Ousía e hipóstasis: cómo se separaron dos palabras
En 325 el credo de Nicea condenó a quien dijera que el Hijo es de «otra hipóstasis u ousía» y trató las dos palabras como una. En 362 Atanasio y los obispos reunidos en Alejandría aceptaron que unos dijeran «tres hipóstasis» y otros «una». Cuánto fijó ese acuerdo sigue en discusión.
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Controversias Relacionadas (1)
Arrianismo: la controversia sobre el Hijo de Dios, de Alejandría a Constantinopla
De la disputa entre el presbítero Arrio y su obispo Alejandro (c. 318–322) al concilio de Constantinopla de 381: qué se discutía sobre el Hijo, qué decidió Nicea, por qué se firmaron tantos credos distintos y quién terminó imponiendo qué, con los textos de la época y lo que la historiografía reciente ha corregido.
Dónde Aparece (8)
Carta a los de Antioquía
Traducción castellana directa de la edición de Philip Schaff (NPNF) de la carta sinodal que Atanasio y los obispos reunidos en Alejandría enviaron a Antioquía en 362 para reconciliar a dos comunidades nicenas divididas por la fórmula «una hipóstasis» o «tres».
Carta a los obispos de África
Traducción castellana directa de la edición de Philip Schaff (NPNF) de la carta sinodal de unos noventa obispos de Egipto y Libia, entre ellos Atanasio, a los obispos de África: por qué el sínodo de Rímini no anula el de Nicea, qué quieren decir «esencia» y «consustancial», y por qué no se debe tolerar a Auxencio de Milán.
El Credo Niceno-Constantinopolitano: historia y sentido de la fe trinitaria
Nicea (325) dijo que el Hijo es «de la misma sustancia» que el Padre y no una criatura; Constantinopla (381) añadió que el Espíritu Santo es «Señor y dador de vida» y recibe la misma adoración que el Padre y el Hijo. Cómo se llegó a ese texto y qué dice cada frase.
Sobre el Espíritu Santo
Un tratado que Basilio de Cesarea escribió hacia 375 para su amigo Anfiloquio de Iconio: si cabe dar al Espíritu Santo la misma gloria que al Padre y al Hijo («con» y no solo «en»), con la doxología en disputa, la tradición no escrita y las tres hipóstasis. Traducción castellana directa de la versión inglesa del NPNF.
Sobre la Trinidad
Los quince libros en que Agustín pensó la Trinidad, entre 400 y 416 según Bogan (Haddan y Shedd dan 428 como límite): primero desde la Escritura, luego desde el lenguaje con que se habla de Dios y, al fin, desde las imágenes que busca en el alma. Traducción castellana directa de la versión inglesa de Haddan (NPNF).
Sobre los concilios (La fe de los orientales)
Carta de Hilario de Poitiers, desde el destierro, a los obispos de las Galias, las Germanias y Britania (a comienzos de 359): copia y comenta los credos redactados en Oriente, de la Dedicación de Antioquía a la fórmula de Sirmio contra Fotino, y sostiene que «consustancial» y «de esencia semejante», bien entendidos, dicen lo mismo. Traducción castellana directa de la versión inglesa del NPNF.
Sobre los concilios de Rímini y Seleucia
Carta de Atanasio, en el destierro, sobre los concilios de Rímini y Seleucia (359): por qué se convocaron dos, la serie de credos con que sus adversarios fueron sustituyendo a Nicea y un llamamiento a quienes solo dudan de «consustancial». Traducción castellana directa de la versión inglesa del NPNF.
Tratados trinitarios
Cuatro tratados breves de Gregorio de Nisa sobre la Trinidad, en el orden de los Nicene and Post-Nicene Fathers: contra quienes rebajaban al Espíritu Santo, la carta a Eustacio que corre también bajo el nombre de Basilio, la respuesta a Ablabio sobre por qué Padre, Hijo y Espíritu no son tres dioses, y una breve exposición de fe a Simplicio. Traducción castellana directa de la versión inglesa de Moore y Wilson.