Parte VIII, encabezado
POR SAN ATANASIO
§ 64
64. ¿Quién los llamaría siquiera con el nombre de gentiles, mucho menos con el de cristianos? ¿Alguien consideraría sus costumbres y sentimientos como humanos, y no más bien como los de fieras, viendo su conducta cruel y salvaje? Son más inútiles que los verdugos públicos; más audaces que todos los demás herejes. A los gentiles son muy inferiores, y están muy apartados y separados de ellos. He oído de nuestros padres, y creo que su relato es fiel, que hace mucho tiempo, cuando surgió una persecución en tiempo de Maximiano, el abuelo de Constantio, los gentiles escondieron a nuestros hermanos los cristianos, que eran buscados, y frecuentemente sufrieron la pérdida de sus propios bienes, y tuvieron la prueba de la prisión, únicamente para no traicionar a los fugitivos. Protegieron a los que huían a refugiarse con ellos, como lo habrían hecho con sus propias personas, y estuvieron decididos a correr todos los riesgos en favor de ellos. Pero ahora estas personas admirables, los inventores de una nueva herejía, obran de un modo enteramente contrario; y no se distinguen más que por su perfidia. Se han nombrado a sí mismos verdugos, y buscan traicionar a todos por igual, y hacen de los que ocultan a otros el objeto de sus maquinaciones, teniendo igualmente por enemigo suyo tanto al que oculta como al que es ocultado. Tan asesinos son; tan émulos en sus maldades de la iniquidad de Judas.
§ 65
Los crímenes que estos hombres han cometido no pueden describirse adecuadamente. Sólo diría que, mientras escribo y deseo enumerar todas sus obras de iniquidad, me viene al pensamiento si esta herejía no será la cuarta hija de la sanguijuela [] en los Proverbios, puesto que después de tantos actos de injusticia, tantos asesinatos, todavía no ha dicho: 'Basta.' No; todavía ruge, y anda buscando a los que aún no ha descubierto, mientras que a los que ya ha dañado, está ansiosa de dañarlos de nuevo. Después del ataque nocturno, después de los males cometidos a consecuencia de él, después de la persecución suscitada por Heráclio, no cesan todavía de acusarnos falsamente ante el Emperador (y confían en que, como impíos, obtendrán audiencia), deseando que se nos inflija algo más que el destierro, y que de aquí en adelante los que no consientan en sus impiedades sean destruidos. En consecuencia, envalentonados ahora en extremo, aquel abandonadísimo Secundo de Pentápolis, y Esteban su cómplice, conscientes de que su herejía era una defensa de cualquier injusticia que pudieran cometer, al descubrir en Barca a un Presbítero que no quería condescender con sus deseos (se llamaba Secundo, del mismo nombre, pero no de la misma fe que el hereje), lo patearon hasta matarlo. Mientras así sufría, imitó al Santo y dijo: 'Que nadie vengue mi causa ante jueces humanos; tengo al Señor por vengador, por cuya causa sufro estas cosas a manos de ellos.' Ellos, sin embargo, no se movieron a compasión ante estas palabras, ni sintieron temor alguno del tiempo sagrado; pues fue durante el tiempo de Cuaresma que así patearon al hombre hasta la muerte.
§ 66
¡Oh herejía nueva, que te has revestido del diablo entero en impiedad y en malas obras! Pues en verdad no es sino un mal recién inventado; y aunque algunos antes parecen haber adoptado sus doctrinas, sin embargo las ocultaban y no se sabía que las sostenían. Pero Eusebio y Arrio, como serpientes que salen de sus agujeros, han vomitado el veneno de esta impiedad; Arrio atreviéndose a blasfemar abiertamente, y Eusebio defendiendo su blasfemia. Él no fue, empero, capaz de sostener la herejía hasta que, como dije antes, halló un patrón para ella en el Emperador. Nuestros padres convocaron un Concilio Ecuménico, cuando trescientos de ellos, más o menos, se reunieron y condenaron la herejía arriana, y todos declararon que era ajena y extraña a la fe de la Iglesia. Ante esto, sus partidarios, percibiendo que habían sido deshonrados y que ya no tenían buen fundamento de argumento en qué insistir, idearon un método diferente e intentaron vindicarla por medio del poder externo. Y aquí se puede admirar especialmente tanto la novedad como la maldad de su artificio, y cómo sobrepasan a todas las demás herejías. Porque éstas sostienen su locura con argumentos persuasivos calculados para engañar a los simples; los griegos, como ha dicho el Apóstol, atacan con excelencia y persuasión de palabra y con falacias plausibles; los judíos, dejando las divinas Escrituras, ahora, como de nuevo ha dicho el Apóstol, contienden sobre 'fábulas y genealogías interminables [];' y los maniqueos y valentinianos con ellos, y otros, corrompiendo las divinas Escrituras, proponen fábulas en términos de sus propias invenciones. Pero los arrianos son más audaces que todos ellos, y han mostrado que las otras herejías no son sino sus hermanas menores, a quienes, como he dicho, superan en impiedad, emulándolas a todas, y especialmente a los judíos en su iniquidad. Porque como los judíos, cuando no pudieron probar las acusaciones que pretendían alegar contra Pablo, al punto lo llevaron ante el tribuno y el gobernador; así también estos hombres, que superan a los judíos en sus ardides, se valen solamente del poder de los jueces; y si alguno tan siquiera habla contra ellos, es arrastrado ante el Gobernador o el General.
§ 67
También las otras herejías, cuando la Verdad misma las ha refutado con la evidencia más clara, suelen callar, quedando simplemente confundidas por su convicción. Pero esta herejía moderna y maldita, cuando es derribada por el argumento, cuando es abatida y cubierta de vergüenza por la Verdad misma, inmediatamente se esfuerza por coaccionar con violencia, azotes y prisión a aquellos a quienes no ha podido persuadir con argumentos, reconociendo con ello ser cualquier cosa antes que piadosa. Porque propio de la verdadera piedad no es obligar, sino persuadir, como dije antes. Así nuestro Señor mismo, no como empleando fuerza, sino como ofreciendo a su libre elección, ha dicho a todos: 'Si alguno quiere venir en pos de mí [];' y a sus discípulos: '¿Queréis acaso iros también vosotros []?' Esta herejía, sin embargo, es del todo ajena a la piedad; y por tanto, ¿cómo podría obrar sino contra nuestro Salvador, visto que además ha alistado a aquel enemigo de Cristo, Constantio, como si fuera el Anticristo mismo, para que sea su caudillo en la impiedad? Él por causa de ella se ha esforzado ardientemente en emular a Saúl en crueldad salvaje. Pues cuando los sacerdotes dieron víveres a David, Saúl mandó, y todos fueron destruidos, en número de trescientos cinco; y este hombre, ahora que todos evitan la herejía y confiesan una fe pura en el Señor, anula un Concilio de trescientos obispos completos, destierra a los obispos mismos y estorba al pueblo en la práctica de la piedad y en sus oraciones a Dios, impidiendo sus asambleas públicas. Y como Saúl derribó a Nob, la ciudad de los sacerdotes, así este hombre, avanzando aún más en maldad, ha entregado las Iglesias a los impíos. Y como aquél honró a Doeg el acusador por encima de los verdaderos sacerdotes, y persiguió a David dando oído a los zifeos; así este hombre prefiere a los herejes antes que a los piadosos, y todavía persigue a los que huyen de él, dando oído a sus propios eunucos, que acusan falsamente a los ortodoxos. No percibe que cuanto hace o escribe en favor de la herejía de los arrianos implica un ataque contra el Salvador.
§ 68
El mismo Acab no obró tan cruelmente contra los sacerdotes de Dios como este hombre ha obrado contra los obispos. Pues él al menos sintió remordimiento en su conciencia cuando Nabot fue asesinado, y tuvo miedo a la vista [] de Elías; pero este hombre ni reverenció al gran Osio, ni se cansó ni sintió remordimiento después de desterrar a tantos obispos; sino que, como otro Faraón, cuanto más afligido está, más se endurece, e imagina cada día mayores maldades. Y el ejemplo más extraordinario de su iniquidad fue el siguiente. Sucedió que, cuando los obispos fueron condenados al destierro, ciertas otras personas también recibieron su sentencia por cargos de asesinato, sedición o robo, cada uno según la calidad de su delito. A estos hombres, después de pocos meses, los soltó, habiéndosele pedido que lo hiciera, como Pilato hizo con Barrabás; pero a los siervos de Cristo no sólo rehusó ponerlos en libertad, sino que incluso los sentenció a castigos más despiadados en el lugar de su exilio, mostrándose 'un mal que no muere' para ellos. Para con los otros, por la afinidad de disposición, se hizo amigo; pero para con los ortodoxos fue enemigo a causa de su verdadera fe en Cristo. ¿No está claro para todos, de aquí, que los judíos de antaño, cuando pidieron a Barrabás y crucificaron al Señor, no hicieron sino el papel que estos presentes enemigos de Cristo están representando junto con Constantio? Es más, que él es aún más amargo que Pilato. Porque Pilato, cuando percibió [] la injusticia del hecho, se lavó las manos; pero este hombre, mientras destierra a los santos, rechina contra ellos los dientes más y más.
§ 69
69. Pero ¿qué extraño es que, después de haber sido arrastrado a errores impíos, sea tan cruel para con los obispos, cuando los sentimientos comunes de humanidad no pudieron inducirlo a perdonar ni siquiera a sus propios parientes? A sus tíos los mató; a sus primos los quitó de en medio; no se compadeció de los sufrimientos de su suegro, aunque se había casado con su hija, ni de los de sus parientes; sino que siempre ha sido transgresor de sus juramentos para con todos. Así también trató a su hermano de manera impía; y ahora finge edificar su sepulcro, aunque entregó a los bárbaros a su prometida esposa Olimpia, a quien su hermano había protegido hasta su muerte y había criado como su consorte destinada. Además intentó anular sus deseos, aunque se jacta de ser su heredero; porque así escribe, en términos de los que cualquiera dotado de una pequeña medida de sentido se avergonzaría. Pero cuando comparo sus cartas, hallo que no posee entendimiento común, sino que su mente está gobernada únicamente por las sugestiones de otros, y que no tiene mente propia en absoluto. Ahora bien, Salomón dice: 'Si un gobernante escucha mentiras, todos sus servidores son malvados [].' Este hombre prueba con sus acciones que es tal injusto, y que los que están a su alrededor son malvados.
§ 70
¿Cómo entonces, siendo tal, y complaciéndose en tales asociados, puede jamás idear algo justo o razonable, enredado como está en la iniquidad de sus secuaces, hombres que en verdad lo hechizan, o más bien que han pisoteado su cerebro bajo sus talones? Por lo cual ahora escribe cartas, y luego se arrepiente de haberlas escrito, y después de arrepentirse se enciende de nuevo en ira, y luego de nuevo lamenta su suerte, y, estando indeciso sobre qué hacer, muestra un alma destituida de entendimiento. Siendo, pues, de tal carácter, justo es compadecerlo, porque bajo la apariencia y el nombre de libertad es esclavo de aquellos que lo arrastran para satisfacer su propio placer impío. En una palabra, mientras por su necedad e inconstancia, como dice la Escritura, está dispuesto a complacer los deseos de otros, se ha entregado a la condenación, para ser consumido por el fuego en el juicio futuro; consintiendo a la vez en hacer cuanto ellos quieren y complaciéndolos en sus designios contra los obispos y en su ejercicio de autoridad sobre las Iglesias. Porque he aquí, ha vuelto a arrojar en desorden todas las Iglesias de Alejandría y de Egipto y Libia, y ha dado públicamente órdenes de que los obispos de la Iglesia y de la fe católicas sean expulsados de sus iglesias, y que sean todos entregados a los profesores de las doctrinas arrianas. El General comenzó a ejecutar esta orden; e inmediatamente fueron enviados obispos encadenados, y presbíteros y monjes atados con hierros, después de ser casi azotados hasta la muerte. El desorden prevalece en todo lugar; todo Egipto y Libia están en peligro, estando el pueblo indignado por este mandato injusto, y viendo en él la preparación para la venida del Anticristo, y contemplando sus bienes saqueados por otros y entregados en manos de los herejes.
§ 71
¿Cuándo se oyó jamás tal iniquidad? ¿Cuándo se perpetró jamás tal obra mala, aun en tiempos de persecución? Eran paganos los que perseguían antiguamente; pero no introdujeron sus ídolos en las Iglesias. Zenobia era judía y partidaria de Pablo de Samosata; pero no entregó las Iglesias a los judíos para sinagogas. Ésta es una nueva pieza de iniquidad. No es simplemente persecución, sino más que persecución: es un preludio y preparación para la venida del Anticristo. Aun admitiendo que inventaron falsas acusaciones contra Atanasio y los demás obispos a quienes desterraron, ¿qué es esto comparado con sus prácticas posteriores? ¿Qué cargos tienen que alegar contra todo Egipto, Libia y Pentápolis? Porque han comenzado ya no a urdir sus tramas contra individuos, en cuyo caso podrían ser capaces de fraguar una mentira contra ellos; sino que se han lanzado contra todos en cuerpo, de modo que si meramente eligen inventar acusaciones contra ellos, deben ser condenados. Así su maldad ha cegado su entendimiento []; y han exigido, sin razón alguna aducida, que todo el cuerpo de los obispos sea expulsado, y con ello demuestran que los cargos que fraguaron contra Atanasio y los demás obispos a quienes desterraron eran falsos, e inventados con ningún otro propósito que sostener la maldita herejía de los arrianos enemigos de Cristo. Esto ya no está oculto, sino que se ha hecho manifiesto a todos los hombres. Mandó expulsar a Atanasio de la ciudad y entregó las Iglesias a ellos. Y los presbíteros y diáconos que estaban con él, que habían sido ordenados por Pedro y Alejandro, fueron también expulsados y arrojados al destierro; y los verdaderos arrianos, que no por sospechas nacidas de las circunstancias, sino a causa de la herejía habían sido expulsados al principio junto con el propio Arrio por el obispo Alejandro — Secundo en Libia, en Alejandría Euzoio el cananeo, Julio, Amón, Marcos, Ireneo, Zósimo y Sarapión, por sobrenombre Pelicón, y en Libia Sisinio y los más jóvenes con él, asociados en su impiedad —; éstos han obtenido posesión de las Iglesias.
§ 72
Y el general Sebastián escribió a los gobernadores y autoridades militares en todo lugar; y los verdaderos obispos fueron perseguidos, y los que profesaban doctrinas impías fueron introducidos en su lugar. Desterraron a obispos que habían envejecido en las órdenes y habían estado muchos años en el episcopado, habiendo sido ordenados por el obispo Alejandro; a Amón, Hermes, Anagamfo y Marcos los enviaron al Oasis Superior; a Muis, Psenosiris, Nilamón, Plenes, Marcos y Atenodoro a Ammoníaca, sin otra intención que la de que perecieran en su paso por los desiertos. No tuvieron piedad de ellos aunque sufrían enfermedades, y en verdad prosiguieron su viaje con tanta dificultad a causa de su debilidad, que se vieron obligados a ser llevados en literas, y su enfermedad era tan peligrosa que los materiales para su sepultura los acompañaban. Uno de ellos, en efecto, murió, pero ni siquiera permitieron que el cuerpo fuera entregado a sus amigos para la sepultura. Con el mismo propósito desterraron también al obispo Draconcio a los lugares desérticos cerca de Clisma, a Filón a Babilonia, a Adelfio a Psinabla en la Tebaida, y a los presbíteros Hierax y Dióscoro a Siene. Asimismo arrojaron al destierro a Amón, Agato, Agatodemon, Apolonio, Eulogio, Apolos, Pafnucio, Gayo y Flavio, obispos antiguos, y también a los obispos Dióscoro, Amón, Heráclides y Psais; a algunos de los cuales entregaron para trabajar en las canteras de piedra, a otros persiguieron con intención de destruirlos, y a muchos otros los despojaron. Desterraron también a cuarenta laicos, con ciertas vírgenes a quienes antes habían expuesto al fuego; azotándolas tan severamente con varas tomadas de palmeras, que después de agonizar cinco días algunas murieron, y otras hubieron de recurrir a tratamiento quirúrgico a causa de las espinas dejadas en sus miembros, por las cuales sufrían tormentos peores que la muerte. Pero lo más espantoso para la mente de cualquier hombre de sano entendimiento, aunque característico de estos miserables, es esto: cuando las vírgenes, durante la flagelación, invocaban el Nombre de Cristo, ellos rechinaban contra ellas los dientes con furia redoblada. Más aún, no entregaban los cuerpos de los muertos a sus amigos para la sepultura, sino que los ocultaban para aparentar ignorancia del asesinato. No escaparon, sin embargo, a la detección; toda la ciudad lo percibió, y todos los hombres se apartaron de ellos como de verdugos, como de malhechores y ladrones. Además derribaron monasterios e intentaron arrojar a los monjes al fuego; saquearon casas, y entrando por la fuerza en la casa de ciertos ciudadanos libres donde el obispo había depositado un tesoro, lo saquearon y se lo llevaron. Azotaron a las viudas en las plantas de los pies y les impidieron recibir sus limosnas.
§ 73
Tales fueron las iniquidades practicadas por los arrianos; y en cuanto a sus ulteriores obras de impiedad, ¿quién podría oír el relato de ellas sin estremecerse? Habían hecho enviar al destierro a estos venerables ancianos y obispos de edad avanzada; ahora designaban en su lugar a jóvenes paganos disolutos, a quienes pensaban elevar de una vez a la más alta dignidad, aunque ni siquiera eran catecúmenos. Y a otros que eran acusados de bigamia, e incluso de crímenes peores, los nombraban obispos a causa de la riqueza y el poder civil que poseían, y los enviaban como desde un mercado, tras entregarles oro. Y ahora calamidades más espantosas sobrevinieron al pueblo. Pues cuando rechazaban a estos dependientes mercenarios de los arrianos, tan ajenos a sí mismos, eran azotados, proscritos, encerrados en prisión por el general (que hacía todo esto de buena gana, siendo maniqueo), a fin de que ya no buscaran a sus propios obispos, sino que fueran obligados a aceptar a aquellos que abominaban, hombres que ahora eran culpables de las mismas burlas que antes habían practicado entre sus ídolos.
§ 74
¿No prorrumpirá en lamentos todo justo al ver u oír estas cosas, al percibir la arrogancia y la extrema injusticia de estos impíos? "Los justos se lamentan en el lugar de los impíos." Después de todas estas cosas, y ahora que la impiedad ha llegado a tal extremo de audacia, ¿quién se atreverá ya a llamar cristiano a este Costilio, y no más bien imagen del Anticristo? Pues ¿qué señal del Anticristo falta aún? ¿Cómo podría dejar de ser tenido por aquél? ¿O cómo podría aquél dejar de ser supuesto tal como éste es? ¿No ofrecieron los arrianos y los gentiles aquellos sacrificios en la gran Iglesia del Cesáreo, y profirieron sus blasfemias contra Cristo como por mandato suyo? ¿Y no describe así la visión de Daniel [] al Anticristo: que hará guerra contra los santos, y prevalecerá contra ellos, y sobrepasará a todos los que fueron antes que él en malas obras, y humillará a tres reyes, y hablará palabras contra el Altísimo, y pensará en mudar los tiempos y las leyes? Ahora bien, ¿qué otra persona además de Constancio ha intentado jamás hacer estas cosas? Él es ciertamente tal como sería el Anticristo. Habla palabras contra el Altísimo apoyando esta impía herejía; hace guerra contra los santos desterrando a los Obispos; aunque en verdad ejerce este poder sólo por un poco de tiempo, para su propia destrucción. Además, ha sobrepasado en maldad a los que le precedieron, habiendo ideado un nuevo modo de persecución; y después de haber derribado a tres reyes, a saber, Vetranión, Magnencio y Galo, emprendió enseguida el patrocinio de la impiedad; y como un gigante se ha atrevido en su soberbia a levantarse contra el Altísimo. Ha pensado en mudar las leyes, transgrediendo la ordenanza del Señor que nos fue dada por medio de sus Apóstoles, alterando las costumbres de la Iglesia e inventando una nueva clase de nombramientos. Pues envía desde lugares extraños, distantes cincuenta días de camino, Obispos acompañados de soldados a gentes que no quieren recibirlos; y en lugar de una presentación para el conocimiento de su pueblo, traen consigo mensajes amenazadores y cartas para los magistrados. Así envió a Gregorio desde Capadocia a Alejandría; trasladó a Germinio de Cízico a Sirmio; removió a Cecropio de Laodicea a Nicomedía.
§ 75
De nuevo trasladó de Capadocia a Milán a un tal Auxencio, intruso más bien que cristiano, a quien mandó permanecer allí, después de haber desterrado por su piedad hacia Cristo a Dionisio, Obispo del lugar, varón piadoso. Pero este personaje era aún ignorante de la lengua latina, e inhábil en todo salvo en la impiedad. Y ahora a un tal Jorge, capadocio, que era contratista de provisiones en Constantinopla, y que habiendo malversado todo el dinero que recibió se vio obligado a huir, le ordenó entrar en Alejandría con pompa militar, apoyado por la autoridad del General. Luego, hallando a un tal Epicteto, novicio, joven audaz, le amó, percibiendo que estaba dispuesto para la maldad; y por medio de él lleva adelante sus designios contra aquellos Obispos a quienes desea arruinar. Pues está dispuesto a hacer todo lo que el Emperador desea; quien, valiéndose en consecuencia de su ayuda, ha cometido en Roma un acto extraño, pero verdaderamente semejante a la malicia del Anticristo. Habiendo hecho preparativos en el Palacio en lugar de la Iglesia, y hecho que asistieran unos tres eunucos suyos en lugar del pueblo, obligó entonces a tres espías de mala condición (pues no se les puede llamar Obispos) a ordenar, por cierto, como Obispo a un tal Félix, hombre digno de ellos, entonces en el Palacio. Pues el pueblo, percibiendo los inicuos procedimientos de los herejes, no les permitía entrar en las Iglesias, y se apartaba lejos de ellos.
§ 76
Ahora, ¿qué falta aún para hacerle Anticristo? ¿O qué más podría hacer el Anticristo en su venida que lo que este hombre ha hecho? ¿No hallará, cuando venga, que el camino ya le ha sido preparado por éste para engañar fácilmente al pueblo? Además, se arroga el derecho de decidir causas, que refiere a la Corte en lugar de a la Iglesia, y preside en ellas personalmente. Y es extraño decirlo, cuando percibe que los acusadores se hallan en un aprieto, toma él mismo la acusación, de modo que la parte perjudicada ya no pueda defenderse a causa de la violencia que muestra. Esto hizo en el proceso contra Atanasio. Pues cuando vio la osadía de los Obispos Paulino, Lucífero, Eusebio y Dionisio, y cómo a partir de la retractación de Ursacio y Valente refutaban a los que hablaban contra el Obispo, y aconsejaban que ya no se creyera a Valente y a sus compañeros, puesto que ya se habían retractado de lo que ahora afirmaban, se levantó inmediatamente y dijo: 'Yo soy ahora el acusador de Atanasio; por mi causa debéis creer lo que éstos afirman.' Y entonces, cuando ellos dijeron—'¿Pero cómo podéis ser acusador, si la persona acusada no está presente? Pues si sois su acusador, él no está presente, y por tanto no puede ser juzgado. Y la causa no es de las que conciernen a Roma, para que se os crea por ser el Emperador; sino que es un asunto que concierne a un Obispo; pues el juicio debe celebrarse en igualdad de condiciones tanto para el acusador como para el acusado. Y además, ¿cómo podéis acusarle? Pues no pudisteis estar presente para presenciar la conducta de uno que vivía a tan gran distancia de vos; y si habláis sólo lo que habéis oído de éstos, debéis también dar crédito a lo que él dice; pero si no le creéis a él, mientras creéis a ellos, es evidente que ellos afirman estas cosas por vos, y acusan a Atanasio sólo para complaceros?'— cuando oyó esto, pensando que lo que con tanta verdad habían dicho era un insulto para él, los envió al destierro; y exasperado contra Atanasio, escribió en un tono más cruel, exigiendo que sufriera lo que ahora le ha sobrevenido, y que las Iglesias fueran entregadas a los arrianos, y que se les permitiera hacer cuanto quisieran.
§ 77
Terribles en verdad, y peores que terribles son tales procedimientos; sin embargo, conducta adecuada a quien asume el carácter de Anticristo. ¿Quién que le viera tomar la delantera a sus pretendidos Obispos, y presidir causas eclesiásticas, no exclamaría con justicia que esto era 'la abominación de la desolación []' de la que habló Daniel? Pues habiendo adoptado la profesión del cristianismo, y entrando en los lugares santos, y estando en ellos, asuela las Iglesias, transgrediendo sus Cánones y exigiendo la observancia de sus propios decretos. ¿Se atreverá ya alguien a decir que éste es un tiempo de paz para los cristianos, y no un tiempo de persecución? Una persecución, en verdad, como nunca antes se levantó, y como quizá nadie volverá a suscitar, excepto 'el hijo de perdición [],' exhiben estos enemigos de Cristo, que ya presentan una imagen de él en sus propias personas. Por lo cual nos conviene especialmente velar, no sea que esta herejía que ha llegado a tal grado de desvergüenza, y se ha difundido por doquier como el 'veneno de áspid [],' como está escrito en los Proverbios, y que enseña doctrinas contrarias al Salvador; no sea, digo, que ésta sea aquella 'apostasía [],' tras la cual Él será revelado, de quien Constancio es ciertamente el precursor. De lo contrario, ¿por qué está tan enfurecido contra los piadosos? ¿Por qué contiende por ella como por su propia herejía, y llama enemigo suyo a todo el que no se adhiere a la locura de Arrio, y admite de buena gana las alegaciones de los enemigos de Cristo, y deshonra a tantos venerables Concilios? ¿Por qué mandó que las Iglesias fueran entregadas a los arrianos? ¿No fue para que, cuando venga aquel otro, halle así un camino para entrar en ellas, y se lleve consigo a quien le ha preparado aquellos lugares? Pues los antiguos Obispos ordenados por Alejandro, y por su predecesor Áquilas, y por Pedro antes de él, han sido expulsados; y los introducidos fueron aquellos a quienes los acompañantes de los soldados designaron; y sólo designaron a los que prometían adoptar sus doctrinas.
§ 78
Ésta era una proposición fácil de aceptar para los melecianos; pues la mayor parte, o más bien todos ellos, no han tenido jamás educación religiosa, ni conocen la 'fe pura' en Cristo, ni saben en absoluto qué es el cristianismo, o qué escritos poseemos los cristianos. Pues habiendo salido, unos del culto a los ídolos, y otros del senado o de los primeros cargos civiles, por causa de la miserable exención de deberes y por el patrocinio que obtenían, y habiendo sobornado a los melecianos que les precedieron, fueron elevados a esta dignidad incluso antes de haber recibido instrucción. Y aunque fingieran haberla recibido, ¿qué clase de instrucción puede obtenerse entre los melecianos? Pero, en verdad, sin siquiera fingir estar bajo instrucción, llegaron de inmediato, y al punto fueron llamados Obispos, así como los niños reciben un nombre. Siendo, pues, personas de esta condición, pensaban que la cosa no era de gran consecuencia, y ni siquiera suponían que la piedad fuera diferente de la impiedad. Por consiguiente, de ser melecianos se volvieron pronta y rápidamente arrianos; y si el Emperador les mandara adoptar cualquier otra profesión, están dispuestos a cambiarse de nuevo a aquélla también. Su ignorancia de la verdadera piedad los lleva prontamente a someterse a la locura prevaleciente, y a aquello que primero se les enseña. Pues nada les importa ser llevados de acá para allá por todo viento y tempestad, con tal de estar exentos de deberes y obtener el patrocinio de los hombres; ni tendrían escrúpulo, probablemente, en volver a ser lo que eran antes, incluso en llegar a ser tales como eran cuando eran paganos. De todos modos, siendo hombres de condición tan voluble, y considerando a la Iglesia como un senado civil, y teniendo mentalidad idólatra como paganos, se pusieron el honorable nombre del Salvador, bajo el cual contaminaron todo Egipto, haciendo que hasta el nombre de la herejía arriana se conociera allí. Pues Egipto ha sido hasta ahora el único país en todo el cual se mantuvo con denuedo la profesión de la fe ortodoxa; y por eso estos malos creyentes se han esforzado en introducir allí también la envidia, o más bien no ellos, sino el diablo que los ha instigado, a fin de que cuando venga su heraldo el Anticristo, halle que las Iglesias de Egipto también son suyas, y que los melecianos ya han sido instruidos en sus principios, y pueda reconocerse a sí mismo como ya formado en ellos.
§ 79
Tal es el efecto de aquella inicua orden emitida por Constancio. De parte del pueblo se mostró una pronta alacridad para someterse al martirio, y un odio acrecentado contra esta impísima herejía; y sin embargo, lamentaciones por sus Iglesias y gemidos brotaron de todos, mientras clamaban al Señor: 'Perdona a tu pueblo, oh Señor, y no entregues tu heredad a tus enemigos para oprobio []; sino apresúrate a librarnos de la mano de los inicuos. Porque he aquí, 'no han perdonado a tus siervos, sino que preparan el camino al Anticristo.' Pues los melecianos jamás le resistirán, ni se cuidarán de la verdad, ni estimarán como un mal negar a Cristo. Son hombres que no se han acercado a la Palabra con sinceridad; como el camaleón asumen toda apariencia variada; son jornaleros de cualquiera que quiera servirse de ellos. No se proponen la verdad como fin, sino que anteponen a ella su placer presente; sólo dicen: 'Comamos y bebamos, porque mañana moriremos [].' Tal profesión y tal temple infiel es más digno de comediantes epicúreos que de melecianos. Pero los fieles siervos de nuestro Salvador, y los verdaderos Obispos que creen con sinceridad, y no viven para sí, sino para el Señor; éstos, creyendo fielmente en nuestro Señor Jesucristo, y sabiendo, como dije antes, que los cargos que se alegaban contra la verdad eran falsos, y claramente fabricados por causa de la herejía arriana (pues por la retractación de Ursacio y Valente detectaron las calumnias que se urdieron contra Atanasio, con el propósito de apartarlo del camino y de introducir en las Iglesias las impiedades de los enemigos de Cristo); éstos, digo, percibiendo todo esto, como defensores y predicadores de la verdad, prefirieron y soportaron ser ultrajados y arrojados al destierro, antes que suscribir contra él y comunicar con los locos arrianos. No olvidaron las lecciones que habían enseñado a otros; sí, saben bien que gran deshonra queda para los traidores, pero para los que confiesan la verdad, el reino de los cielos; y que a los descuidados y a los que temen a Constancio no les sucederá cosa buena; pero para los que soportan aquí tribulaciones, como los marineros alcanzan un puerto tranquilo después de la tormenta, como los luchadores reciben una corona después del combate, así éstos obtendrán grande y eterno gozo y deleite en el cielo;— como el que obtuvo José después de aquellas tribulaciones; como el que tuvo el gran Daniel después de sus tentaciones y de las múltiples conspiraciones de los cortesanos contra él; como el que Pablo disfruta ahora, siendo coronado por el Salvador; como el que el pueblo de Dios espera en todas partes. Ellos, viendo estas cosas, no fueron débiles de propósito, sino que se fortalecieron en la fe, y crecieron más y más en su celo. Plenamente persuadidos de las calumnias e impiedades de los herejes, condenan al perseguidor, y con corazón y mente corren juntos la misma carrera con los perseguidos, para que también ellos obtengan la corona de la Confesión.
§ 80
Mucho más podría decirse contra esta detestable y anticristiana herejía, y podría demostrarse con muchos argumentos que las prácticas de Constancio son un preludio de la venida del Anticristo. Pero viendo que, como ha dicho el Profeta [], desde la planta de los pies hasta la cabeza no hay en ella cordura, sino que está llena de toda inmundicia y de toda impiedad, de modo que su mismo nombre debería evitarse como el vómito de un perro o el veneno de serpientes; y viendo que Costilio exhibe abiertamente la imagen del adversario []; para que nuestras palabras no sean demasiadas, será bueno contentarnos con la divina Escritura, y que todos obedezcamos el precepto que ella nos ha dado tanto respecto de otras herejías como especialmente respecto de ésta. Ese precepto es el siguiente: 'Salid, salid, apartaos de allí, no toquéis cosa inmunda; salid de en medio de ellos, y separaos, los que lleváis los vasos del Señor [].' Esto puede bastar para instruirnos a todos, de modo que si alguno ha sido engañado por ellos, salga de ellos, como de Sodoma, y no vuelva más a ellos, no sea que sufra la suerte de la mujer de Lot; y si alguno ha permanecido desde el principio puro de esta impía herejía, puede gloriarse en Cristo y decir: 'No hemos extendido nuestras manos a un dios extraño; ni hemos adorado las obras de nuestras propias manos, ni servido a la criatura más que a Ti, el Dios que has creado todas las cosas por medio de tu Verbo, el Hijo Unigénito nuestro Señor Jesucristo, por quien a Ti, Padre, juntamente con el mismo Verbo en el Espíritu Santo, sea gloria y poder por los siglos de los siglos. Amén.'
El pueblo de la Iglesia Católica en Alejandría, que está bajo el gobierno del Reverendísimo Obispo Atanasio, hace esta protesta pública por medio de aquellos cuyos nombres están suscritos abajo.Ya hemos protestado contra el asalto nocturno que se cometió contra nosotros y contra la casa del Señor; aunque, en verdad, no hacía falta protesta alguna respecto de unos hechos de los que toda la ciudad ya ha tenido conocimiento. Pues los cuerpos de los muertos que se descubrieron fueron expuestos en público, y los arcos, las flechas y las demás armas halladas en la casa del Señor proclaman en voz alta la iniquidad.Pero considerando que después de presentada ya nuestra Protesta, el ilustrísimo Duque Siriano se esfuerza por obligar a todos a estar de acuerdo con él, como si no se hubiera producido tumulto alguno ni hubiera perecido nadie (lo cual es prueba no pequeña de que estas cosas no se hicieron conforme a los deseos del clementísimo Emperador Augusto Constantio; pues no habría tenido tanto miedo de las consecuencias de este suceso si hubiera obrado por mandato); y considerando también que, cuando fuimos a él y le pedimos que no hiciera violencia a nadie ni negara lo ocurrido, nos mandó azotar con palos a nosotros, que somos cristianos; dando con ello nuevamente prueba del asalto nocturno dirigido contra la Iglesia:—Por lo tanto, presentamos también esta Protesta actual, estando algunos de nosotros a punto de viajar al piadosísimo Emperador Augusto: y conjuramos a Máximo, Prefecto de Egipto, y a los Contralores, en el nombre de Dios Todopoderoso y por la salvación del piadosísimo Augusto Constantio, a que relaten todas estas cosas a la piedad de Augusto y a la autoridad de los ilustrísimos Prefectos. Conjuramos también a los patrones de las naves a que publiquen estas cosas en todas partes y las lleven a oídos del piadosísimo Augusto, y de los Prefectos y Magistrados de todo lugar, para que se sepa que se ha hecho la guerra contra la Iglesia y que, en los tiempos del Augusto Constantio, Siriano ha hecho mártires a vírgenes y a muchos otros.Al amanecer del quinto día antes de los idus de febrero, es decir, el catorce del mes de Mequir, mientras velábamos en la casa del Señor y estábamos entregados a nuestras oraciones (pues había de celebrarse una comunión en la Preparación), de repente, hacia la medianoche, el ilustrísimo Duque Siriano nos atacó a nosotros y a la Iglesia con muchas legiones de soldados armados con espadas desnudas y jabalinas y otros instrumentos de guerra, y llevando yelmos en sus cabezas; y en verdad, mientras orábamos y se leían las lecciones, derribaron las puertas. Y cuando las puertas fueron rotas por la violencia de la multitud, dio él la orden, y algunos de ellos disparaban; otros gritaban, resonaban sus armas, y sus espadas relucían a la luz de las lámparas; e inmediatamente eran degolladas vírgenes, muchos hombres pisoteados, y caían unos sobre otros al venir los soldados contra ellos, y varios fueron traspasados con flechas y perecieron. Algunos de los soldados también se entregaban al saqueo, y despojaban a las vírgenes, las cuales tenían más miedo de ser siquiera tocadas por ellos que de la muerte. El Obispo permanecía sentado en su trono, y exhortaba a todos a orar. El Duque dirigía el ataque, teniendo consigo a Hilario el notario, cuya participación en los hechos se mostró en lo sucesivo. El Obispo fue apresado, y apenas escapó de ser despedazado; y habiendo caído en un estado de insensibilidad, y pareciendo como muerto, desapareció de entre ellos, y se ha ido no sabemos adónde. Estaban ansiosos de matarlo. Y cuando vieron que muchos habían perecido, dieron orden a los soldados de retirar de la vista los cuerpos de los muertos. Pero las santísimas vírgenes que quedaron atrás fueron sepultadas en los sepulcros, habiendo alcanzado la gloria del martirio en los tiempos del piadosísimo Constantio. También los diáconos fueron azotados con varas aun en la casa del Señor, y fueron encerrados allí.Pero ni siquiera aquí se detuvieron las cosas: pues después de todo esto, todo el que quiso forzó cualquier puerta que pudo, y registró y saqueó lo que había dentro. Entraron incluso en aquellos lugares a los que no a todos los cristianos es lícito entrar. Gorgonio, comandante de la guardia de la ciudad, lo sabe, pues estuvo presente. Y una prueba nada insignificante del carácter de este asalto hostil la ofrece la circunstancia de que las armaduras, jabalinas y espadas que portaban los que entraron quedaron abandonadas en la casa del Señor. Han estado colgadas en la Iglesia hasta este momento, para que no pudieran negarlo; y aunque enviaron varias veces a Dinamio el soldado, así como al Comandante de la policía de la ciudad, deseando llevárselas, no lo permitimos, hasta que el hecho fue conocido por todos.Ahora bien, si se ha dado orden de que seamos perseguidos, todos estamos dispuestos a sufrir el martirio. Pero si no es por orden de Augusto, deseamos que Máximo, Prefecto de Egipto, y todos los magistrados de la ciudad le pidan que no se permita que de nuevo nos asalten de este modo. Deseamos asimismo que esta nuestra petición le sea presentada, para que no intenten traer aquí a ningún otro Obispo: porque hemos resistido hasta la muerte, deseando tener al Reverendísimo Atanasio, a quien Dios nos dio desde el principio, según la sucesión de nuestros padres; a quien también el piadosísimo Augusto Constantio mismo nos envió con cartas y juramentos. Y creemos que cuando su Piedad sea informada de lo ocurrido, se disgustará grandemente, y no hará nada contrario a sus juramentos, sino que de nuevo dará órdenes de que nuestro Obispo Atanasio permanezca con nosotros.A los cónsules que serán elegidos después del consulado de los ilustrísimos Arbetión y Coliano, en el diecisiete de Mequir, que es el día antes de los idus de febrero.
I, § 1
I. 1. El Emperador Constantio escribió también acerca del regreso de Atanasio, y entre las cartas del Emperador se encuentra también esta.
Comentario editorial · Qué es la Historia acéfala
Es una crónica anónima de la sede de Alejandría que dio a conocer Scipione Maffei en 1738 a partir de un manuscrito latino de Verona, al que le falta el comienzo («acéfala» es «sin cabeza»). Su autor escribe bajo el obispo Teófilo (385–412, según el NPNF) y cuenta los años de Atanasio con una precisión que el editor inglés alaba: cuando el latín está estropeado, sus propias cuentas permiten corregirlo (de ahí los corchetes). Wikipedia recoge dos hipótesis de fecha: un núcleo de 368, cuarenta años después de la elección de Atanasio, al que otros habrían añadido más, o una redacción entre 384 y 412. Las fechas van en el calendario egipcio: «Paophi xxiv» es el 21 de octubre de 346, equivalencia que la edición añade entre paréntesis.
I, § 2
2. Y sucedió que, después de la muerte de Gregorio, Atanasio regresó de la ciudad de Roma y de las regiones de Italia, y entró en Alejandría el veinticuatro de Paophi, siendo cónsules Constantio IV y Constancio III (21 de octubre de 346); esto es, después de [siete] años, seis [meses y tres días], y permaneció tranquilo en Alejandría nueve años y tres meses [y diecinueve días].
II
II. Ahora bien, después de su regreso, siendo cónsules Limenio y Catulino (349), Teodoro, Narciso y Jorge, con otros, fueron a Constantinopla, queriendo persuadir a Pablo a que comulgara con ellos; el cual no los recibió ni siquiera con una palabra, y respondió a su saludo con un anatema. Así que se allegaron a Eusebio de Nicomedía, y tendieron lazos al bienaventurado Pablo, y presentando contra él una calumnia respecto de Constancio y Magnencio, lo expulsaron de Constantinopla, para tener allí lugar y sembrar la herejía arriana. Ahora bien, el pueblo de Constantinopla, deseando al bienaventurado Pablo, provocaba continuos tumultos para impedir que fuera sacado de la ciudad, pues amaban su sana doctrina. El Emperador, sin embargo, se enojó y envió al Conde Hermógenes para expulsarlo; pero el pueblo, al oír esto, arrastró a Hermógenes por en medio de la ciudad. De este asunto obtuvieron un pretexto contra el Obispo, y lo desterraron a Armenia. Teodoro y los demás, queriendo colocar en la sede de aquella ciudad a Eudoxio, aliado y partidario de la herejía arriana, ordenado [Obispo] de Germanicía, mientras el pueblo se amotinaba y no permitía que nadie se sentara en la sede del bienaventurado Pablo—tomaron a Macedonio, presbítero de Pablo, y lo ordenaron obispo de la ciudad de Constantinopla; a quien condenó toda la asamblea de obispos, puesto que, contra su propio padre, había recibido deslealmente la imposición de manos de herejes.
Sin embargo, después de que Macedonio hubo comulgado con ellos y firmado, adujeron pretextos de poca importancia y, apartándolo de la Iglesia, instalaron al susodicho Eudoxio de Antioquía; de donde [los partícipes] en esta separación son llamados macedonios, naufragando en lo tocante al Espíritu Santo.
III, § 3
III. 3. Después de este tiempo, Atanasio, oyendo que iba a haber disturbios contra él, estando el Emperador Constantio residiendo en Milán (353), envió a la corte una nave con cinco Obispos, Serapión de Tmuis, Triadelfo de Nicotas, Apolo de Cinópolis Superior, Amón de Paquemón,... y tres presbíteros de Alejandría, Pedro el Médico, Astérico y Fileas. Después de que zarparon de Alejandría, siendo cónsules Constantio VI Augusto y Constantio César II, a veinticuatro de Pachom (19 de mayo de 353), al presente, cuatro días después, Montano del Palacio entró en Alejandría a veintiocho de Pachom, y entregó una carta del mismo Constantio Augusto al obispo Atanasio, prohibiéndole venir a la corte; por lo cual el obispo quedó sumamente desolado y todo el pueblo muy turbado. Así que Montano, sin lograr nada, partió, dejando al obispo en Alejandría.
III, § 4
4. Ahora bien, después de un tiempo, Diógenes, Notario Imperial, vino a Alejandría en el mes de Mensor (agosto de 355), siendo cónsules Arbetión y Loliano: es decir, dos años y cinco meses desde que Montano dejó Alejandría. Y Diógenes presionaba a todos con urgencia para obligar al obispo a salir de la ciudad, y afligía a todos no poco. Ahora bien, el día sexto del mes de Thoth, hizo un intento violento de sitiar la iglesia, y pasó cuatro meses en sus esfuerzos, esto es, desde el mes de Mensor, o desde el [primer] día de aquellos intercalados, hasta el día veintiséis de Choiac (23 de diciembre). Pero como el pueblo y los jueces resistían fuertemente a Diógenes, Diógenes regresó sin éxito el día veintiséis del dicho mes de Choiac, siendo cónsules Arbetión y Loliano, después de cuatro meses como se ha dicho.
IV, § 5
IV. 5. Ahora bien, el Duque Siriano, y Hilario el Notario, vinieron desde Egipto a Alejandría el décimo día de Tybi (6 de enero de 356) después del consulado de Arbetión y Loliano. Y enviando por delante todas las legiones de soldados por todo Egipto y Libia, el Duque y el Notario entraron en la Iglesia de Teonas con toda su fuerza de soldados por la noche, el día trece de Mequir, durante la noche precedente al catorce. Y rompiendo las puertas de la Iglesia de Teonas, entraron con una fuerza infinita de soldados. Pero el obispo Atanasio escapó de sus manos, y se salvó, el susodicho catorce de Mequir. Ahora bien, esto sucedió nueve años, tres meses y diecinueve días desde el regreso del Obispo de Italia. Pero cuando el Obispo fue librado, sus presbíteros y el pueblo permanecieron en posesión de las Iglesias, y manteniendo la comunión durante cuatro meses, hasta que entraron en Alejandría el prefecto Catafronio y el Conde Heráclio en el día dieciséis del mes de Pahyni, siendo cónsules Constantio VIII y Juliano César I (10 de junio de 356).
V, § 6
V. 6. Y cuatro días después de que entraron, los atanasianos fueron expulsados de las Iglesias, y fueron entregados a los que pertenecían a Jorge, y lo esperaban como Obispo. Así que recibieron las Iglesias el día veintiuno de Pahyni. Además, Jorge llegó a Alejandría, siendo cónsules Constantio IX y Juliano César II, el treinta de Mequir (24 de febrero de 357), es decir, ocho meses y once días desde que su partido recibió las Iglesias. Así que Jorge entró en Alejandría y mantuvo las Iglesias dieciocho meses enteros; y luego el pueblo común lo atacó en la Iglesia de Dionisio, y apenas fue librado con peligro y gran lucha el primer día del mes de Thoth, siendo cónsules Taciano y Cereal (29 de agosto de 358). Ahora bien, Jorge fue expulsado de Alejandría el décimo día después del tumulto, a saber, el cinco de Paophi (2 de octubre). Pero los que pertenecían al Obispo Atanasio, nueve días después de la partida de Jorge, esto es, el catorce de Pa[ophi], expulsaron a los hombres de Jorge, y retuvieron las Iglesias dos meses y catorce días; hasta que vino el Duque Sebastián desde Egipto y los expulsó, y de nuevo asignó las Iglesias al partido de Jorge el día veintiocho del mes de Choiac (24 de diciembre).
V, § 7
7. Ahora bien, nueve meses enteros después de la partida de Jorge de Alejandría, llegó Pablo el Notario el veintinueve de Pahyni, siendo cónsules Eusebio e Hipacio (23 de junio de 359), y publicó una Orden Imperial a favor de Jorge, y coaccionó a muchos en venganza por él. Y [dos años y] cinco meses después, vino Jorge a Alejandría el treinta de Athyr (siendo cónsules Tauro y Florentio) desde la corte (26 de noviembre de 361), esto es, tres años y dos meses después de haber huido. Y en Antioquía, los de la herejía arriana, expulsando de la Iglesia a los paulinianos, nombraron a Melecio. Como él no consintió en su mal propósito, ordenaron en su lugar a Euzoio, presbítero de Jorge de Alejandría.
VI, § 8
VI. 8. Ahora bien, Jorge, habiendo entrado en Alejandría como se ha dicho el treinta de Athyr, permaneció seguro en la ciudad tres días, esto es, [hasta] el tres de Choiac. Pues el día cuatro de ese mismo mes, el prefecto Geroncio anunció la muerte del Emperador Constantio, y que Juliano solo poseía todo el Imperio. Ante esta noticia, los ciudadanos de Alejandría y todos gritaron contra Jorge, y de común acuerdo lo pusieron bajo custodia. Y estuvo en prisión atado con hierro desde el dicho día cuatro de Choiac hasta el veintisiete del mismo mes, veinticuatro días. Pues el día veintiocho del mismo mes, temprano por la mañana, casi todo el pueblo de aquella ciudad sacó de la prisión a Jorge, y también al Conde que estaba con él, el Superintendente de la construcción de la Iglesia llamada Cesáreo, y mató a ambos, y llevaron sus cuerpos en torno por en medio de la ciudad, el de Jorge sobre un camello, pero el de Draconcio, arrastrándolo los hombres con cuerdas; y así, después de insultarlos, alrededor de la hora séptima del día, quemaron los cuerpos de ambos.
VII, § 9
VII. 9. Ahora bien, al día siguiente... del mes de Mequir, el día diez del mes, después del consulado de Tauro y Florentio (4 de febrero de 362), se publicó una orden del Emperador Juliano mandando que se restituyera a los ídolos, a los servidores de los templos y a la cuenta pública lo que en tiempos anteriores les había sido quitado.
VII, § 10
10. Pero después de tres días, el catorce de Mequir, se dio una orden del mismo Emperador Juliano, y también del Vicario Modesto, al prefecto Geroncio, ordenando que todos los Obispos hasta entonces derrotados por facciones y desterrados regresaran a sus ciudades y provincias. Ahora bien, esta carta se publicó al día siguiente, quince de Mequir, mientras que posteriormente se publicó también un edicto del prefecto Geroncio, por el cual se ordenaba al Obispo Atanasio volver a su Iglesia. Y doce días después de la publicación de este Edicto, Atanasio fue visto en Alejandría, y entró en la Iglesia el día veintisiete del mismo mes de Mequir, de modo que hay desde su huida, que tuvo lugar en tiempos de Siriano e Hilario, hasta su regreso, cuando Juliano... veintisiete de Mequir. Permaneció en la Iglesia hasta el veintiséis de Paophi, siendo cónsules Mamertino y Nevita (23 de octubre de 362), ocho meses enteros.
VII, § 11
11. Ahora bien, en el susodicho día, veintisiete de Paophi, él [el prefecto] publicó un Edicto del Emperador Juliano, por el cual Atanasio, Obispo, debía retirarse de Alejandría; y apenas se publicó el Edicto, el Obispo salió de la ciudad y habitó en los alrededores de Thereu. Poco después de su partida, Olimpo el prefecto, en obediencia al mismo Pitiodoro, y a los que estaban con él, personas muy difíciles, envió al destierro a Pablo y Astericio, presbíteros de Alejandría, y les ordenó vivir en la ciudad de Andrópolis.
VIII, § 12
VIII. 12. Ahora bien, Olimpo, el mismo prefecto, en el mes de Mensor, día veintiséis, siendo cónsules Juliano Augusto IV y Salustio (20 de agosto de 363), anunció que el Emperador Juliano había muerto y que Joviano, un cristiano, era Emperador. Y en el mes siguiente, el dieciocho de Thoth, llegó al prefecto Olimpo una carta del Emperador Joviano, para que solo se adorara al Dios altísimo, y a Cristo, y para que los pueblos, manteniendo la comunión en las Iglesias, practicaran la religión. Además, Pablo y Astericio, los susodichos presbíteros, regresaron del destierro en la ciudad de Andrópolis y entraron en Alejandría, el día diez de Thoth, después de diez meses.
VIII, § 13
13. Ahora bien, el Obispo Atanasio, habiéndose detenido como se ha dicho en Thereón, subió a las partes altas de Egipto hasta la Alta Hermópolis en la Tebaida, y hasta Antinoópolis. Y mientras permanecía en estos lugares, se supo que el Emperador Juliano había muerto y que Joviano, un cristiano, era Emperador. Así que el Obispo entró en Alejandría secretamente, sin que su llegada fuera conocida por muchos, y fue por mar al encuentro del Emperador Joviano; y después, una vez arreglados los asuntos de la Iglesia, recibió una carta, y vino a Alejandría y entró en la Iglesia el día diecinueve de Athyr, siendo cónsules Joviano y Varroniano. Desde su salida de Alejandría conforme a la orden de Juliano hasta que llegó el susodicho día diecinueve de Athyr, después de un año y tres meses, y veintidós días.
IX
IX. Ahora bien, en Constantinopla Eudoxio de Germanicía ocupaba la Iglesia, y había división entre él y Macedonio; pero por medio de Eudoxio salió otra herejía peor, procedente de la [doctrina] espuria de los arrianos, de Aecio y Patricio de Nicea, que comulgaban con Eunomio, Heliodoro y Esteban. Y Eudoxio, adoptando esto, comulgó con Euzoio, Obispo de Antioquía, de la secta arriana, y depusieron con un pretexto a Seleucio y a Macedonio, y a Hipaciano, y a otros quince Obispos que les pertenecían, puesto que no querían recibir 'Desemejante' ni 'Criatura del Increado'. Ahora bien, su Exposición es la siguiente:—
Exposición de Patricio y Aecio, que comulgaban con Eunomio, Heliodoro y Esteban.Estos son los atributos de Dios: Ingénito, sin origen, Eterno, no sujeto a mandato, Inmutable, que todo lo ve, Infinito, Incomparable, Todopoderoso, que conoce el futuro sin previsión; sin principio. Estos no pertenecen al Hijo, pues Él es mandado, está bajo mandato, es hecho de la nada, tiene fin, no es comparado [con el Padre], el Padre lo supera... de Cristo se halla: en cuanto pertenece al Padre, Él ignora el futuro. Él no era Dios, sino Hijo de Dios; Dios de los que están después de Él; y en esto posee una semejanza invariable con el Padre, a saber, Él ve todas las cosas porque todas las cosas... porque no es mudado en bondad; [pero] no semejante en la cualidad de la Divinidad, ni en la naturaleza. Pero si dijéramos que Él nació de la cualidad de la Divinidad, decimos que se asemeja a la progenie de serpientes, y eso es un dicho impío; y así como una estatua produce herrumbre de sí misma y será consumida por la herrumbre misma, así también el Hijo, si es producido de la naturaleza del Padre, consumirá al Padre. Pero de la obra, y de la novedad de la obra, el Hijo es naturalmente Dios, y no de la Naturaleza, sino de otra naturaleza semejante al Padre, pero no de Él. Pues Él fue hecho imagen de Dios, y nosotros somos de Dios, y de Dios. En cuanto todas las cosas son de Dios, también el Hijo lo es, como si de algo [otro]. Así como el hierro, si tiene herrumbre, será disminuido, así como un cuerpo, si produce gusanos, es comido, así como una herida, si produce supuraciones, será consumida por ellas, así [piensa] el que dice que el Hijo es de la Naturaleza del Padre; ahora bien, el que no dice que el Hijo es semejante al Padre, sea puesto fuera de la Iglesia y sea anatema. Si decimos que el Hijo de Dios es Dios, introducimos Dos sin principio: lo llamamos Imagen de Dios; el que lo llama '¿procedente de Dios?' sabelianiza. Y el que dice que ignora la natividad de Dios, maniqueiza: si alguno dice que la Esencia del Hijo es semejante a la Esencia del Padre ingénito, blasfema. Pues así como la nieve y el albayalde son semejantes en blancura pero desemejantes en especie, así también la Esencia del Hijo es otra que la Esencia del Padre. Pero la nieve tiene una blancura diferente...Dignaos oír que el Hijo es semejante al Padre en sus operaciones; así como los Ángeles no pueden comprender la Naturaleza de los Arcángeles, tened a bien entender, ni los Arcángeles la Naturaleza de un Querubín, ni los Querubines la Naturaleza del Espíritu Santo, ni el Espíritu Santo la Naturaleza del Unigénito, ni el Unigénito la naturaleza del Dios Ingénito.
Comentario editorial · La exposición de Patricio y Aecio
Según el editor del NPNF, es un documento de mucho interés y muy probablemente auténtico: la «exposición» de los anomeos, que sitúa entre 360 y 364, cuando organizaban su cisma; los nombres son los de arrianos extremos condenados por los homeos en 360. El cronista, apunta, está aquí fuera de su terreno y peor informado que cuando habla de Alejandría. Sigue sin un examen crítico que fije su lugar exacto en la historia del arrianismo tardío.
IX, § 14
14. Ahora bien, cuando el Obispo Atanasio estaba a punto de venir de Antioquía a Alejandría, los arrianos Eudoxio, Teodoro, Sofronio, Euzoio e Hilario se aconsejaron y designaron a Lucio, presbítero de Jorge, para solicitar audiencia del Emperador Joviano en el Palacio, y para decir lo que se contiene en las copias. Ahora bien, aquí hemos omitido algunas materias menos necesarias.
X, § 15
X. 15. Ahora bien, después de Joviano, habiendo sido llamados al trono con bastante rapidez Valentiniano y Valente, circuló por todas partes un decreto suyo, que también fue entregado en Alejandría el diez de Pachon, siendo cónsules Valentiniano y Valente (5 de mayo de 365), en el sentido de que los Obispos depuestos y expulsados de sus Iglesias bajo Constantio, que en el tiempo del reinado de Juliano habían reclamado para sí y recobrado su Obispado, debían ser ahora expulsados de nuevo de las Iglesias, imponiéndose a los tribunales una multa de trescientas libras de oro, a menos que hubieran desterrado a los Obispos de las Iglesias y ciudades. Por esta causa surgió en Alejandría gran confusión y tumulto, hasta el punto de que toda la Iglesia se turbó, puesto que también los funcionarios eran pocos en número con el prefecto Flaviano y su personal; y a causa de la orden imperial y de la multa de oro insistían en que los Obispos debían salir de la ciudad; la multitud cristiana resistía y contradecía a los funcionarios y al juez, y sostenía que el Obispo Atanasio no caía bajo esta definición ni bajo la orden imperial, porque Constantio no lo desterró, sino que incluso lo restituyó. Asimismo, Juliano lo persiguió; él llamó a todos, y a él, por causa de la idolatría, lo expulsó de nuevo, pero Joviano lo trajo de vuelta. Esta oposición y tumulto continuaron hasta el mes siguiente, Payni, el día catorce; pues en este día el prefecto Flaviano hizo un informe, declarando que había consultado a los Emperadores sobre este mismo punto que se agitaba en Alejandría, y así todos se tranquilizaron en poco tiempo.
XI, § 16
XI. 16. Cuatro meses y veinticuatro días después, esto es, el ocho de Paophi, el Obispo Atanasio salió de la Iglesia secretamente de noche, y se retiró a una quinta cerca del Río Nuevo. Pero el prefecto Flaviano y el Duque Victorino, no sabiendo que se había retirado, llegaron la misma noche a la Iglesia de Dionisio con una fuerza de soldados; y habiendo roto la puerta trasera, y penetrado en las partes altas de la casa en busca del aposento del Obispo, no lo hallaron, pues no mucho antes se había retirado, y permaneció, alojándose en la susodicha propiedad desde el día arriba dicho, ocho de Paophi, hasta el seis de Mequir, es decir, cuatro meses enteros (5 de octubre-31 de enero). Después de esto, el notario imperial Brésidas, en el mismo mes de Mequir, vino a Alejandría con una carta imperial, ordenando al dicho Obispo Atanasio volver a la Ciudad y tener las Iglesias como de costumbre; y el día séptimo del mes de Mequir, después del consulado de Valentiniano y Valente, esto es, siendo cónsules Graciano y Dagalaifo, el dicho notario Brésidas con el Duque Victorino y Flaviano el Prefecto se reunieron en el palacio y anunciaron a los oficiales de los tribunales que estaban presentes, y al pueblo, que los Emperadores habían ordenado al Obispo volver a la ciudad; e inmediatamente el dicho Brésidas el notario salió con los oficiales de los tribunales y una multitud del pueblo de los cristianos hacia la susodicha quinta, y tomando al Obispo Atanasio con la orden imperial, lo condujo a la Iglesia llamada de Dionisio el día séptimo del mes de Mequir.
XII, § 17
XII. 17. Desde el consulado de Graciano y Dagalaifo (366) hasta los siguientes consulados de Lupicino y Jovino (367) y el de [Valentiniano II y] Valente II, el catorce de Payni (8 de junio de 368), en [este] consulado se cumplen cuarenta [años del Obispado] de Atanasio. De los cuales [años] residió en Tréveris, en la Galia, [dos años, cuatro meses y once días, y en Italia y el Occidente] noventa meses y tres días. En Alejandría [y] en lugares inciertos, escondido, cuando era hostigado por Hilario el notario y el Duque, setenta y dos meses y catorce días. En Egipto y Antioquía, en viajes, quince meses y veintidós días; en la propiedad cerca del río nuevo, cuatro meses. El resultado será exactamente seis meses y diecisiete años y veinte días. Además, permaneció en quietud en Alejandría veintidós años y cinco meses y diez días. Pero también, dos veces se detuvo un poco de tiempo fuera de Alejandría en su último viaje y en Tiro y en Constantinopla. En consecuencia, el resultado será como he dicho arriba, cuarenta años del episcopado de Atanasio hasta el catorce de Payni, siendo cónsules Valentiniano y Valente. Y en el siguiente consulado de Valentiniano y Víctor, catorce de Payni, un año, y en los siguientes consulados de Valentiniano [III] y Valente III, catorce de Payni, y en los siguientes consulados de Graciano y Probo, [y en el siguiente de Modesto y Arinteo], y en otro consulado de Valentiniano [IV] y Valente IV, el ocho de Pachon se durmió (3 de mayo de 373).
XIII, § 18
XIII. 18. Ahora bien, en el susodicho consulado de Lupicino y Jovino, Lucio, deseando especialmente reclamar para sí el episcopado de los arrianos mucho tiempo después de haber dejado Alejandría, llegó en el susodicho consulado y entró en la ciudad secretamente de noche el día veintiséis del mes de Thoth (24 de septiembre de 367); y, como se dice, se alojó en una casita manteniéndose escondido aquel día. Pero al día siguiente fue a una casa donde se alojaba su madre; y conociéndose al punto su llegada por toda la ciudad, todo el pueblo se congregó y censuró su entrada. Y el Duque Trajano y el Prefecto se disgustaron sobremanera por su llegada irracional y audaz, y enviaron funcionarios para expulsarlo de la ciudad. Así que los funcionarios vinieron a Lucio, y considerando todos ellos que el pueblo estaba airado y muy alborotado contra él, temieron sacarlo de la casa por sí mismos, no fuera que lo matara la multitud. Y comunicaron esto a los jueces. Y al punto los jueces mismos, el Duque Trajano y el Prefecto Taciano [vinieron] al lugar con muchos soldados, entraron en la casa y sacaron a Lucio ellos mismos a la hora séptima del día, el día veintisiete de Thoth. Ahora bien, mientras Lucio seguía a los jueces, y todo el pueblo de la ciudad tras ellos, cristianos y paganos, y de diversas religiones, todos por igual con un solo aliento, y con una sola mente, y de un solo acuerdo, no cesaron, desde la casa de donde fue sacado, por en medio de la ciudad, hasta la casa del Duque, de gritar, y de lanzarle además injurias y acusaciones criminales, y de clamar: 'Que lo saquen de la ciudad.' Sin embargo, el Duque lo llevó a su casa, y permaneció con él las horas restantes del día, y toda la noche, y al día siguiente, el veintiocho del mismo mes, el Duque, temprano por la mañana, tomándolo a su cargo hasta Nicópolis, lo entregó a soldados para que lo escoltaran fuera de Egipto.
XIII, § 19
19. Ahora bien, puesto que Atanasio murió el ocho del mes de Pachon, cinco días antes de dormirse, ordenó Obispo a Pedro, uno de los antiguos presbíteros, quien continuó el Episcopado, siguiéndolo en todas las cosas. Después del cual Timoteo, su H[ermano], le sucedió en el Episcopado durante cuatro años. Después de él, Teófilo, de [ser] diácono, fue ordenado Obispo (385). Fin.
Notas, recepción y bibliografía
Acompañamiento editorial
Los nueve escritos no hacen lo mismo. La Deposición de Arrio es, según el NPNF, uno de los documentos más antiguos de la controversia, y la Exposición de la fe se cree anterior a los tratados explícitamente antiarrianos. Las dos apologías y la Historia de los arrianos son el expediente de un hombre perseguido, escrito con meses de diferencia y en registros muy distintos: respetuoso, casi afectuoso, ante el emperador en la Apología a Constancio; frío en la Apología de la fuga; invectiva en la Historia, que el NPNF describe como un panfleto anónimo y feroz, pensado para circular en secreto. Y la Historia acéfala hace de ellos un calendario: según el editor inglés, su publicación en el siglo XVIII fue lo primero que aclaró la cronología del concilio de Sárdica y de lo que lo rodea.
Límites. Atanasio es parte. Todo lo que cuenta de sus adversarios sale de su pluma, y el propio editor del NPNF advierte en el prefacio contra la suposición de que los hombres del siglo IV se repartan en ortodoxos y herejes con una línea ancha y firme, de modo que de los herejes pueda creerse cualquier cosa y de los ortodoxos nada malo; pone el ejemplo de Eusebio, cuya posición no cabe en una clasificación tan sumaria. Las fechas y las identificaciones de las notas de este libro proceden de las fuentes que se citan y no del texto; cuando difieren, se dice cuál afirma qué. Los dos escritos que no son de Atanasio, la carta de Alejandro y la crónica anónima, llevan sus propias reservas de autoría y de transmisión, que se dicen en su lugar.
Comentario editorial · Para reflexionar sobre la lectura
Para seguir leyendo: la Apología contra los arrianos (escrito) reúne los documentos de los años 327–346 que aquí solo se resumen; los Cuatro discursos contienen la argumentación doctrinal que estos textos dan por supuesta, y Sobre los concilios de Rímini y Seleucia sigue la historia hasta 359.