Introducción y criterios de esta edición
Acompañamiento editorial
¿Está el Espíritu Santo entre las cosas que Dios hizo, o por encima de ellas? Ambrosio, obispo de Milán, responde a esa pregunta en tres libros que dirige al emperador Graciano, quien, según el NPNF, se los había pedido. Su tesis la enuncia en la primera sección del primer capítulo: el Espíritu «no está entre todas las cosas, sino sobre todas ellas» (I, 1, 19). A partir de ahí recorre la Escritura para mostrar que el Espíritu santifica, perdona los pecados, crea, vivifica, envía y es enviado como lo hacen el Padre y el Hijo, y que por eso su Deidad no puede dividirse de la de ellos.
| Autor | Ambrosio de Milán (Ambrosius), obispo de Milán desde 374 hasta su muerte en 397 (Wikipedia) |
| Título | Sobre el Espíritu Santo (en latín De Spiritu Sancto; en inglés On the Holy Spirit en el NPNF) |
| Destinatario | El emperador Graciano. El libro I lleva la inscripción «Al Emperador Graciano»; los Prolegómenos del NPNF dicen que la obra le fue dirigida a petición suya |
| Fecha | 381, según los Prolegómenos y la introducción del NPNF; la misma fecha da Wikipedia en su lista de las obras de Ambrosio. La cronología del NPNF coloca la petición de Graciano en 379 y la redacción «dos años después» |
| Lengua original | Latín. Edición crítica moderna: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 79, ed. O. Faller (1964) (Wikipedia). Los Prolegómenos del NPNF dicen que sigue haciendo falta una edición crítica, pero que en muchos puntos difícilmente se mejorará el trabajo de los benedictinos de San Mauro (París, 1686–1690) |
| Género | Tratado doctrinal en tres libros, continuación de Sobre la fe. Argumenta con la Escritura, con tipos del Antiguo Testamento y con el uso de las preposiciones |
| Extensión | Tres libros y cincuenta y un capítulos (16, 13 y 22), unas 50 000 palabras de Ambrosio sin contar los resúmenes de la edición |
| Traducción | Castellana, automática y directa del inglés de la edición de base; no del latín |
| Fuente | Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 10, tal como la recogen New Advent y CCEL |
El recorrido de la obra, con la división en capítulos de la edición inglesa:
| Libro y capítulos | Tema |
|---|---|
| I, comienzo | Gedeón y el vellón como figura: el Espíritu deja a los judíos y se derrama sobre los gentiles; el lavatorio de los pies |
| I, 1–2 | El Espíritu está sobre todas las cosas, no entre ellas; «todas las cosas fueron hechas por él» no lo incluye |
| I, 3 | «Por quien» y «de quien»; el bautismo en el Nombre y el pecado contra el Espíritu |
| I, 4–10 | Un mismo Espíritu en los profetas y los apóstoles; no es criatura ni mudable; el crisma de Cristo; perdona pecados |
| I, 11–16 | Es enviado sin trasladarse; unidad de paz, gracia, caridad y Nombre; luz, fuego, vida y río |
| II, introducción–4 | Sansón; el Espíritu es Señor y Poder, uno en el consejo, da vida como el Padre y el Hijo |
| II, 5–9 | Es Creador y se le tributa el culto debido solo al Creador; el «en» y el «con» y el pasaje de 1 Corintios 8:6 |
| II, 10–13 | Llamó a la Iglesia, conoce y revela lo mismo que el Padre y el Hijo; la profecía viene de los tres |
| III, 1–2 | No solo envía profetas y apóstoles: envía también al Hijo; Hijo y Espíritu son dados de igual modo |
| III, 3–9 | Dedo y Diestra; el Espíritu reprende, juzga, es tentado y provocado como el Padre y el Hijo |
| III, 10–12 | «El Espíritu es Dios» (Juan 3:6 según Ambrosio); adoración; el templo |
| III, 13–17 | No son tres dioses ni tres señores; el Trisagio; la igualdad de la Trinidad |
| III, 18–22 | Resumen de los argumentos; el Espíritu conoce todo lo de Dios; el río del trono; la visión de Isaías y la unidad en la Trinidad |
Quien venga del tratado de Basilio encontrará aquí el mismo asunto desde Occidente: el tratado de Basilio de Cesarea discute las preposiciones de la doxología («con» y «en» el Espíritu) y Ambrosio las trata en II, 8–9; la renuncia, el agua y el sello del Espíritu que Ambrosio explica a los bautizados están en Sobre los misterios. Para el trasfondo de las controversias, véanse arrianismo, homoousios y el credo niceno-constantinopolitano.
Este texto es una traducción castellana directa de la versión inglesa que el volumen 10 de la segunda serie de los Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF) imprime con el título «On the Holy Spirit». El volumen es St. Ambrose: Select Works and Letters, editado por Philip Schaff y Henry Wace; New Advent da como traductores a H. de Romestin, E. de Romestin y H. T. F. Duckworth, y la portada que reproduce CCEL dice que las obras de Ambrosio fueron traducidas por el reverendo H. de Romestin, de St. John's College y rector de Tiptree (Essex), «con la asistencia» del reverendo E. de Romestin, de New College (Oxford), y del reverendo H. T. F. Duckworth, de Merton College (Oxford). En su prefacio el traductor cuenta que incluyó el tratado porque, aceptada la gran obra Sobre la fe, esa decisión «implicaba» añadir el del Espíritu Santo, y que parte del manuscrito se perdió en el viaje y hubo de traducirse de nuevo. New Advent da la edición como de Buffalo (Christian Literature Publishing Co., 1896); la portada de CCEL anota la reimpresión de T&T Clark (Edimburgo) y Eerdmans (Grand Rapids). Se tradujo del inglés, no del latín: es la traducción de una traducción, y conviene cotejarla antes de citarla en un trabajo académico.
El texto inglés del que parte esta traducción es el de New Advent, que revisa y moderniza el del NPNF. La traducción castellana la hizo un programa (Libyx, con el modelo DeepSeek V4 Pro); no se atribuye a ningún traductor humano.
Lo que viene de la edición. La división en tres libros y cincuenta y un capítulos, el resumen que abre cada capítulo y la numeración de las secciones son de la edición inglesa, no de Ambrosio. Los resúmenes se muestran aparte, bajo el nombre de la edición, para no confundir las dos voces; también el título «Al Emperador Graciano», la introducción general que abre el libro I y los encabezados «Comienzo del libro» (el epub lo titula «El libro») e «Introducción del libro» (el del libro II) que esta edición pone sobre los pasajes. El epub de partida no trae las notas explicativas del NPNF, que en este libro son más de seiscientas, en su mayoría referencias bíblicas; algunas notas históricas pasan, resumidas y con su fuente, a las notas de este libro.
Numeración. La del epub salta y repite números que New Advent imprime igual: en el libro I faltan el 24 y del 33 al 39 y del 135 al 154; se repiten el 81, el 102, el 132 y el 182; en el libro II falta el 121; en el libro III se repiten el 14 y el 91 y falta el 40. Los pasajes repetidos llevan el localizador con «(repetido en la edición)». Además, la traducción omite todos los números iniciales de secciones en I, 14–16, II, 10–13 y III, 16–22 y algunos sueltos en otros capítulos; para localizar se ha seguido la numeración del inglés.
Referencias bíblicas. Las que van entre corchetes son las de la edición; las que el lector resuelve contra la Biblia salen con su versículo emergente. Algunas no corresponden al versículo que se cita con la numeración de las Biblias del lector (la edición, por ejemplo, remite a «Juan 15:20» donde las palabras son de Juan 15:26) y quedaron como texto, sin versículo emergente, con una nota visible en su lugar.
Los tres libros sobre el Espíritu Santo son, como dice el propio San Ambrosio, continuación de los que tratan de la fe, y ambos tratados han sido citados a veces como si fueran uno solo, con el título De Trinitate. Pero vemos por la carta de Graciano a San Ambrosio, y por la respuesta, que cada tratado es independiente, y que el De Spiritu Sancto fue escrito algunos años después, en el año 381 d. C.En el primer libro, San Ambrosio comienza alegorizando la historia de Gedeón y el vellón, viendo en el secado del vellón y en la humedad de la era un tipo del Espíritu Santo que abandona a los judíos y es derramado sobre los gentiles. Pasando a su tema más inmediato, prueba que el Espíritu Santo está por encima de toda la Creación y es verdaderamente Dios, alegando como argumento especial que el pecado contra el Espíritu Santo no puede ser perdonado jamás, ni en este mundo ni en el venidero. Muestra cómo el Espíritu Santo es llamado en la Escritura Espíritu de Dios; que habló por los profetas y los apóstoles; que santifica a los hombres y es prefigurado por el óleo místico del que habla la Escritura. Luego, San Ambrosio trata de su unidad con las otras dos Personas de la Santísima Trinidad, y muestra que su misión en nada menoscaba esa unidad, sino que en todas las Personas divinas hay una unidad perfecta de paz, amor y otras virtudes.El segundo libro comienza con un tratamiento de la historia de Sansón de la misma manera que la de Gedeón en el Libro I. Sansón tuvo éxito siempre mientras el Espíritu Santo estuvo con él, pero cayó en la desgracia tan pronto como fue abandonado. Se muestra que el poder del Espíritu Santo es el mismo que el del Padre y del Hijo, y que hay acuerdo en el designio y en la acción, y en la vivificación del hombre. Él es Creador y, por tanto, ha de ser adorado, y obró con el Padre y el Hijo en la fundación de la Iglesia; y en conclusión se prueba la unidad de operación en las Tres Personas.El tercer libro continúa el mismo argumento, mostrando que la misión de los profetas y de los apóstoles, e incluso la del Hijo mismo, ha de referirse al Espíritu, aunque sin sujeción alguna por parte del Hijo, puesto que el Espíritu recibe también su misión del Padre y del Hijo. A continuación se retoma y se prueba la Deidad del Espíritu Santo, aprovechando la ocasión para mostrar también que no hay tres dioses ni tres señores, pues las Tres Personas divinas son una en santidad y naturaleza; y la obra se concluye con un resumen de algunos de los principales argumentos.Apenas cabe duda de que esta es la obra, y San Ambrosio el autor, atacado con acritud por San Jerónimo; todo el pasaje puede leerse en la Apología de Rufino, p. 470, en el vol. iii de esta serie. A San Ambrosio se le compara con una grajilla adornada con plumas de otro pájaro, y se le acusa de escribir «cosas malas en latín tomadas de cosas buenas en griego», y San Jerónimo incluso se tomó la molestia de traducir una obra de San Dídimo sobre el Espíritu Santo (de cuyo prefacio están tomados los extractos anteriores), con la esperanza de que quienes no sabían griego pudieran reconocer los plagios.Rufino defiende vigorosamente a San Ambrosio y, señalando muchas contradicciones en su adversario, dice: «El santo Ambrosio escribió su libro sobre el Espíritu Santo no solo con palabras, sino con su propia sangre, pues ofreció la sangre de su vida a sus perseguidores y la derramó dentro de sí, aunque Dios preservó su vida para futuros trabajos.»La verdad es que San Ambrosio, que era buen conocedor del griego y que había emprendido escribir sobre el Espíritu Santo, estudió lo que otros habían escrito antes que él y se sirvió de lo que habían aducido los santos Basilio, Dídimo y otros. La opinión del gran San Agustín acerca de este tratado puede oponerse a la de San Jerónimo. «San Ambrosio, al tratar el profundo tema del Espíritu Santo y mostrar que es igual al Padre y al Hijo, se sirve, sin embargo, de un estilo sencillo de discurso; porque su tema no requería los adornos del lenguaje, sino pruebas que movieran la mente de sus lectores.»
Comentario editorial · Dídimo, Jerónimo y la acusación de plagio
Los extractos que la introducción del NPNF atribuye a Jerónimo vienen de su prefacio a la traducción latina del tratado de Dídimo el Ciego sobre el Espíritu Santo, que Rufino cita entero en su Apología (II, 23–25). Jerónimo dice allí que prefiere pasar por traductor de obra ajena antes que, «como el torpe grajo», vestirse con plumas de otro, y que leyó el escrito «de cierto personaje» sobre el Espíritu y reconoció en él «cosas malas en latín tomadas de cosas buenas en griego». En el pasaje citado no nombra a Ambrosio: es Rufino, que se defiende en esa obra de los ataques de Jerónimo, quien afirma que se refiere a él, y añade que, si Ambrosio siguió a escritores griegos católicos, pudo deberse a una necesidad literaria. El tratado de Dídimo se conserva en la versión latina de Jerónimo (Wikipedia).
Al Emperador Graciano.
La elección de Gedeón fue figura de la Encarnación de nuestro Señor; el sacrificio de un cabrito, de la satisfacción por los pecados en el cuerpo de Cristo; el del novillo, de la abolición de los ritos profanos; y en los trescientos soldados había un tipo de la futura redención por la cruz. La búsqueda de varias señales por parte de Gedeón era también un misterio, pues por la sequedad y el humedecimiento del vellón se significaba la defección de los judíos y la vocación de los gentiles, y por el agua recibida en un lebrillo, el lavatorio de los pies de los apóstoles. San Ambrosio ruega que su propia mancha sea lavada, y alaba la bondad amorosa de Cristo. La misma agua enviada por el Hijo de Dios produce maravillosas conversiones; pero no puede ser enviada por ningún otro, pues es la efusión del Espíritu Santo, que no está sujeto a ningún poder exterior.
I, comienzo, 1
1. Cuando Jerobaal, según leemos, estaba desgranando trigo [] debajo de una encina, recibió un mensaje de Dios para que sacara al pueblo de Dios del poder de los extraños a la libertad. Y no es maravilla que fuese escogido para la gracia, pues ya entonces, puesto bajo la sombra de la santa cruz y de la adorable Sabiduría en el misterio predestinado de la futura Encarnación, sacaba de sus escondrijos los granos visibles del grano fecundo y separaba [místicamente] a los elegidos de entre los santos de la paja vana. Porque estos elegidos, como amaestrados con la vara de la verdad, dejando las superfluidades del hombre viejo junto con sus obras, son reunidos en la Iglesia como en un lagar. Pues la Iglesia es el lagar de la fuente eterna, ya que de ella brota el jugo de la Vid celestial.
I, comienzo, 2
2. Y Gedeón, movido por aquel mensaje, al oír que, aunque millares del pueblo desfallecían, Dios libraría a los suyos de sus enemigos por medio de un solo hombre [], ofreció un cabrito y, según la palabra del Ángel, puso su carne y los panes sin levadura sobre la peña, y derramó sobre ellos el caldo. Y apenas el Ángel los tocó con la punta del bastón que llevaba, brotó fuego de la peña, y así fue consumido el sacrificio que ofrecía []. Con lo cual parece claro que aquella peña era figura del Cuerpo de Cristo, pues está escrito: «Bebieron de aquella peña que los seguía, y aquella peña era Cristo.» [] Lo cual ciertamente se refiere no a su Deidad, sino a su Carne, que regó los corazones del pueblo sediento con la corriente perpetua de su Sangre.
I, comienzo, 3
3. Ya entonces se declaraba en misterio que el Señor Jesús, en su Carne, al ser crucificado, quitaría los pecados del mundo entero, y no solo las obras del cuerpo, sino también los deseos del alma. Porque la carne del cabrito se refiere a los pecados de obra, y el caldo a las seducciones del deseo, como está escrito: «Porque el pueblo codició un mal deseo y dijo: ¿Quién nos dará carne para comer?» [] Que el Ángel extendiera entonces su bastón y tocara la peña, de la cual salió fuego [], muestra que la Carne del Señor, llena del Espíritu divino, habría de quemar todos los pecados de la fragilidad humana. Por lo cual dice también el Señor: «He venido a echar fuego en la tierra.» []
I, comienzo, 4
4. Entonces el varón, instruido y conociendo de antemano lo que había de ser, atiende a los misterios celestiales y, por tanto, según la advertencia, degolló el novillo destinado por su padre a los ídolos, y él mismo ofreció a Dios otro novillo de siete años []. Con lo cual mostró muy claramente que después de la venida del Señor todos los sacrificios de los gentiles serían abolidos, y que solo el sacrificio de la pasión del Señor debía ofrecerse para la redención del pueblo. Porque aquel novillo era, en figura, Cristo, en quien, como dijo Isaías, habitaba la plenitud de los siete dones del Espíritu []. Este novillo ofreció también Abraham cuando vio el día del Señor y se alegró []. Él es quien fue ofrecido unas veces en figura de cabrito, otras en la de oveja, otras en la de novillo. De cabrito, porque es sacrificio por el pecado; de oveja, porque es víctima que no resiste; de novillo, porque es víctima sin mancha.
I, comienzo, 5
5. El santo Gedeón vio, pues, de antemano el misterio. Luego escogió trescientos para la batalla, para mostrar que el mundo debía ser librado de la incursión de enemigos peores, no por la multitud de su número, sino por el misterio de la cruz. Y sin embargo, aunque era valiente y fiel, pidió al Señor pruebas aún más plenas de la futura victoria, diciendo: «Si has de salvar a Israel por mi mano, oh Señor, como has dicho, he aquí que pondré un vellón de lana en la era; y si hay rocío en el vellón y sequedad en toda la tierra, sabré que librarás al pueblo por mi mano conforme a tu promesa. Y así fue.» [] Después pidió además que el rocío descendiera sobre toda la tierra y que hubiera sequedad sobre el vellón.
I, comienzo, 6
6. Quizá alguien preguntará si no parece que le faltaba fe, dado que después de ser instruido por muchas señales pidió aún más. Pero ¿cómo puede parecer que pidió como quien duda o carece de fe, si hablaba en misterios? No dudaba, pues, él, sino que se cuidaba de que nosotros no dudáramos. Porque ¿cómo podía dudar aquel cuya oración era eficaz? Y ¿cómo habría podido comenzar la batalla sin temor, si no hubiera entendido el mensaje de Dios? Pues el rocío sobre el vellón significaba la fe entre los judíos, porque las palabras de Dios descienden como el rocío.
I, comienzo, 7
7. Así, cuando el mundo entero estaba agostado por la sequía de la superstición de los gentiles, entonces vino aquel rocío de las visitas celestiales sobre el vellón. Pero después de que las ovejas perdidas de la casa de Israel [] (a las cuales creo que daba sombra la figura del vellón judío), después de que aquellas ovejas, digo, [] «rechazaron la fuente de agua viva», el rocío de la fe que humedece se secó en los pechos de los judíos, y aquella Fuente divina apartó su curso hacia los corazones de los gentiles. De donde ha venido a suceder que ahora todo el mundo está humedecido con el rocío de la fe, pero los judíos han perdido a sus profetas y consejeros.
I, comienzo, 8
8. Y no es extraño que sufran la sequía de la incredulidad aquellos a quienes el Señor privó del riego de la lluvia de la profecía, diciendo: «Mandaré a mis nubes que no lluevan sobre aquella viña.» [] Pues hay una lluvia saludable de gracia que da salud, como dijo también David: «Descendió como lluvia sobre un vellón, y como gotas que gotean sobre la tierra.» Las divinas Escrituras nos prometieron esta lluvia sobre toda la tierra, para regar el mundo con el rocío del divino Espíritu en la venida del Salvador. El Señor, pues, ha venido ya, y la lluvia ha venido; el Señor ha venido trayendo consigo las gotas celestiales, y así ahora bebemos los que antes estábamos sedientos, y con un sorbo interior bebemos aquel divino Espíritu.
I, comienzo, 9
9. El santo Gedeón, pues, previó esto: que también las naciones de los gentiles beberían por la recepción de la fe; y por eso preguntó con más diligencia, pues la cautela de los santos es necesaria. Tanto que también Josué, hijo de Nun, cuando vio al jefe del ejército celestial, preguntó: «¿Estás de nuestra parte o de la de nuestros adversarios?» [] no fuera que, acaso, fuese engañado por alguna estratagema del adversario.
I, comienzo, 10
10. Y no sin razón puso el vellón no en un campo ni en un prado, sino en una era, donde está la mies del trigo: «Porque la mies es mucha, pero los obreros son pocos;» [] porque, por la fe en el Señor, iba a haber una mies fecunda en virtudes.
I, comienzo, 11
11. Y tampoco sin razón secó el vellón de los judíos y escurrió de él el rocío en un lebrillo, de modo que se llenó de agua, aunque él mismo no se lavó los pies en aquel rocío. La prerrogativa de tan gran misterio había de darse a otro. Se esperaba a aquel que solo podía lavar la suciedad de todos. Gedeón no era bastante grande para reclamar para sí este misterio, sino que «el Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir.» [] Reconozcamos, pues, en quién se ve que se cumplen estos misterios. No en el santo Gedeón, porque aún estaban en su comienzo. Por tanto, los gentiles eran superados, pues la sequedad estaba aún sobre los gentiles; y por eso Israel los superaba, pues entonces el rocío permanecía sobre el vellón.
I, comienzo, 12
12. Vengamos ahora al Evangelio de Dios. Hallo al Señor despojándose de sus vestiduras, ciñéndose con un paño, echando agua en un lebrillo y lavando los pies a los discípulos. [] Aquel rocío celestial era esta agua; esto estaba preanunciado, a saber, que el Señor Jesucristo lavaría los pies de sus discípulos en aquel rocío celestial. Y ahora extiéndanse los pies de nuestro espíritu. El Señor Jesús quiere lavar también nuestros pies, pues dice, no solo a Pedro, sino a cada uno de los fieles: «Si yo no te lavare los pies, no tendrás parte conmigo.» []
I, comienzo, 13
13. Ven, pues, Señor Jesús, despójate de tus vestidos, que por mí te los pusiste; sé despojado tú, para que tú nos vistas con tu misericordia. Cíñete por nosotros con un paño, para que tú nos ciñas con el don de tu inmortalidad. Echa agua en el lebrillo, y lava no solo los pies, sino también la cabeza; y no solo la del cuerpo, sino también las pisadas del alma. Quiero despojarme de toda la inmundicia de nuestra fragilidad, para que yo también pueda decir: «De noche me he quitado la túnica, ¿cómo volveré a ponérmela? He lavado mis pies, ¿cómo los ensuciaré?» []
I, comienzo, 14
14. ¡Qué grande es aquella excelencia! Como siervo, lavas los pies de tus discípulos; como Dios, envías rocío del cielo. Y no lavas solo los pies, sino que nos invitas a sentarnos contigo, y con el ejemplo de tu dignidad nos exhortas, diciendo: «Vosotros me llamáis Maestro y Señor, y decís bien, porque lo soy. Si, pues, yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros.» []
I, comienzo, 15
15. Yo, pues, quiero también lavar los pies de mis hermanos, quiero cumplir el mandamiento de mi Señor; no me avergonzaré en mí mismo, ni desdeñaré lo que Él mismo hizo primero. Bueno es el misterio de la humildad, porque mientras lavo las manchas de los otros, lavo las mías. Pero no todos pudieron agotar este misterio. Abraham, ciertamente, quiso lavar los pies [], mas por un sentimiento de hospitalidad. También Gedeón quiso lavar los pies del Ángel del Señor que se le apareció, pero su voluntad se limitó a uno solo; quiso hacerlo como quien presta un servicio, no como quien confiere comunión consigo mismo. Este es un gran misterio que nadie conoció. Finalmente, el Señor dijo a Pedro: «Lo que yo hago no lo sabes tú ahora, pero lo sabrás después.» [] Este, digo, es un misterio divino que incluso quienes lavan indagarán. No es, pues, el agua simple del misterio celestial aquello por lo cual alcanzamos a ser hallados dignos de tener parte con Cristo.
I, comienzo, 16
16. Hay también un agua cierta que ponemos en el lebrillo de nuestra alma: agua del vellón y del Libro de los Jueces; agua también del Libro de los Salmos. Es el agua del mensaje del cielo. Venga, pues, esta agua, oh Señor Jesús, a mi alma, a mi carne, para que por la humedad de esta lluvia reverdezcan los valles de nuestro espíritu y los campos de nuestro corazón. Que vengan sobre mí tus gotas, derramando gracia e inmortalidad. Lava los pasos de mi espíritu para que no peque de nuevo. Lava el talón de mi alma, para que pueda borrar la maldición, para que no sienta la mordedura de la serpiente [] en el pie de mi alma, sino que, como tú mismo has mandado a los que te siguen, pise yo serpientes y escorpiones [] con pie incólume. Tú has redimido al mundo: redime el alma de un solo pecador.
I, comienzo, 17
17. Esta es la excelencia especial de tu bondad amorosa, con la cual has redimido al mundo entero uno por uno. Elías fue enviado a una sola viuda; Eliseo limpió a uno solo; tú, oh Señor Jesús, has limpiado hoy a mil. ¡Cuántos en la ciudad de Roma, cuántos en Alejandría, cuántos en Antioquía, cuántos también en Constantinopla! Pues también Constantinopla ha recibido la palabra de Dios y ha recibido pruebas evidentes de tu juicio. Porque mientras albergó en su seno el veneno de los arrianos, inquietada por guerras vecinas, resonaba con armas hostiles alrededor. Pero tan pronto como rechazó a los ajenos a la fe, recibió como suplicante al propio enemigo, al juez de reyes, a quien siempre había solido temer, lo sepultó ya muerto y lo retiene enterrado. ¡A cuántos, pues, has limpiado en Constantinopla, a cuántos, en fin, hoy en todo el mundo!
I, comienzo, 18
18. No limpió Dámaso, no limpió Pedro, no limpió Ambrosio, no limpió Gregorio; porque nuestro es el ministerio, pero los sacramentos son tuyos. Pues no está en poder del hombre conferir lo que es divino, sino que es, oh Señor, don tuyo y del Padre, como has hablado por los profetas, diciendo: «Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán sus hijos y sus hijas.» [] Este es aquel rocío figurado del cielo, esta es aquella lluvia graciosa, como leemos: «Una lluvia graciosa que repartes para tu heredad.» Pues el Espíritu Santo no está sujeto a ningún poder ni ley extraños, sino que es el Árbitro de su propia libertad, que reparte todas las cosas según la decisión de su propia voluntad, a cada uno, como leemos, en particular como quiere. []
Comentario editorial · Un rey godo en Constantinopla y los cuatro obispos
En I, comienzo, 17 Ambrosio habla del «juez de reyes» que Constantinopla «recibió como suplicante» y «sepultó ya muerto». Una nota del NPNF lo identifica con Atanarico, rey o judex de los godos occidentales en Dacia, vencido por Valente en 369; según esa nota, en 380 los hunos y algunos jefes godos lo obligaron a refugiarse en Constantinopla, donde murió al año siguiente. Wikipedia sitúa su llegada a Constantinopla en 381, el año de su muerte. En el § 18, «Dámaso, Pedro, Ambrosio, Gregorio» son, según el NPNF, Dámaso de Roma, Pedro de Alejandría, Gregorio de Constantinopla y el propio Ambrosio; Pedro ya había muerto, pero quizá aún no se sabía en Milán. Como el texto da al rey por muerto y sepultado, el pasaje es posterior a su muerte, en 381.
San Ambrosio comienza su argumento felicitando al Emperador, tanto por su fe como por la restitución de la basílica a la Iglesia; luego, habiendo instado a que sus adversarios, si afirman que el Espíritu Santo no es un siervo, no pueden negar que él está sobre todas las cosas, añade que el mismo Espíritu, cuando dijo: «Todas las cosas te sirven,» mostró claramente que era distinto de las criaturas; punto que también establece con otras pruebas.
I, 1, 19
19. El Espíritu Santo, pues, no está entre todas las cosas, sino sobre todas ellas. Pues (ya que tú, clementísimo Emperador, estás tan plenamente instruido acerca del Hijo de Dios que puedes tú mismo enseñar a otros) no te detendré más, ya que deseas y pides que se te diga algo más exacto [acerca de él], sobre todo porque recientemente te mostraste tan complacido por un argumento de esta naturaleza, que mandaste restituir la basílica a la Iglesia sin que nadie te lo instara.
I, 1, 20
20. Así, pues, hemos recibido la gracia de tu fe y la recompensa de la nuestra; pues no podemos decir otra cosa sino que fue por la gracia del Espíritu Santo que, cuando todos estaban ajenos a ello, tú restituiste de repente la basílica. Este es el don, digo, esta la obra del Espíritu Santo, que en verdad era entonces predicado por nosotros, pero obraba en ti.
I, 1, 21
21. Y no lamento las pérdidas del tiempo anterior, pues la secuestración de aquella basílica resultó en la ganancia de una especie de usura. Porque secuestraste la basílica para dar prueba de tu fe. Y así tu piedad cumplió su intención, que había secuestrado para dar prueba, y así dio prueba para restituir. No perdí el fruto, y tengo tu juicio, y se ha hecho claro a todos que, con cierta diversidad de acción, no hubo en ti diversidad de opinión. Se hizo claro, digo, a todos, que no fue por ti mismo que secuestraste, sino que fue por ti mismo cuando la restituiste.
Comentario editorial · La basílica restituida
Ambrosio agradece a Graciano que «mandaste restituir la basílica a la Iglesia» (§ 19) y llama al secuestro anterior «ganancia de una especie de usura» (§ 21). El texto no dice de qué basílica se trata ni dónde estaba. La cronología del NPNF lo fecha en 380: «la basílica que había sido secuestrada por Graciano es restituida a la Iglesia». Conviene no confundirlo con el conflicto de 385–386, cuando Valentiniano II y su madre Justina pidieron a Ambrosio basílicas de Milán para el culto arriano y él se negó (Wikipedia); para entonces Graciano ya había sido asesinado, en 383.
I, 1, 22
22. Establezcamos ahora con pruebas lo que hemos dicho. El primer punto de la discusión es que todas las cosas sirven. Ahora bien, es claro que todas las cosas sirven, pues está escrito: «Todas las cosas te sirven.» Esto lo dijo el Espíritu por medio del profeta. No dijo: Servimos, sino: «te sirven,» para que creas que él mismo está exceptuado del servicio. Así, pues, ya que todas las cosas sirven, y el Espíritu no sirve, ciertamente el Espíritu Santo no está incluido entre todas las cosas.
I, 1, 23
23. Pues si decimos que el Espíritu Santo está incluido entre todas las cosas, ciertamente, cuando leemos que el Espíritu escudriña las profundidades de Dios [], negamos que Dios Padre esté sobre todas las cosas. Porque, ya que el Espíritu es de Dios, y es el Espíritu de su boca, ¿cómo podemos decir que el Espíritu Santo está incluido entre todas las cosas, viendo que Dios, cuyo es el Espíritu, está sobre todo, poseyendo ciertamente plenitud de perfección y poder perfecto?
I, 1, 25
25. Mas para que los que objetan no piensen que el Apóstol erró, aprendan a quién siguió como autoridad para su creencia. El Señor dijo en el Evangelio: «Cuando venga el Paracleto, a quien yo os enviaré desde mi Padre, el Espíritu de Verdad que procede del Padre, él dará testimonio de mí.» [] Así, el Espíritu Santo procede del Padre y da testimonio del Hijo. Porque el testigo que es fiel y verdadero da testimonio del Padre; no hay testigo más pleno que este para expresar la Divina Majestad, ni nada más claro en cuanto a la Unidad del Divino Poder, ya que el Espíritu tiene el mismo conocimiento que el Hijo, que es el testigo y partícipe inseparable de los secretos del Padre.
I, 1, 26
26. Excluye, pues, del conocimiento de Dios la compañía y el número de las criaturas, pero al no excluir al Espíritu Santo, muestra que él no es de la compañía de las criaturas. De modo que el pasaje que se lee en el Evangelio: «Pues nadie ha visto jamás a Dios, sino el Hijo Unigénito que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer,» también atañe a la exclusión del Espíritu Santo. Porque ¿cómo no ha visto a Dios quien escudriña incluso las profundidades de Dios? ¿Cómo no ha visto a Dios quien conoce las cosas que son de Dios? ¿Cómo no ha visto a Dios quien es de Dios? Así, ya que está establecido que nadie ha visto jamás a Dios, y el Espíritu Santo lo ha visto, claramente el Espíritu Santo está exceptuado. Él, pues, está sobre todo, quien está excluido de todo.
Las palabras: «Todas las cosas fueron hechas por él,» no son prueba de que el Espíritu Santo esté incluido entre todas las cosas, ya que él no fue hecho. Porque de otro modo podría probarse por otros pasajes que el Hijo, e incluso el Padre mismo, deben ser contados entre todas las cosas, lo cual sería una irreverencia semejante.
I, 2, 27
27. Esto parece, gracioso Emperador, ser una exposición completa de nuestro recto sentir, pero a los impíos no les parece así. Observa lo que pretenden. Porque los herejes suelen decir que el Espíritu Santo ha de ser contado entre todas las cosas, porque está escrito del Hijo de Dios: «Todas las cosas fueron hechas por él.» []
I, 2, 28
28. ¡Cuán completamente confuso es un curso de argumento que no se atiene a la verdad y está envuelto en un orden invertido de afirmaciones! Porque este argumento tendría valor para la afirmación de que el Espíritu Santo está entre todas las cosas, si probaran que él fue hecho. Pues la Escritura dice que todas las cosas que fueron hechas fueron hechas por el Hijo; pero como no se nos enseña que el Espíritu Santo fue hecho, ciertamente no se puede probar que él esté entre todas las cosas, ya que ni fue hecho como todas las cosas, ni creado. Para mí este testimonio sirve para establecer cada punto: primero, que se prueba que él está sobre todas las cosas, porque no fue hecho; y segundo, que porque está sobre todas las cosas, se ve que no fue hecho, y no ha de ser contado entre las cosas que fueron hechas.
I, 2, 29
29. Pero si alguno, porque el Evangelista afirmó que todas las cosas fueron hechas por la Palabra, no hace excepción del Espíritu Santo (aunque el Espíritu de Dios que hablaba en Juan dijo: «Todas las cosas fueron hechas por él,» y no dijo: nosotros somos todas las cosas que fueron hechas; mientras que el Señor mismo mostró claramente que el Espíritu de Dios hablaba en los Evangelistas, diciendo: «Pues no seréis vosotros los que habléis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros»), [] sin embargo, si alguno, como dije, no exceptúa al Espíritu Santo en este lugar, sino que lo cuenta entre todos, consecuentemente no exceptúa al Hijo de Dios en aquel pasaje donde el Apóstol dice: «Sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros por él.» [] Mas para que sepa que el Hijo no está entre todas las cosas, lea lo que sigue, pues cuando dice: «Y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas,» [] ciertamente exceptúa de todos al Hijo de Dios, quien también exceptuó al Padre.
I, 2, 30
30. Pero es igual irreverencia menoscabar la dignidad del Padre, o del Hijo, o del Espíritu Santo. Pues no cree en el Padre quien no cree en el Hijo, ni cree en el Hijo de Dios quien no cree en el Espíritu, ni puede mantenerse la fe sin la regla de la verdad. Porque quien ha comenzado a negar la unidad de poder en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ciertamente no puede probar su fe dividida en puntos donde no hay división. Así, pues, ya que la piedad completa es creer rectamente, así la impiedad completa es creer erróneamente.
I, 2, 31
31. Por lo tanto, quienes piensan que el Espíritu Santo debe ser contado entre todas las cosas, porque leen que todas las cosas fueron hechas por el Hijo, necesariamente deben también pensar que el Hijo ha de ser contado entre todas las cosas, porque leen: «Todas las cosas son de Dios.» [] Pero, consecuentemente, tampoco separan al Padre de todas las cosas, quienes no separan al Hijo de todas las criaturas, ya que, así como todas las cosas son del Padre, así también todas las cosas son por el Hijo. Y el Apóstol, por su previsión en el Espíritu, usó esta misma expresión, para que no pareciera a los impíos, que habían oído que el Hijo había dicho: «Lo que mi Padre me ha dado es mayor que todas las cosas,» [] haber incluido al Hijo entre todas.
La afirmación del Apóstol, de que todas las cosas provienen del Padre por el Hijo, no separa al Espíritu de su compañía, pues lo que se refiere a una Persona se atribuye también a cada una. Así, los bautizados en el Nombre de Cristo se consideran bautizados en el Nombre del Padre y del Espíritu Santo, si es que hay creencia en las Tres Personas; de lo contrario, el bautismo será nulo. Esto también se aplica al bautismo en el Nombre del Espíritu Santo. Si por un pasaje se separa al Espíritu Santo del Padre y del Hijo, se seguirá necesariamente de otros pasajes que el Padre quedará subordinado al Hijo. El Hijo es adorado por los ángeles, no por el Espíritu, pues este último es su testigo, no su siervo. Cuando se dice que el Hijo es antes que todas las cosas, debe entenderse de las criaturas. La gran dignidad del Espíritu Santo se prueba por la ausencia de perdón para el pecado contra él. Cómo es que tal pecado no puede ser perdonado, y cómo el Espíritu es uno.
I, 3, 32
32. Mas quizá alguno diga que hubo una razón por la que el escritor dijo que todas las cosas eran del Padre, y todas las cosas por el Hijo [], pero no hizo mención del Espíritu Santo, y quisiera obtener de esto el fundamento de un argumento. Pero si persiste en su interpretación perversa, ¿en cuántos pasajes hallará afirmado el poder del Espíritu Santo, en los cuales la Escritura no ha declarado nada ni acerca del Padre ni del Hijo, sino que lo ha dejado sobreentendido?
I, 3, 40
40. Ahora bien, donde se afirma la gracia del Espíritu, ¿se niega la de Dios Padre o la del Hijo Unigénito? De ningún modo; pues así como el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre, así también «el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos ha sido dado.» [] Y así como el que es bendecido en Cristo es bendecido en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, porque el Nombre es uno y el Poder uno; así también, cuando se trata de cualquier operación divina, ya sea del Padre, del Hijo o del Espíritu Santo, no se refiere solo al Espíritu Santo, sino también al Padre y al Hijo, y no solo al Padre, sino también al Hijo y al Espíritu.
I, 3, 41
41. Además, el eunuco etíope de la reina Candace, al ser bautizado en Cristo, obtuvo la plenitud del sacramento. Y los que dijeron que no sabían nada de ningún Espíritu Santo, aunque dijeron que habían sido bautizados con el bautismo de Juan, fueron bautizados después, porque Juan bautizaba para remisión de los pecados en el Nombre del Jesús venidero, no en el suyo propio. Y así no conocían el Espíritu, porque en la forma en que Juan bautizaba no habían recibido el bautismo en el Nombre de Cristo. Pues Juan, aunque no bautizaba en el Espíritu, sin embargo predicaba a Cristo y al Espíritu. Y luego, cuando se le preguntó si acaso él mismo era el Cristo, respondió: «Yo os bautizo con agua, pero vendrá uno más fuerte que yo, cuyas sandalias no soy digno de llevar; él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.» Por lo tanto, ellos, por no haber sido bautizados ni en el Nombre de Cristo ni con fe en el Espíritu Santo, no podían recibir el sacramento del bautismo.
I, 3, 42
42. Así fueron bautizados en el Nombre de Jesucristo, y el bautismo no se repitió en su caso, sino que se administró de manera diferente, porque hay un solo bautismo. Mas donde no está el sacramento completo del bautismo, no se considera que haya comienzo ni ningún tipo de bautismo. Pero el bautismo es completo si se confiesa al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Si niegas a uno, derribas el todo. Y así como si mencionas de palabra solo a uno, ya sea el Padre, el Hijo o el Espíritu Santo, y en tu creencia no niegas ni al Padre, ni al Hijo, ni al Espíritu Santo, el misterio de la fe es completo; así también, aunque nombres al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y disminuyas el poder del Padre, del Hijo o del Espíritu Santo, todo el misterio queda vacío. Y, por último, los que habían dicho: «No hemos oído si hay algún Espíritu Santo,» fueron bautizados después en el Nombre del Señor Jesucristo. Y esto fue una abundancia adicional de gracia, pues ahora, por la predicación de Pablo, conocieron al Espíritu Santo.
Comentario editorial · ¿Bautismo solo «en el Nombre de Jesucristo»?
El § 42 dice que quienes no habían oído si había un Espíritu Santo fueron bautizados «en el Nombre del Señor Jesucristo» () y que, sin embargo, el sacramento es completo solo si se confiesa al Padre, al Hijo y al Espíritu. Una nota del NPNF recuerda que el pasaje ha dado pie a preguntarse si Ambrosio enseñaba que bastaba el Nombre de Cristo, como lo hicieron otros, probablemente por su autoridad, y concluye que es difícil creer que quisiera más que remitir al texto de los Hechos: en el mismo lugar exige la confesión de las Tres Personas. Los editores añaden que Basilio dice expresamente que el bautismo sin mención de las tres es inválido (Sobre el Espíritu Santo, XII) y remiten a Sobre los sacramentos II, 5 y 7.
I, 3, 43
43. Ni debe parecer opuesto a esto que, aunque después no se haga mención del Espíritu, se cree sin embargo en él, y lo que no se había mencionado en palabras se expresa en la creencia. Porque cuando se dice: «En el Nombre de nuestro Señor Jesucristo,» el misterio es completo por la unidad del Nombre, y el Espíritu no está separado del bautismo de Cristo, ya que Juan bautizaba para arrepentimiento, Cristo en el Espíritu.
I, 3, 44
44. Consideremos ahora si, así como leemos que el sacramento del bautismo en el Nombre de Cristo era completo, así también, cuando se nombra solo al Espíritu Santo, falta algo a la plenitud del misterio. Sigamos el argumento de que quien ha nombrado a uno ha significado la Trinidad. Si nombras a Cristo, implicas tanto a Dios Padre, por quien el Hijo fue ungido, como al Hijo mismo, que fue ungido, y al Espíritu Santo, con quien fue ungido. Pues está escrito: «A este Jesús de Nazaret, a quien Dios ungió con el Espíritu Santo.» [] Y si nombras al Padre, denotas igualmente a su Hijo y al Espíritu de su boca, si es que lo comprendes en tu corazón. Y si hablas del Espíritu, nombras también a Dios Padre, de quien procede el Espíritu, y al Hijo, en cuanto que él es también el Espíritu del Hijo.
I, 3, 45
45. Por lo cual, para que la autoridad se una también a la razón, la Escritura indica que también podemos ser bautizados rectamente en el Espíritu, cuando el Señor dice: «Mas vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo.» [] Y en otro lugar el Apóstol dice: «Pues todos fuimos bautizados en el cuerpo mismo en un solo Espíritu.» [] La obra es una, pues el misterio es uno; el bautismo uno, pues hubo una sola muerte en favor del mundo; hay, pues, una unidad de operación, una unidad de manifestación, que no puede separarse.
I, 3, 46
46. Mas si en este lugar se separa al Espíritu de la operación del Padre y del Hijo, porque se dice: Todas las cosas son de Dios, y todas las cosas son por el Hijo [], entonces también, cuando el Apóstol dice de Cristo: «Quien está sobre todo, Dios bendito por siempre,» [] puso a Cristo no solo sobre todas las criaturas, sino (lo cual es impío decir) también sobre el Padre. Pero ¡Dios no lo permita!, pues el Padre no está entre todas las cosas, no está entre una especie de multitud de sus propias criaturas. Toda la creación está abajo; sobre todo está la Deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. La primera sirve, la segunda rige; la primera está sujeta, la segunda reina; la primera es la obra, la segunda el autor de la obra; la primera, sin excepción, adora; la segunda es adorada por todos sin excepción.
I, 3, 47
47. Finalmente, del Hijo está escrito: «Y adórenlo todos los ángeles de Dios.» [] No encuentras: Que adore el Espíritu Santo. Y más adelante: «¿A cuál de los ángeles dijo jamás: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies? ¿No son todos,» dice, «espíritus ministradores enviados para servir?» [] Cuando dice Todos, ¿incluye al Espíritu Santo? Ciertamente no, porque los ángeles y las demás Potestades están destinados a servir en ministerio y obediencia al Hijo de Dios.
I, 3, 48
48. Mas en verdad el Espíritu Santo no es un ministro, sino un testigo del Hijo, como el Hijo mismo dijo de él: «Él dará testimonio de mí.» [] El Espíritu, pues, es testigo del Hijo. Quien es testigo conoce todas las cosas, así como Dios Padre es testigo. Pues así lees en pasajes posteriores, ya que nuestra salvación nos fue confirmada por Dios dando testimonio con señales y prodigios y con múltiples poderes y con distribuciones del Espíritu Santo. [] El que distribuye como quiere está ciertamente sobre todo, no entre todo, pues distribuir es don del obrero, no una parte innata de la obra misma.
I, 3, 49
49. Si el Hijo está sobre todo, por quien nuestra salvación recibió su comienzo, para que fuera predicada, ciertamente también Dios Padre, que testifica y da confirmación acerca de nuestra salvación con señales y prodigios, está exceptuado de todo. De igual manera, el Espíritu, que da testimonio de nuestra salvación con sus diversidades de dones, no ha de ser contado con la multitud de las criaturas, sino que ha de ser contado con el Padre y el Hijo; el cual, cuando distribuye, no se divide él mismo cortándose, pues siendo indivisible nada pierde cuando da a todos, así como también el Hijo, cuando el Padre recibe el reino [], nada pierde, ni el Padre, cuando da lo suyo al Hijo, sufre pérdida. Sabemos, pues, por el testimonio del Hijo que no hay pérdida en la distribución de la gracia espiritual; pues el que sopla donde quiere [] está en todas partes libre de pérdida. De este poder hablaremos más plenamente más adelante.
I, 3, 50
50. Mientras tanto, ya que nuestra intención es probar en debido orden que el Espíritu no ha de ser contado entre todas las cosas, tomemos al Apóstol, cuyas palabras ellos ponen en cuestión, como autoridad para esta posición. Pues qué serían «todas las cosas», visibles o invisibles, él mismo lo declaró cuando dijo: «Pues en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra.» [] Ves que «todas las cosas» se dice de las cosas en los cielos y de las cosas en la tierra, pues en los cielos hay también cosas invisibles que fueron hechas.
I, 3, 51
51. Mas para que nadie ignore esto, añadió aquellos de quienes hablaba: «Ya sean tronos, dominios, principados o potestades, todas las cosas fueron creadas por él y en él, y él es antes de todo, y en él todas las cosas subsisten.» [] ¿Incluye, pues, aquí al Espíritu Santo entre las criaturas? O cuando dice que el Hijo de Dios es antes de todas las cosas, ¿se ha de suponer que dijo que es antes del Padre? Ciertamente no; pues así como aquí dice que todas las cosas fueron creadas por el Hijo, y que todas las cosas en los cielos subsisten en él, así también no se puede dudar que todas las cosas en los cielos tienen su fuerza en el Espíritu Santo, ya que leemos: «Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y todo el ejército de ellos por el Espíritu de su boca.» Él, pues, está sobre todo, de quien proviene toda la fuerza de las cosas del cielo y de la tierra. Él, pues, que está sobre todas las cosas ciertamente no sirve; el que no sirve es libre; el que es libre tiene la prerrogativa del señorío.
I, 3, 52
52. Si yo dijera esto al principio, sería negado. Mas de la misma manera que ellos niegan lo menos para que no se crea lo mayor, así expongamos primero los asuntos menores, para que o muestren su perfidia en los asuntos menores, o, si conceden los asuntos menores, podamos inferir lo mayor de lo menor.
I, 3, 53
53. Pienso, clementísimo Emperador, que quedan plenamente refutados quienes se atreven a contar al Espíritu Santo entre todas las cosas. Mas para que sepan que son apremiados no solo por el testimonio de los apóstoles, sino también por el de nuestro Señor, ¿cómo pueden atreverse a contar al Espíritu Santo entre todas las cosas, ya que el Señor mismo dijo: «A quien blasfeme contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; mas a quien blasfeme contra el Espíritu Santo no le será perdonado jamás, ni en este siglo ni en el venidero.» [] ¿Cómo, pues, puede alguien atreverse a contar al Espíritu Santo entre las criaturas? ¿O quién se cegará a sí mismo hasta pensar que si ha injuriado a alguna criatura no puede ser perdonado de ningún modo? Porque si los judíos, por adorar al ejército del cielo, fueron privados de la protección divina, mientras que el que adora y confiesa al Espíritu Santo es aceptado por Dios, pero el que no lo confiesa es convicto de sacrilegio sin perdón: ciertamente se sigue de esto que el Espíritu Santo no puede ser contado entre todas las cosas, sino que está sobre todas las cosas, y la ofensa contra él es vengada con castigo eterno.
I, 3, 54
54. Mas observa cuidadosamente por qué el Señor dijo: «A quien blasfeme contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; mas a quien blasfeme contra el Espíritu Santo no le será perdonado jamás, ni en este siglo ni en el venidero.» [] ¿Es una ofensa contra el Hijo diferente de una contra el Espíritu Santo? Pues así como su dignidad es una y común a ambos, así también lo es la ofensa. Mas si alguno, descarriado por el cuerpo humano visible, pensara algo más laxamente de lo conveniente acerca del Cuerpo de Cristo (pues no debe parecernos de poco valor, ya que es el palacio de la castidad y el fruto de la Virgen), incurre en culpa, pero no es excluido del perdón, el cual puede alcanzar por la fe. Mas si alguno negare la dignidad, la majestad y el poder eterno del Espíritu Santo, y pensare que los demonios no son expulsados en el Espíritu de Dios, sino en Belcebú, no puede haber logro de perdón allí donde está la plenitud del sacrilegio; pues quien ha negado al Espíritu ha negado también al Padre y al Hijo, ya que el mismo es el Espíritu de Dios que es el Espíritu de Cristo.