios con quienes se revuelcan en la materia y el fango.

¿Y de qué clase son vuestras enseñanzas? ¿Quién no ha de tratar con desprecio vuestras solemnes fiestas, que, celebradas en honor de demonios malvados, cubren a los hombres de infamia? Muchas veces he visto a un hombre —y me asombré de verlo, y el asombro acabó en desprecio, al pensar que por dentro es una cosa y por fuera finge lo que no es—, dándose aires excesivos de refinamiento y entregándose a toda suerte de afeminamiento; ora lanzando los ojos a todas partes; ora agitando las manos acá y allá y delirando con el rostro embarrado; ora personificando a Afrodita, ora a Apolo; acusador solitario de todos los dioses, compendio de superstición, vilipendiador de hazañas heroicas, actor de asesinatos, cronista de adulterios, almacén de locura, maestro de cinedos, instigador de sentencias capitales;— y, con todo, tal hombre es alabado por todos. Pero yo he rechazado todas sus falsedades, su impiedad, sus prácticas—en resumen, al hombre por completo. Pero vosotros sois llevados cautivos por tales hombres, mientras injuriáis a quienes no participan en vuestras ocupaciones. No tengo ganas de quedarme boquiabierto ante un grupo de cantores, ni deseo dejarme afectar en simpatía con un hombre cuando guiña los ojos y gesticula de manera contra natura. ¿Qué cosa admirable o extraordinaria se realiza entre vosotros? Pronuncian procacidades con tonos afectados y ejecutan movimientos indecentes; vuestras hijas y vuestros hijos los contemplan dando lecciones de adulterio en el escenario. ¡Admirables lugares, por cierto, son vuestras salas de conferencias, donde toda acción vil perpetrada de noche se proclama en voz alta, y los oyentes son regalados con la emisión de discursos infames! ¡Admirables, también, son vuestros mendaces poetas, que con sus ficciones apartan a los oyentes de la verdad!

He visto a hombres abrumados por el ejercicio corporal, que llevan a cuestas la carga de su carne, ante los cuales se colocan recompensas y coronas, mientras los que presiden el combate los animan, no a obras de virtud, sino a la rivalidad en la violencia y la discordia; y el que sobresale en dar golpes es coronado. Éstos son los males menores; en cuanto a los mayores, ¿quién no retrocedería de contarlos? Algunos, entregándose a la ociosidad por causa del libertinaje, se venden para que los maten; y el indigente se cambia a sí mismo, mientras el rico compra a otros para que lo maten. Y para éstos toman asiento los testigos, y los púgiles se enfrentan en combate singular, sin motivo alguno, y nadie desciende a la arena a socorrerlos. ¿Acaso tales espectáculos redundan en vuestro crédito? El que es principal entre vosotros reúne una legión de asesinos manchados de sangre, comprometiéndose a mantenerlos; y estos malhechores son enviados por él, y vosotros os congregáis en el espectáculo para ser jueces, en parte de la maldad del que lo preside y en parte de la de los hombres que se enfrentan en el combate. Y el que se pierde el espectáculo asesino se aflige, porque no fue condenado a ser espectador de hechos malvados, impíos y abominables. Vosotros degolláis animales para comer su carne, y compráis hombres para ofrecer al alma un banquete caníbal, alimentándola con el más impío derramamiento de sangre. El ladrón comete asesinato por causa del botín, pero el rico compra gladiadores para que sean matados.

¿Qué provecho sacaría yo de ese hombre que Eurípides saca a escena delirando de locura y representando el matricidio de Alcméon; que ni siquiera conserva su conducta natural, sino que, con la boca abierta de par en par, anda de un lado a otro espada en mano y, gritando a voz en cuello, es quemado vivo, vestido con un ropaje indigno de un hombre? ¡Fuera también los cuentos míticos de Acusilao y de Menandro, versificador de la misma ralea! ¿Y por qué habría de admirar al flautista mítico? ¿Por qué habría de ocuparme del tebano Antigénides, como Aristóxeno? Os dejamos esas cosas sin valor; y vosotros, o creed nuestras doctrinas o, como nosotros, abandonad las vuestras.

¿Qué cosas grandes y maravillosas han llevado a cabo vuestros filósofos? Dejan descubierto uno de sus hombros; dejan crecer sus cabellos; cultivan sus barbas; sus uñas son como garras de fieras. Aunque dicen que nada necesitan, sin embargo, como Proteo, necesitan de un curtidor para su zurrón, de un tejedor para su manto, de un leñador para su bastón, de los ricos, y también de un cocinero para su glotonería. ¡Oh hombre que compites con el perro!, no conoces a Dios, y por eso te has vuelto a la imitación de un animal irracional. Clamas en público con aires de autoridad, y te tomas el trabajo de vengarte a ti mismo; y si no recibes nada, te entregas al insulto, y la filosofía es para ti el arte de ganar dinero. Sigues las doctrinas de Platón, y un discípulo de Epicuro alza la voz para oponerse a ti. De nuevo, quieres ser discípulo de Aristóteles, y un seguidor de Demócrito te insulta. Pitágoras dice que fue Euforbo, y es heredero de la doctrina de Ferécides; pero Aristóteles impugna la inmortalidad del alma. Vosotros, que recibís de vuestros predecesores doctrinas que chocan entre sí, vosotros los inarmónicos, lucháis contra los armónicos. Uno de vosotros afirma que Dios es cuerpo, pero yo afirmo que es incorpóreo; que el mundo es indestructible, pero yo digo que ha de ser destruido; que se producirá una conflagración en varios momentos, pero yo digo que se realizará de una vez por todas; que Minos y Radamanto son jueces, pero yo digo que Dios mismo es el Juez; que sólo el alma está dotada de inmortalidad, pero yo digo que también la carne está dotada de ella. ¿Qué daño os infligimos, ¡oh Griegos!? ¿Por qué odiáis a los que siguen la palabra de Dios, como si fueran los más viles de los hombres? No somos nosotros los que comemos carne humana —los que entre vosotros afirman tal cosa han sido sobornados como testigos falsos—; es entre vosotros donde Pélope es convertido en cena para los dioses, aunque amado por Poseidón, y Cronos devora a sus hijos, y Zeus se traga a Metis.

Dejad de hacer ostentación de sentencias que habéis tomado de otros, y de adornaros como la corneja con plumas prestadas. Si cada ciudad retirara su contribución a vuestro discurso, vuestros sofismas perderían su fuerza. Mientras indagáis qué es Dios, ignoráis lo que hay en vosotros mismos; y, mientras miráis al cielo con la boca abierta, tropezáis en hoyos. La lectura de vuestros libros es como caminar por un laberinto, y sus lectores se parecen al tonel de las Danaides. ¿Por qué dividís el tiempo, diciendo que una parte es pasada, otra presente y otra futura? Pues ¿cómo puede estar pasando el futuro cuando el presente existe? Como los que navegan imaginan en su ignorancia, mientras la nave es llevada adelante, que las colinas se mueven, así vosotros no sabéis que sois vosotros los que pasáis, sino que el tiempo ([ὁ αἰών]) permanece presente mientras el Creador quiere que exista. ¿Por qué se me piden cuentas por expresar mis opiniones, y por qué tenéis tanta prisa en derribarlas todas? ¿No nacisteis de la misma manera que nosotros, y no fuisteis puestos bajo el mismo gobierno del mundo? ¿Por qué decís que la sabiduría está sólo con vosotros, que no tenéis otro sol, ni otros ortos de los astros, ni un origen más distinguido, ni una muerte preferible a la de los demás hombres? Los gramáticos han sido el comienzo de esta charla ociosa; y vosotros, que repartís la sabiduría en parcelas, estáis separados de la sabiduría que es conforme a la verdad, y asignáis los nombres de las diversas partes a hombres concretos; y no conocéis a Dios, sino que en vuestras feroces contiendas os destruís unos a otros. Y por esta causa todos vosotros nada valéis. Mientras os arrogáis el derecho exclusivo de discutir, discurrís como el ciego con el sordo. ¿Por qué manejáis las herramientas del constructor sin saber construir? ¿Por qué os ocupáis de palabras, mientras os mantenéis lejos de las obras, hinchados de alabanza, pero abatidos por las desgracias? Vuestros modos de obrar son contrarios a la razón, pues hacéis una aparición pomposa en público, pero escondéis vuestra enseñanza en los rincones. Hallándoos tales como sois, os hemos abandonado, y ya no nos ocupamos de vuestros principios, sino que seguimos la palabra de Dios. ¿Por qué, ¡oh hombre!, pones las letras del alfabeto en guerra unas contra otras? ¿Por qué, como en un combate de púgiles, haces chocar sus sonidos con tu amanerada manera ática de hablar, cuando deberías hablar más según la naturaleza? Pues si adoptas el dialecto ático sin ser ateniense, ¿por qué, dime, no hablas como los dorios? ¿Cómo es que uno te parece más rudo y el otro más agradable para el trato?

Y si os adherís a su enseñanza, ¿por qué lucháis contra mí por elegir las doctrinas que apruebo? ¿No es irrazonable que, mientras el ladrón no ha de ser castigado por el nombre que lleva, sino sólo cuando la verdad sobre él ha sido claramente averiguada, nosotros, en cambio, hayamos de ser atacados con injurias sobre un juicio formado sin examen? Diágoras era ateniense, pero lo castigasteis por divulgar los misterios atenienses; sin embargo vosotros, que leéis sus discursos frigios, nos odiáis. Poseéis los comentarios de León, y os desagradan nuestras refutaciones de ellos; y teniendo en vuestras manos las opiniones de Apión acerca de los dioses egipcios, nos denunciáis como los más impíos. La tumba de Zeus Olímpico se muestra entre vosotros, aunque alguien dice que los cretenses son mentirosos. Vuestra asamblea de muchos dioses no es nada. Aunque Epicuro, que los desprecia, actúa como portador de antorcha, no por eso oculto a los gobernantes la idea de Dios que sostengo en relación con su gobierno del universo. ¿Por qué me aconsejáis que sea falso a mis principios? ¿Por qué vosotros, que decís que despreciáis la muerte, nos exhortáis a usar artificio para escapar de ella? No tengo corazón de ciervo; pero vuestro celo por la dialéctica se parece a la locuacidad de Tersites. ¿Cómo puedo creer a quien me dice que el sol es una masa incandescente y la luna una tierra? Tales afirmaciones son meras logomaquias, y no una exposición sobria de la verdad. ¿Cómo no sería insensato dar crédito a los libros de Heródoto sobre la historia de Hércules, que hablan de una tierra superior de la cual bajó el león que fue muerto por Hércules? ¿Y de qué sirve el estilo ático, los sorites de los filósofos, las verosimilitudes de los silogismos, las mediciones de la tierra, las posiciones de los astros y el curso del sol? Ocuparse en tales indagaciones es obra de quien se impone opiniones a sí mismo como si fueran leyes.

Por esta causa rechazo también vuestra legislación; pues debería haber una única organización política común para todos; pero ahora hay tantos códigos diferentes como ciudades, de modo que lo que en unas se tiene por vergonzoso en otras es honroso. Los Griegos consideran ilícito el trato con una madre, pero esta práctica es estimada muy decorosa por los magos persas; la pederastia es condenada por los Bárbaros, pero por los romanos, que se esfuerzan en reunir rebaños de muchachos como caballos que pastan, es honrada con ciertos privilegios.

Por lo cual, habiendo visto estas cosas, y habiendo sido además admitido a los misterios, y habiendo examinado por todas partes los ritos religiosos ejecutados por los afeminados y los impúdicos, y habiendo hallado entre los romanos a su Júpiter Latiar, que se deleita en la sangre humana y en la sangre de hombres degollados, y a Artemisa no lejos de la gran ciudad sancionando actos de la misma clase, y a un demonio aquí y a otro allí instigando a la perpetración del mal—, retirándome a solas, busqué cómo podría descubrir la verdad. Y, mientras prestaba a este asunto mi más viva atención, me topé con unos escritos bárbaros, demasiado antiguos para compararse con las opiniones de los Griegos, y demasiado divinos para compararse con sus errores; y me llevaron a darles fe la llaneza de la lengua, el carácter sin artificio de los escritores, la anticipación de los sucesos futuros, la excelencia de los preceptos y la declaración de que el gobierno del universo está centrado en un solo Ser. Y, instruida mi alma por Dios, discierno que la primera clase de escritos conduce a la condenación, pero que éstos ponen fin a la esclavitud que hay en el mundo, y nos rescatan de una multitud de gobernantes y de diez mil tiranos, dándonos no, ciertamente, lo que antes no habíamos recibido, sino lo que habíamos recibido pero el error nos impedía retener.

Por tanto, iniciado e instruido en estas cosas, deseo apartar mis errores anteriores como necedades de la infancia. Pues sabemos que la naturaleza de la maldad es semejante a la de las semillas más pequeñas; ya que ha crecido fuerte desde un comienzo pequeño, pero será de nuevo destruida si obedecemos las palabras de Dios y no nos dispersamos. Porque Él se ha hecho dueño de todo lo que tenemos por medio de cierto «tesoro escondido,» el cual, mientras lo excavamos, quedamos ciertamente cubiertos de polvo, pero lo aseguramos como posesión fija. El que recibe todo este tesoro ha obtenido el dominio de la riqueza más preciosa. Dígase, pues, esto a nuestros amigos. Pero a vosotros, Griegos, ¿qué puedo deciros, sino pediros que no insultéis a los que son mejores que vosotros, ni, si son llamados Bárbaros, hagáis de ello ocasión de burla? Porque, si queréis, podréis descubrir la causa de que los hombres no puedan entenderse unos a otros en el lenguaje; pues a los que deseen examinar nuestros principios les daré de ellos una explicación sencilla y copiosa.

Pero ahora me parece propio demostrar que nuestra filosofía es más antigua que los sistemas de los Griegos. Moisés y Homero serán nuestros límites, siendo ambos de gran antigüedad; el uno, el más antiguo de los poetas e historiadores, y el otro, el fundador de toda sabiduría bárbara. Hagamos, pues, una comparación entre ellos; y hallaremos que nuestras doctrinas son más antiguas, no sólo que las de los Griegos, sino que la invención de las letras. Y no aduciré testigos de entre nosotros, sino que recurriré a los Griegos. Hacer lo primero sería necio, porque no lo permitiríais vosotros; pero lo otro os sorprenderá, cuando, contendiendo contra vosotros con vuestras propias armas, aduzca argumentos de los que no teníais sospecha. Ahora bien, la poesía de Homero, su linaje y el tiempo en que floreció han sido investigados por los escritores más antiguos: por Teágenes de Regio, que vivió en tiempo de Cambises, Estesímbroto de Tasos y Antímaco de Colofón, Heródoto de Halicarnaso y Dionisio de Olinto; después de ellos, por Éforo de Cumas y Filócoro el ateniense, Megáclides y Cameleón los peripatéticos; después por los gramáticos, Zenódoto, Aristófanes, Calímaco, Crates, Eratóstenes, Aristarco y Apolodoro. De éstos, Crates dice que floreció antes del regreso de los Heráclidas y dentro de los ochenta años posteriores a la guerra de Troya; Eratóstenes dice que fue después del año centésimo desde la toma de Ilión; Aristarco, que fue aproximadamente en el tiempo de la migración jónica, que ocurrió ciento cuarenta años después de aquel suceso; pero, según Filócoro, después de la migración jónica, en el arcontado de Arquipo en Atenas, ciento ochenta años después de la guerra de Troya; Apolodoro dice que fue cien años después de la migración jónica, lo que sería doscientos cuarenta años después de la guerra de Troya. Algunos dicen que vivió noventa años antes de las Olimpiadas, lo que sería trescientos diecisiete años después de la toma de Troya. Otros lo llevan a una fecha más tardía, y dicen que Homero fue contemporáneo de Arquíloco; pero Arquíloco floreció aproximadamente en la vigésima tercera Olimpiada, en tiempo de Giges el lidio, quinientos años después de Troya. Así pues, sobre la edad del antedicho poeta, quiero decir Homero, y las discordancias de los que han hablado de él, hemos dicho bastante de manera resumida para quienes son capaces de investigar con exactitud. Pues es posible mostrar que las opiniones sostenidas acerca de los hechos mismos también son falsas. Porque, cuando las fechas asignadas no concuerdan entre sí, es imposible que la historia sea verdadera. Pues ¿cuál es la causa del error al escribir, sino la narración de cosas que no son verdaderas?

Pero entre nosotros no hay deseo de vanagloria, ni nos entregamos a una diversidad de opiniones. Pues, habiendo renunciado a lo popular y terreno, obedeciendo los mandatos de Dios y siguiendo la ley del Padre de la inmortalidad, rechazamos todo lo que se apoya en la opinión humana. No sólo los ricos entre nosotros siguen nuestra filosofía, sino que los pobres disfrutan gratuitamente de la instrucción; pues las cosas que provienen de Dios superan la recompensa de los dones mundanos. Así admitimos a todos los que desean oír, incluso a ancianas y jovencitos; y, en suma, las personas de toda edad son tratadas por nosotros con respeto, pero se mantiene a distancia toda clase de libertinaje. Y al hablar no proferimos falsedad. Sería excelente que vuestra persistencia en la incredulidad recibiera un freno; pero, sea como fuere, quede nuestra causa confirmada por el juicio pronunciado por Dios. Reíd, si queréis; pero tendréis que llorar más adelante. ¿No es absurdo que Néstor, que era lento para cortar las riendas de sus caballos a causa de su vejez débil e indolente, sea, según vosotros, digno de admiración por intentar rivalizar con los jóvenes en la guerra, mientras os burláis de los que entre nosotros luchan contra la vejez y se ocupan de las cosas que atañen a Dios? ¿Quién no se reiría cuando nos contáis que existieron las Amazonas, Semíramis y otras mujeres guerreras, mientras lanzáis reproches a nuestras doncellas? Aquiles era un joven, y sin embargo se cree que fue muy magnánimo; y Neoptólemo era más joven, pero fuerte; Filoctetes era débil, pero la divinidad lo necesitaba contra Troya. ¿Qué clase de hombre era Tersites? Con todo, tuvo un mando en el ejército, y, si no hubiera tenido por necedad una lengua tan desenfrenada, no se le habría reprochado ser de cabeza puntiaguda y calvo. En cuanto a los que desean aprender nuestra filosofía, no los ponemos a prueba por su aspecto, ni juzgamos a los que vienen a nosotros por su apariencia exterior; pues sostenemos que puede haber fortaleza de ánimo en todos, aunque sean débiles de cuerpo. Pero vuestros procedimientos están llenos de envidia y de abundante estupidez.

Por tanto, he deseado probar, a partir de las cosas que entre vosotros son tenidas por honorables, que nuestras instituciones están marcadas por la sobriedad, pero que las vuestras están en estrecha afinidad con la locura. Vosotros, que decís que hablamos necedades entre mujeres y muchachos, entre doncellas y ancianas, y os burláis de nosotros por no estar con vosotros, oíd cuánta insensatez prevalece entre los Griegos. Pues sus obras de arte están consagradas a objetos sin valor, mientras que vosotros las tenéis en más alta estima que a vuestros propios dioses; y os comportáis indecorosamente en lo tocante a la mujer. Pues Lisipo fundió una estatua de Praxila, cuyos poemas no contienen nada útil, y Menéstrato una de Learquis, y Selanión una de Safo la cortesana, y Náucides una de Erina la lesbia, y Boiseo una de Mirtis, y Cefisodoto una de Miro de Bizancio, y Gonfo una de Praxigoris, y Anfistrato una de Clito. ¿Y qué diré de Anita, Telesila y Mistis? De la primera hicieron una estatua Eutícrates y Cefisodoto, de la segunda Nicérato, y de la tercera Aristódoto; Eutícrates hizo una de Mnesiarquis la efesia, Selanión una de Corina, y Eutícrates una de Talarchis la argiva. Mi objeto al referirme a estas mujeres es que no consideréis como algo extraño lo que halláis entre nosotros, y que, comparando las estatuas que tenéis ante vuestros ojos, no tratéis con desprecio a las mujeres que entre nosotros practican la filosofía. Esta Safo es una hembra lúbrica, enferma de amor, y canta su propia lascivia; pero todas nuestras mujeres son castas, y las doncellas junto a sus ruecas cantan cosas divinas más noblemente que esa muchachita vuestra. Por lo cual, avergonzaos, vosotros que os profesáis discípulos de mujeres y, sin embargo, os burláis de las de nuestro sexo que sostienen nuestra doctrina, así como de las asambleas solemnes que frecuentan. ¡Qué noble infante os presentó Glaucipe, que dio a luz un prodigio, como lo muestra su estatua fundida por Nicérato, hijo de Euctemón el ateniense! Pero, si Glaucipe dio a luz un elefante, ¿era ésa razón para que gozara de honores públicos? Praxíteles y Heródoto hicieron para vosotros a Friné la cortesana, y Eutícrates fundió una estatua de bronce de Panteuquis, que estaba encinta de un rufián; y Dinómenes, porque Besantis, reina de los peonios, dio a luz un infante negro, se esforzó por preservar su memoria con su arte. Condeno también a Pitágoras, que hizo una figura de Europa sobre el toro; y a vosotros también, que honráis al acusador de Zeus por su destreza artística. Y me burlo de la habilidad de Mirón, que hizo una novilla y encima una Victoria, porque, al arrebatar a la hija de Agénor, se había llevado el premio del adulterio y la lascivia. Heródoto de Olinto hizo estatuas de Glicera la cortesana y de Argeia la citarista. Briaxis hizo una estatua de Pasífae; y, al tener un memorial de su lascivia, parece que casi fue vuestro deseo que las mujeres del tiempo presente fueran como ella. Una tal Melanipe era una mujer sabia, y por esa razón Lisístrato hizo su estatua. ¡Pero, por cierto, no creeréis que entre nosotros hay mujeres sabias!

¡Digno de grandísimo honor, ciertamente, fue el tirano Fálaris, que devoraba niños de pecho, y por eso es exhibido hasta el día de hoy por la hechura de Polístrato el ambraciota como un hombre verdaderamente admirable! Los agrigentinos temían mirar aquel rostro suyo, a causa de su canibalismo; ¡pero la gente culta se jacta ahora de contemplarlo en su estatua! ¿No es vergonzoso que el fratricidio sea honrado por vosotros, que contempláis las estatuas de Polinices y Etéocles, y que no las hayáis más bien enterrado con su artífice Pitágoras? ¡Destruid esos memoriales de iniquidad! ¿Por qué habría yo de contemplar con admiración la figura de la mujer que dio a luz treinta hijos, sólo por causa del artista Periclímeno? Uno debería apartarse con repugnancia de quien dio a luz los frutos de una gran incontinencia, y a quien los romanos compararon con una cerda, la cual, también por causa semejante, dicen, fue considerada digna de un culto místico. Ares cometió adulterio con Afrodita, y Andrón hizo una imagen de su descendencia Harmonía. Sofrón, que puso por escrito frivolidades y absurdos, fue más célebre por su habilidad para fundir metales, de la cual existen muestras aún ahora. Y no sólo sus cuentos han mantenido al fabulista Esopo en recuerdo eterno, sino que también el arte plástico de Aristodemo ha aumentado su celebridad. ¿Cómo es, entonces, que vosotros, que tenéis tantas poetisas cuyas producciones son pura basura, e innumerables cortesanas y hombres sin valor, no os avergonzáis de calumniar la reputación de nuestras mujeres? ¿Qué me importa saber que Euante dio a luz un infante en el Perípato, o quedarme boquiabierto de asombro ante el arte de Calístrato, o fijar mi mirada en la Neera de Calíades? Porque era una cortesana. Lais era una prostituta, y Turno hizo de ella un monumento a la prostitución. ¿Por qué no os avergonzáis de la fornicación de Hefestión, aunque Filón lo haya representado con mucho arte? ¿Y por qué razón honráis al hermafrodita Ganimedes de Leócares, como si poseyeseis algo admirable? Praxíteles incluso hizo una estatua de una mujer con la mancha de la impureza sobre ella. Os convenía, repudiando todo lo de esta clase, buscar lo verdaderamente digno de atención, y no apartaros con repugnancia de nuestro modo de vida mientras recibís con aprobación las producciones vergonzosas de Filénide y Eléfantis.

Las cosas que así he puesto ante vosotros no las he aprendido de oídas. He visitado muchas tierras; he seguido la retórica, como vosotros; he tropezado con muchas artes e invenciones; y, por fin, al residir en la ciudad de los romanos, inspeccioné la multitud de estatuas traídas allí por vosotros: pues no intento, como es costumbre de muchos, reforzar mis propias opiniones con las opiniones de otros, sino que deseo daros un relato claro de lo que yo mismo he visto y sentido. Así, despidiéndome de la arrogancia de los romanos y de la charla vana de los atenienses, y de todas sus opiniones mal hilvanadas, abracé nuestra filosofía bárbara. Comencé a mostrar que ésta era más antigua que vuestras instituciones, pero dejé mi tarea sin terminar para tratar un asunto que exigía atención más inmediata; mas ahora es tiempo de que intente hablar de sus doctrinas. No os ofendáis con nuestra enseñanza, ni emprendáis una respuesta laboriosa llena de frivolidades y procacidades, diciendo: «Tatiano, que aspira a estar por encima de los Griegos, por encima del número infinito de los que indagan en filosofía, ha abierto un camino nuevo y ha abrazado las doctrinas de los Bárbaros.» Porque ¿qué agravio es que hombres manifiestamente ignorantes sean razonados por un hombre de naturaleza semejante a la suya? ¿O cómo puede ser irracional, según vuestro propio sofista, envejecer aprendiendo siempre algo?

Pero que Homero no sea posterior a la guerra de Troya; concédase que fue contemporáneo de ella, o incluso que estuvo en el ejército de Agamenón, y, si alguno lo prefiere, que vivió antes de la invención de las letras. Se mostrará que el Moisés antes mencionado fue muchos años más antiguo que la toma de Troya, y mucho más antiguo que la edificación de Troya, o que Tros y Dárdano. Para demostrarlo llamaré como testigos a los caldeos, a los fenicios y a los egipcios. ¿Y qué más necesito decir? Pues conviene a quien profesa persuadir a sus oyentes hacer muy concisa su narración de los acontecimientos. Beroso, babilonio, sacerdote de su dios Belo, nacido en tiempos de Alejandro, compuso para Antíoco, el tercero después de él, la historia de los caldeos en tres libros; y, al narrar los hechos de los reyes, menciona a uno de ellos, de nombre Nabucodonosor, que hizo la guerra contra los fenicios y los judíos —acontecimientos que sabemos fueron anunciados por nuestros profetas, y que ocurrieron mucho después de la edad de Moisés, setenta años antes del imperio persa. Pero Beroso es un hombre digno de toda confianza, y de ello es testigo Juba, quien, escribiendo acerca de los asirios, dice que aprendió la historia de Beroso: hay dos libros suyos acerca de los asirios.

Después de los caldeos, el testimonio de los fenicios es como sigue. Había entre ellos tres hombres, Teódoto, Hipsícrates y Moco; Caito tradujo sus libros al griego, y también compuso con exactitud las vidas de los filósofos. Ahora bien, en las historias de los mencionados escritores se muestra que el rapto de Europa ocurrió bajo uno de los reyes, y se da cuenta de la llegada de Menelao a Fenicia, y de los asuntos relativos a Hiramo, que dio a su hija en matrimonio a Salomón, rey de los judíos, y suministró madera de toda clase de árboles para la edificación del templo. Menandro de Pérgamo compuso una historia acerca de las mismas cosas. Pero la edad de Hiramo se sitúa en torno a la guerra de Troya; mas Salomón, contemporáneo de Hiramo, vivió mucho después de la edad de Moisés.

De los egipcios también hay crónicas exactas. Ptolomeo, no el rey, sino un sacerdote de Mendes, es el intérprete de sus asuntos. Este escritor, al narrar los hechos de los reyes, dice que la salida de los judíos de Egipto hacia los lugares adonde fueron ocurrió en tiempos del rey Amosis, bajo la conducción de Moisés. Habla así: «Amosis vivió en tiempos del rey Ínaco.» Después de él, Apión el gramático, hombre tenido en altísima estima, en el libro cuarto de sus Egipciacas (de las cuales hay cinco libros), además de muchas otras cosas, dice que Amosis destruyó Avaris en tiempos del argivo Ínaco, como escribió en sus anales el mendesio Ptolomeo. Pero el tiempo desde Ínaco hasta la toma de Troya ocupa veinte generaciones. Los pasos de la demostración son los siguientes:—

Los reyes de los argivos fueron éstos: Ínaco, Foroneo, Apis, Criasis, Tríopas, Argeio, Forbante, Crotopas, Estenelao, Dánao, Linceo, Preto, Abas, Acrisio, Perseo, Estenelao, Euristeo, Atreo, Tiestes y Agamenón, en el decimoctavo año de cuyo reinado fue tomada Troya. Y toda persona inteligente observará con sumo cuidado que, según la tradición de los Griegos, no poseían composición histórica alguna; porque Cadmo, que les enseñó las letras, llegó a Beocia muchas generaciones después. Pero después de Ínaco, bajo Foroneo, se puso con dificultad freno a su vida salvaje y nómada, y entraron en un nuevo orden de cosas. Por lo cual, si se muestra que Moisés es contemporáneo de Ínaco, es cuatrocientos años más antiguo que la guerra de Troya. Pero esto se demuestra por la sucesión de los reyes áticos, [y de los reyes macedónicos, ptolemaicos y antioquenos]. Por tanto, si las hazañas más ilustres entre los Griegos fueron registradas y dadas a conocer después de Ínaco, es manifiesto que esto debe haber ocurrido después de Moisés. En tiempos de Foroneo, que fue después de Ínaco, se menciona a Ogiges entre los atenienses, en cuyo tiempo fue el primer diluvio; y en tiempos de Forbante estaba Acteo, de quien el Ática se llamó Actea; y en tiempos de Tríopas estaban Prometeo, Epimeteo, Atlas, Cécrope de doble naturaleza e Ío; en tiempos de Crotopas fue el incendio de Faetón y el diluvio de Deucalión; en tiempos de Estenelao fue el reinado de Anfictión y la llegada de Dánao al Peloponeso, y la fundación de Dardania por Dárdano, y el regreso de Europa de Fenicia a Creta; en tiempos de Linceo fue el rapto de Coré, y la fundación del templo de Eleusis, y la agricultura de Triptólemo, y la llegada de Cadmo a Tebas, y el reinado de Minos; en tiempos de Preto fue la guerra de Eumolpo contra los atenienses; en tiempos de Acrisio fue la venida de Pélope desde Frigia, y la llegada de Ion a Atenas, y el segundo Cécrope, y las hazañas de Perseo y Dioniso, y Museo, el discípulo de Orfeo; y en el reinado de Agamenón fue tomada Troya.

Por tanto, de lo dicho se hace evidente que Moisés era más antiguo que los antiguos héroes, guerras y demonios. Y debemos más bien creerle a él, que se antepone a ellos en punto de antigüedad, que a los Griegos, quienes, sin darse cuenta, extrajeron sus doctrinas [como] de una fuente. Pues muchos de los sofistas entre ellos, estimulados por la curiosidad, se esforzaron por adulterar cuanto aprendieron de Moisés y de aquellos que han filosofado como él, primero para que se les considerara como teniendo algo propio, y segundo, para que, encubriendo con cierto artificio retórico las cosas que no comprendían, pudieran desfigurar la verdad como si fuera una fábula. Mas lo que los instruidos entre los Griegos han dicho acerca de nuestra constitución y de la historia de nuestras leyes, y cuántos y qué clase de hombres han escrito sobre estas cosas, se mostrará en el tratado contra los que han discurrido acerca de las cosas divinas.

Pero el asunto de principal importancia es esforzarse con toda exactitud por dejar claro que Moisés no sólo es más antiguo que Homero, sino que todos los escritores que le precedieron: más antiguo que Lino, Filamón, Támiris, Anfión, Museo, Orfeo, Demódoco, Femio, Sibila, Epiménides de Creta, que fue a Esparta, Aristeo de Proconeso, que escribió la Arimaspea, Asbolo el Centauro, Isatis, Drimón, Eucles el chipriota, Horo el samio y Prónapis el ateniense. Ahora bien, Lino fue maestro de Hércules, pero Hércules precedió a la guerra de Troya en una generación; y esto es manifiesto por su hijo Tlepólemo, que sirvió en el ejército contra Troya. Y Orfeo vivió al mismo tiempo que Hércules; además, se dice que todas las obras que se le atribuyen fueron compuestas por Onomácrito el ateniense, que vivió durante el reinado de los Pisistrátidas, en torno a la quincuagésima Olimpiada. Museo fue discípulo de Orfeo. Anfión, puesto que precedió al asedio de Troya en dos generaciones, impide que reunamos más detalles sobre él para quienes desean información. Demódoco y Femio vivieron en el preciso tiempo de la guerra de Troya; pues el uno residía con los pretendientes, y el otro con los feacios. Támiris y Filamón no fueron mucho más antiguos que éstos. Así, acerca de sus diversas producciones de cada género, y de sus tiempos y del registro de ellas, hemos escrito muy por extenso y, según creo, con toda exactitud. Mas, para completar lo que aún falta, daré mi explicación respecto de los hombres que son tenidos por sabios. Minos, a quien se ha considerado excelente en toda clase de sabiduría, de agudeza mental y de capacidad legislativa, vivió en tiempos de Linceo, que reinó después de Dánao en la undécima generación después de Ínaco. Licurgo, que nació mucho después de la toma de Troya, dio leyes a los lacedemonios. Se encuentra que Dracón vivió en torno a la trigésima novena Olimpiada, Solón en torno a la cuadragésima sexta, y Pitágoras en torno a la sexagésima segunda. Hemos mostrado que las Olimpiadas comenzaron 407 años después de la toma de Troya. Demostrados estos hechos, hablaremos brevemente de la edad de los siete sabios. El más antiguo de éstos, Tales, vivió en torno a la quincuagésima Olimpiada; y ya he hablado brevemente de los que vinieron después de él.

Estas cosas, ¡oh Griegos!, yo, Tatiano, discípulo de la filosofía bárbara, las he compuesto para vosotros. Nací en la tierra de los asirios, habiendo sido instruido primero en vuestras doctrinas, y después en las que ahora me propongo proclamar. De aquí en adelante, sabiendo quién es Dios y cuál es su obra, me presento a vosotros preparado para un examen de mis doctrinas, mientras me mantengo inmóvil en ese modo de vida que es conforme a Dios.