Calcedonia, Sesión XV, § 1
Los 30 Cánones del Santo y Cuarto Sínodo, de Calcedonia.
Calcedonia, Canon 1
Hemos juzgado correcto que los cánones de los Santos Padres hechos en cada sínodo hasta ahora, permanezcan en vigor.
Antes de la celebración del Concilio de Calcedonia, en la Iglesia griega, los cánones de varios sínodos celebrados anteriormente fueron reunidos en una sola colección y provistos de numeración continua, y tal colección de cánones, como hemos visto, se hallaba ante el Sínodo de Calcedonia. Sin embargo, como la mayoría de los sínodos cuyos cánones fueron recibidos en la colección, p. ej. los de Neocesarea, Ancira, Gangra, Antioquía, ciertamente no eran Concilios Ecuménicos, e incluso eran hasta cierto punto de autoridad dudosa, como el Sínodo Antioqueno del año 341, se les otorgó ahora la confirmación del Sínodo Ecuménico, a fin de elevarlos a la posición de reglas eclesiásticas universal e incondicionalmente válidas. Lo observa admirablemente el Emperador Justiniano, en su Novela 131, cap. j.; «Honramos los decretos doctrinales de los cuatro primeros Concilios como a la Sagrada Escritura, pero los cánones dados o aprobados por ellos como a las leyes.»Parece del todo imposible determinar qué concilios están incluidos en esta lista, el Concilio in Trullo ha eliminado enteramente esta ambigüedad en su segundo canon.
Calcedonia, Canon 2
Si algún Obispo ordenara por dinero, y pusiera en venta una gracia que no puede venderse, y por dinero ordenara un obispo, o corepíscopo, o presbíteros, o diáconos, o cualquier otro de los que se cuentan entre el clero; o si por codicia de ganancia nominara por dinero a un administrador, o abogado, o prosmonario, o a cualquiera que esté en el registro de la Iglesia, aquel que sea convicto de esto perderá su propio rango; y el que sea ordenado no se beneficiará en nada de la ordenación o promoción comprada; sino que sea removido de la dignidad o cargo que ha obtenido por dinero. Y si se hallara a alguien negociando tan vergonzosas e ilícitas transacciones, también él, si es clérigo, sea depuesto de su rango, y si es laico o monje, sea anatematizado.
Según Van Espen, sin embargo, quien aquí se apoya en Du Cange, por « prosmonarios » o « mansionarius, » de la misma manera que por « oiconomos, » debía entenderse un administrador de la propiedad eclesiástica.
Calcedonia, Canon 3
Ha llegado a [conocimiento del] santo Sínodo que algunos de los que están inscritos entre el clero, por codicia de ganancia, se han convertido en arrendatarios de posesiones ajenas y hacen contratos pertenecientes a asuntos seculares, estimando livianamente el servicio de Dios, y se deslizan en las casas de personas seculares, cuya propiedad se encargan de administrar por codicia. Por lo cual el grande y santo Sínodo decreta que de ahora en adelante ningún obispo, clérigo ni monje arriende posesiones, ni se ocupe en negocios, ni se emplee en compromisos mundanos, a menos que sea llamado por la ley a la tutela de menores, de la cual no hay escapatoria; o a menos que el obispo de la ciudad le encomiende el cuidado de los asuntos eclesiásticos, o de huérfanos o viudas desamparados y de personas que especialmente necesitan la ayuda de la Iglesia, por el temor de Dios. Y si alguno transgrediere de aquí en adelante estos decretos, será sometido a penas eclesiásticas.
Calcedonia, Canon 4
Los que verdadera y sinceramente llevan la vida monástica sean tenidos por dignos de honor; pero, por cuanto ciertas personas usando el pretexto del monacato traen confusión tanto a las iglesias como a los asuntos políticos, yendo promiscuamente por las ciudades, y al mismo tiempo buscando establecer Monasterios para sí; se decreta que nadie en parte alguna construya o funde un monasterio u oratorio contra la voluntad del obispo de la ciudad; y que los monjes en cada ciudad y distrito estén sujetos al obispo, y abracen una vida tranquila, y se entreguen solo al ayuno y a la oración, permaneciendo permanentemente en los lugares en que fueron apartados; y no se inmiscuirán ni en asuntos eclesiásticos ni seculares, ni dejarán sus propios monasterios para tomar parte en tales; a menos, ciertamente, que en algún momento por necesidad urgente sean designados para ello por el obispo de la ciudad. Y ningún esclavo será recibido en monasterio alguno para hacerse monje contra la voluntad de su amo. Y si alguno transgrediere este nuestro juicio, hemos decretado que sea excomulgado, para que el nombre de Dios no sea blasfemado. Pero el obispo de la ciudad debe hacer la provisión necesaria para los monasterios.
Hefele: Al igual que el canon anterior, este fue presentado por el Emperador Marciano en la sexta sesión, y entonces como número uno, y el sínodo aceptó el canon propuesto por el Emperador casi verbalmente. La ocasión para este canon parece haberla dado monjes de tendencias eutiquianas, y especialmente el sirio Barsumas, como aparece en la cuarta sesión. Él y sus monjes, como eutiquianos, se habían retirado de la jurisdicción de sus obispos, a quienes sospechaban de nestorianismo.
Calcedonia, Canon 5
Sobre los obispos o clérigos que andan de ciudad en ciudad, se decreta que los cánones promulgados por los Santos Padres conserven aún su fuerza.
Se supone por Hefele que los obispos pensaban en el caso de Basiano, quien, en la undécima sesión (29 de oct.), alegó que había sido expulsado violentamente de la sede de Éfeso. Esteban, el obispo actual, respondió que Basiano no había sido «ordenado» para esa sede, sino que la había invadido y había sido justamente expulsado. Basiano replicó que su consagración original para la sede de Evasa había sido forzada hasta la brutalidad; que nunca había siquiera visitado Evasa, y que por tanto su nombramiento para Éfeso no era una traslación. Finalmente, el Concilio cortó el nudo ordenando que se eligiera un nuevo obispo, conservando Basiano y Esteban el título episcopal y recibiendo asignaciones de las rentas de la sede (Mansi, vii. 273 et seqq.)
Calcedonia, Canon 6
Ni presbítero, ni diácono, ni ninguno del orden eclesiástico será ordenado en absoluto, ni a menos que la persona ordenada sea particularmente asignada a una iglesia en una ciudad o aldea, o a un martirion, o a un monasterio. Y si algunos han sido ordenados sin un cargo, el santo Sínodo decreta, para reproche del ordenante, que tal ordenación será inoperante, y que a tales no se les permitirá oficiar en parte alguna.
[Hefele.]Es claro que nuestro canon prohíbe las llamadas ordenaciones absolutas y exige que todo clérigo deba ser adscrito, en el momento de su ordenación, a una iglesia determinada. El único titulus (título) que aquí se reconoce es el que más tarde se conoció como titulus beneficii (título de beneficio). Como diversas clases de este título encontramos aquí (a) la adscripción a una iglesia en la ciudad; (b) a una iglesia rural; (c) la adscripción a la capilla de un mártir; (d) la adscripción como capellán de un monasterio. Para la recta comprensión de este último punto, debe recordarse que los primeros monjes no eran en modo alguno clérigos, sino que pronto se introdujo la costumbre, en todo convento de cierta magnitud, de tener al menos un monje ordenado presbítero, a fin de que proveyera al servicio divino en el monasterio.Bright.Por la palabra [μαρτυρίῳ] ( «martirion» ) se entiende una iglesia o capilla levantada sobre la tumba de un mártir. Así, el Concilio de Laodicea prohíbe a los eclesiásticos visitar los «martirios de los herejes» (can. ix.). Así, Gregorio de Nisa habla del «martirion» de los Santos Mártires ( Op. ii., 212); Crisóstomo de un «martirion,» y Paladio de «martirios» cerca de Antioquía ( In Act. Apost. Hom., xxxviii. 5; Dial., p. 17), y Paladio del «martirion de San Juan» en Constantinopla ( Dial., p. 25). Véase Sócrates, iv. 18, 23, sobre el «martirion» de Santo Tomás en Edesa, y el de los Santos Pedro y Pablo en Roma; y vi. 6, sobre el «martirion» de Santa Eufemia en Calcedonia, en el cual se reunió efectivamente el Concilio. En el sentido distinto de testimonio visible, la palabra se aplicó a la iglesia de la Resurrección en Jerusalén (Eusebio, Vit. Con., iii. 40, iv. 40; Mansi, vi. 564; Cirilo, Catech., xiv. 3), y al propio Santo Sepulcro ( Vit. Con., iii. 28). Las iglesias levantadas sobre las tumbas de los mártires se llamaban en Occidente «memoriæ martyrum,» véase Cod. Afric., lxxxiii. (compárese Agustín, De Cura pro Mortuis, VI.).
Calcedonia, Canon 7
Hemos decretado que los que una vez han sido inscritos entre el clero, o han sido hechos monjes, no aceptarán ni cargo militar ni dignidad secular alguna; y si presumieren hacerlo y no se arrepintieren de manera que vuelvan a lo que primero habían elegido por amor de Dios, sean anatematizados.
Calcedonia, Canon 8
El clero de los pobres-hogares, monasterios y martirios permanezca bajo la autoridad de los obispos en cada ciudad según la tradición de los santos Padres; y nadie sacuda arrogantemente la regla de su propio obispo; y si alguno contraviniere este canon de cualquier manera, y no quisiere estar sujeto a su propio obispo, si son clérigos, sean sometidos a censura canónica, y si son monjes o laicos, sean excomulgados.
Calcedonia, Canon 9
Si algún Clérigo tiene un asunto contra otro clérigo, no abandonará a su obispo y correrá a los tribunales seculares; sino que primero exponga el asunto ante su propio Obispo, o que el asunto sea sometido a cualquier persona que cada una de las partes, con el consentimiento del Obispo, seleccione. Y si alguno contraviniere estos decretos, sea sometido a penas canónicas. Y si un clérigo tiene una queja contra su propio o cualquier otro obispo, sea decidida por el sínodo de la provincia. Y si un obispo o clérigo tuviera una diferencia con el metropolitano de la provincia, recurra al Exarca de la Diócesis, o al trono de la Ciudad Imperial de Constantinopla, y allí sea juzgada.
Calcedonia, Canon 10
No será lícito que un clérigo esté al mismo tiempo inscrito en las iglesias de dos ciudades, es decir, en la iglesia en la cual fue ordenado por primera vez, y en otra a la cual, porque es mayor, se ha trasladado por codicia de vano honor. Y los que hagan esto serán devueltos a su propia iglesia en la cual fueron originalmente ordenados, y allí solo ministrarán. Pero si alguno ha sido trasladado de una iglesia a otra con anterioridad, no se inmiscuirá en los asuntos de su antigua iglesia, ni en los martirios, casas de limosna y hostales pertenecientes a ella. Y si, después del decreto de este grande y ecuménico Sínodo, alguno se atreviere a hacer cualquiera de estas cosas ahora prohibidas, el sínodo decreta que sea degradado de su rango.
Aquí entra en escena una institución nueva, de la que hubo muchos ejemplos. Juliano había ordenado que se establecieran hospicios paganos ([ξενοδοχεῖα]) según el modelo cristiano (Epist. xlix.). La Basiliada de Cesarea era a la vez un [ξενοδοχεῖον] y un [πτωχεῖον]; contenía [καταγώγια τοῖς ξένοις], tanto para los viajeros como para quienes necesitaban asistencia por enfermedad, y Basilio distinguía diversas clases de personas dedicadas a los ministerios caritativos, incluidos los que acompañaban al viajero en su camino ([τοὺς παραπέμποντας], Epist. xciv.). Jerónimo escribe a Pamaquio: «He oído que has hecho un "xenodochion" en el puerto de Roma», y añade que él mismo había construido un «diversorium» para los peregrinos de Belén (Epist. xvi., 11, 14). Crisóstomo recuerda a sus oyentes de Constantinopla que «hay una morada común apartada por la Iglesia», y «llamada xenon» (in Act. Hom., xlv. 4). Su amiga Olimpia fue munificente con los «xenotrophia» (Hist. Lausiac, 144). Había un xenodochion cerca de la iglesia del asentamiento monástico de Nitria (ib., 7). Isquirión, en su memorial leído en la tercera sesión de Calcedonia, se queja de su patriarca Dioscoro por haber malversado fondos legados por una dama caritativa [τοῖς ξενεῶσι καὶ πτωχείοις] en Egipto, y dice que él mismo había sido recluido por Dioscoro en un «xenon» para leprosos (Mansi, vi. 1013, 1017). Justiniano menciona los xenodochia en Cod., i. 3, 49, y a sus guardianes en Novell., 134, 16. Gregorio Magno ordena que las cuentas de los xenodochia sean auditadas por el obispo (Epist. iv., 27). Carlomagno dispone la restauración de los «senodochia» deteriorados (Capitul. del 803; Pertz, Leg., i. 110); y Alcuino exhorta a su discípulo, el arzobispo Eanbaldo, a pensar dónde en la diócesis de York podría establecer «xenodochia, id est, hospitalia» (Epist. L.).
Calcedonia, Canon 11
Hemos decretado que los pobres y los que necesitan asistencia viajen, después de examen, con letras meramente pacíficas de la iglesia, y no con letras commendaticias, por cuanto las letras commendaticias deben darse solo a personas que están abiertas a sospecha.
Calcedonia, Canon 12
Ha llegado a nuestro conocimiento que ciertas personas, contrariamente a las leyes de la Iglesia, habiendo recurrido a los poderes seculares, han dividido por medio de rescriptos imperiales una Provincia en dos, de modo que hay consecuentemente dos metropolitanos en una provincia; por lo tanto el santo Sínodo ha decretado que para el futuro ninguna cosa tal sea intentada por un obispo, puesto que quien la emprenda será degradado de su rango. Pero las ciudades que ya han sido honradas por medio de cartas imperiales con el nombre de metrópoli, y los obispos a cargo de ellas, tomarán el título desnudo, preservándose todos los derechos metropolitanos a la verdadera Metrópoli.
Calcedonia, Canon 13
Los clérigos extraños y desconocidos sin letras commendaticias de su propio Obispo, están absolutamente prohibidos de oficiar en otra ciudad.
Calcedonia, Canon 14
Como en ciertas provincias es lícito a los lectores y cantores casarse, el santo Sínodo ha decretado que no sea lícito a ninguno de ellos tomar mujer heterodoxa. Pero los que ya han engendrado hijos de tal matrimonio, si ya han hecho bautizar a sus hijos entre los herejes, deben traerlos a la comunión de la Iglesia Católica; pero si no los han hecho bautizar, no podrán en adelante bautizarlos entre herejes, ni darlos en matrimonio a un hereje, a un judío o a un pagano, a menos que la persona que se case con el hijo ortodoxo prometa pasarse a la fe ortodoxa. Y si alguno quebrantare este decreto del santo Sínodo, sea sometido a censura canónica.
Calcedonia, Canon 15
Una [mujer] no recibirá la imposición de manos como diaconisa antes de los cuarenta años de edad, y aun entonces solo tras un detenido examen. Y si, después de haber recibido la imposición de manos y de haber continuado durante algún tiempo en su ministerio, despreciare la gracia de Dios y se entregare al matrimonio, sea anatematizada, y también el hombre que a ella se una.
Calcedonia, Canon 16
No es lícito a una virgen que se ha consagrado al Señor Dios, ni a los monjes, contraer matrimonio; y si se hallare que lo han hecho, sean excomulgados. Pero decretamos que en todo lugar tenga el obispo facultad de indulgencia para con ellos.
Calcedonia, Canon 17
Las parroquias apartadas o rurales permanecerán en cada provincia sujetas a los obispos que ahora tienen jurisdicción sobre ellas, particularmente si los obispos las han gobernado pacífica y continuamente durante el espacio de treinta años. Pero si dentro de los treinta años ha habido, o hay, alguna controversia acerca de ellas, es lícito a quienes se tengan por agraviados llevar su causa ante el sínodo de la provincia. Y si alguno fuere agraviado por su metropolitano, decida el asunto el exarca de la diócesis o el trono de Constantinopla, según queda dicho. Y si alguna ciudad ha sido, o en adelante fuere, nuevamente erigida por autoridad imperial, siga el orden de las parroquias eclesiásticas el ejemplo político y municipal.
Calcedonia, Canon 18
El crimen de conspiración o de confabulación está absolutamente prohibido incluso por la ley secular, y mucho más debe ser prohibido en la Iglesia de Dios. Por tanto, si algunos, ya sean clérigos o monjes, fueren descubiertos conspirando o confabulándose, o tramando maquinaciones contra sus obispos o sus compañeros de clero, serán sin duda depuestos de su propio grado.
Calcedonia, Canon 19
Por cuanto ha llegado a nuestros oídos que en las provincias no se celebran los Sínodos Canónicos de los Obispos, y que por esta causa se descuidan muchos asuntos eclesiásticos que necesitan reforma; por tanto, según los cánones de los santos Padres, el santo Sínodo decreta que los obispos de cada provincia se reúnan dos veces al año donde el obispo de la Metrópoli lo apruebe, y entonces resuelvan cualesquiera asuntos que hayan surgido. Y los obispos que no asistan, sino que permanezcan en sus propias ciudades, estando en buena salud y libres de cualquier negocio inevitable y necesario, recibirán una amonestación fraterna.
Calcedonia, Canon 20
No será lícito, como ya hemos decretado, que los clérigos que ofician en una iglesia sean nombrados para la iglesia de otra ciudad, sino que permanecerán adheridos a aquella en la que primero fueron considerados dignos de ministrar; exceptuando, sin embargo, a aquellos que han sido expulsados por necesidad de su propio país, y que por ello se han trasladado a otra iglesia. Y si, después de este decreto, algún obispo recibiere a un clérigo perteneciente a otro obispo, se decreta que tanto el recibido como el que recibe sean excomulgados hasta que el clérigo que se trasladó haya regresado a su propia iglesia.
Calcedonia, Canon 21
[Clérigos] y laicos que presenten acusaciones contra obispos o clérigos no deben ser recibidos de manera laxa y sin examen, como acusadores, sino que primero se investigará su propio carácter.
Calcedonia, Canon 22
No es lícito a los clérigos, después de la muerte de su obispo, apoderarse de lo que le pertenece, como también ha sido prohibido por los cánones antiguos; y quienes lo hagan estarán en peligro de degradación de su propio grado.
Calcedonia, Canon 23
Ha llegado a oídos del santo Sínodo que ciertos clérigos y monjes, sin tener autoridad de su propio obispo, y a veces, en verdad, estando bajo sentencia de excomunión por él, se trasladan a la Constantinopla imperial y permanecen allí por largo tiempo, causando disturbios y turbando el estado eclesiástico, y poniendo patas arriba las casas de los hombres. Por tanto, el santo Sínodo ha determinado que tales personas sean primero notificadas por el Defensor de la santísima Iglesia de Constantinopla para que se aparten de la ciudad imperial; y si continúan descaradamente en las mismas prácticas, que sean expulsados por el mismo Defensor incluso contra su voluntad, y regresen a sus propios lugares.
Calcedonia, Canon 24
[Monasterios], que una vez han sido consagrados con el consentimiento del obispo, permanecerán monasterios para siempre, y los bienes que les pertenecen serán preservados, y nunca más se convertirán en moradas seculares. Y quienes permitieren que esto se haga serán pasibles de penas eclesiásticas.
Calcedonia, Canon 25
[Por cuanto] ciertos metropolitanos, como hemos oído, descuidan los rebaños que les han sido encomendados, y retrasan las ordenaciones de obispos, el santo Sínodo ha decidido que las ordenaciones de obispos tengan lugar dentro de tres meses, a menos que una necesidad inevitable requiera en algún momento que el plazo de la demora sea prolongado. Y si no hiciere esto, será pasible de penas eclesiásticas, y la renta de la iglesia viuda será mantenida a salvo por el ecónomo de la misma Iglesia.
Calcedonia, Canon 26
[Por cuanto] hemos oído que en ciertas iglesias los obispos administraban los asuntos de la iglesia sin ecónomos, ha parecido bien que toda iglesia que tenga obispo tenga también un ecónomo de entre su propio clero, que administre los asuntos de la iglesia bajo la sanción de su propio obispo; para que así la administración de la iglesia no esté sin testigo; y para que así los bienes de la iglesia no sean dilapidados, ni se traiga reproche sobre el sacerdocio; y si él [es decir, el Obispo] no hiciere esto, será sometido a los divinos cánones.
Calcedonia, Canon 27
El santo Sínodo ha decretado que quienes rapten mujeres con pretexto de matrimonio, y los que ayuden o secunden a tales raptores, serán degradados si clérigos, y si laicos serán anatematizados.
Calcedonia, Canon 28
[Siguiendo] en todo las decisiones de los santos Padres, y reconociendo el canon, que ha sido recién leído, de los Ciento Cincuenta Obispos amados de Dios (que se reunieron en la ciudad imperial de Constantinopla, que es Nueva Roma, en tiempos del Emperador Teodosio de feliz memoria), nosotros también decretamos y sancionamos las mismas cosas respecto de los privilegios de la santísima Iglesia de Constantinopla, que es Nueva Roma. Porque los Padres con razón concedieron privilegios a la sede de la vieja Roma, porque era la ciudad real. Y los Ciento Cincuenta religiosísimos Obispos, movidos por la misma consideración, dieron iguales privilegios ([ἴσα πρεσβεῖα]) a la santísima sede de Nueva Roma, juzgando justamente que la ciudad que es honrada con la Soberanía y el Senado, y goza de iguales privilegios con la vieja Roma imperial, debe en asuntos eclesiásticos ser también engrandecida como ella, y ocupar el rango siguiente después de ella; de modo que, en las diócesis Póntica, Asiática y Tracia, los metropolitanos solamente y también aquellos obispos de las Diócesis antedichas que estén entre los bárbaros, deben ser ordenados por la antedicha santísima sede de la santísima Iglesia de Constantinopla; cada metropolitano de las antedichas diócesis, junto con los obispos de su provincia, ordenando a sus propios obispos provinciales, como ha sido declarado por los divinos cánones; pero que, como se ha dicho más arriba, los metropolitanos de las antedichas Diócesis deben ser ordenados por el arzobispo de Constantinopla, después de que se hayan celebrado las elecciones apropiadas según la costumbre y se le hayan reportado.
Comentario editorial · El canon 28 y la protesta de los legados
El canon 28 da a Constantinopla, «que es Nueva Roma», privilegios iguales a los de la vieja Roma porque es la ciudad imperial y del Senado; según Wikipedia (en), no apela a Pedro ni a Andrés, sino a la importancia de las dos ciudades en el imperio. En la sesión XVI de esta edición el legado Lucencio protesta: dice que se obligó a firmar a los obispos cánones aún sin escribir y que se dejaron de lado los decretos de los 318 para mencionar solo los de los 150; los obispos responden que nadie fue forzado. Wikipedia añade que el papa León declaró nulo el canon y solo aprobó lo referente a la fe, y que la Iglesia ortodoxa bizantina lo ha tenido por válido. Los cánones 29 y 30 son, según la misma página, extractos de las actas que algunas colecciones griegas antiguas atribuyen al concilio.
Calcedonia, Canon 29
Es sacrilegio degradar a un obispo al rango de presbítero; pero, si por justa causa son removidos de las funciones episcopales, tampoco deben tener la posición de Presbítero; y si han sido desplazados sin cargo alguno, serán restituidos a su dignidad episcopal.
Y Anatolio, el reverendísimo Arzobispo de Constantinopla, dijo: Si aquellos que se alega que han sido removidos de la dignidad episcopal al orden de presbítero, han sido ciertamente condenados por causas suficientes, claramente no son dignos del honor de un presbítero. Pero si han sido forzados a bajar al rango inferior sin causa justa, son dignos, si parecen inocentes, de recibir nuevamente tanto la dignidad como el sacerdocio del Episcopado.
Y todos los reverendísimos Obispos gritaron:
El juicio de los Padres es correcto. Todos decimos lo mismo. Los Padres han decidido rectamente. Que prevalezca la sentencia de los Arzobispos.
Y los magníficos y gloriosos jueces dijeron:
Que el placer del Santo Sínodo sea establecido para todo tiempo.
De la Cuarta Sesión del mismo Santo Sínodo, en referencia al asunto de los Obispos Egipcios.
Los magníficos y gloriosos jueces, y todo el Senado, dijeron:
Calcedonia, Canon 30
Puesto que los religiosísimos obispos de Egipto han pospuesto por ahora su suscripción a la carta del santísimo Arzobispo León, no porque se opongan a la Fe Católica, sino porque declaran que es costumbre en la diócesis egipcia no hacer tal cosa sin el consentimiento y orden de su Arzobispo, y piden ser excusados hasta la ordenación del nuevo obispo de la metrópoli de Alejandría, nos ha parecido razonable y bondadoso que se les haga esta concesión, permaneciendo ellos en su hábito oficial en la ciudad imperial hasta que sea ordenado el Arzobispo de la Metrópoli de Alejandría.
Y el religiosísimo Obispo Pascasino, representante del trono Apostólico por Roma ], dijo:
Si vuestra autoridad sugiere y ordena que se les muestre alguna indulgencia, que den garantías de que no partirán de esta ciudad hasta que la ciudad de Alejandría reciba un Obispo.
Y los magníficos y gloriosos jueces, y todo el Senado, dijeron:
Que se confirme la sentencia del santísimo Pascasino.
Y por tanto, que ellos [es decir, los religiosísimos Obispos de los Egipcios] permanezcan en su hábito oficial, ya sea dando garantías, si pueden, o siendo obligados por el vínculo de un juramento.
[Hefele.]Este párrafo, como el anterior, no es un canon propiamente dicho, sino una repetición verbal de una propuesta hecha en la cuarta sesión por los comisionados imperiales, mejorada por el legado Pascasino, y aprobada por el Sínodo. Además, este así llamado canon no se encuentra en las antiguas colecciones, y probablemente fue añadido a los veintiocho cánones de la misma manera y por las mismas razones que el precedente.Bright.El concilio podía insistir con toda claridad en el deber de oír antes de condenar; sin embargo, en esta ocasión obispo tras obispo dio rienda suelta a un absolutismo duro e insensible, cuya única excusa consiste en el hecho de que los ultrajes del Latrocinio estaban frescos en sus mentes, y que tres de los suplicantes egipcios, a quienes estaban tan ansiosos de aterrorizar o aplastar, en realidad habían apoyado a Dioscoro en el trágico 8 de agosto de 449. No estaba en la naturaleza humana olvidar esto; pero el resultado es una mancha en la historia del Concilio de Calcedonia.
Calcedonia, Sesión XVI, §§ 1–15
Pascasino y Lucentio, los reverendísimos obispos, ocupando el lugar de la Sede Apostólica, dijeron: Si vuestra magnificencia así lo ordena, tenemos algo que presentar ante vosotros.
Los gloriosísimos jueces dijeron: Decid lo que queráis. El santísimo obispo Pascasino, ocupando el lugar de Roma, dijo: Los gobernantes del mundo, cuidando la santa fe católica, por la cual se aumenta su reino y su gloria, se han dignado definir esto, para que la unidad mediante una santa paz sea preservada en todas las iglesias. Pero con aún mayor cuidado su clemencia se ha dignado proveer para el futuro, para que ninguna contienda surja de nuevo entre los obispos de Dios, ni cismas, ni escándalo alguno. Pero ayer, después de que vuestras excelencias y nuestra humildad se hubieron retirado, se dice que se hicieron ciertos decretos, los cuales estimamos que se han hecho contrarios a los cánones y contrarios a la disciplina eclesiástica. Solicitamos que vuestra magnificencia ordene que estas cosas sean leídas, para que todos los hermanos sepan si lo hecho es justo o injusto.
Los gloriosísimos jueces dijeron: Si algo se hizo después de nuestra partida, sea leído.
Y antes de la lectura, Aecio, el Arcediano de la Iglesia de Constantinopla dijo: Es cierto que los asuntos tocantes a la fe recibieron una forma adecuada. Pero es costumbre en los sínodos, después de que se hayan definido las cosas que son las principales de todas, que también se examinen y se les dé forma a otras cosas necesarias. Nosotros tenemos, quiero decir la santísima Iglesia de Constantinopla tiene, manifiestamente asuntos que atender. Pedimos a los señores obispos ([κυρίοις τοις ἐπισκοποις]) de Roma que se unieran a nosotros en estos asuntos, pero se negaron, diciendo que no habían recibido instrucciones sobre el tema. Remitimos el asunto a vuestra magnificencia y ordenasteis al santo Sínodo considerar este punto. Y cuando vuestra magnificencia se hubo retirado, como el asunto era de interés común, los santísimos obispos, poniéndose de pie, rogaron que se hiciera esto. Y estuvieron presentes aquí, y esto se hizo de manera no oculta ni secreta, sino en el debido orden y conforme a los cánones.
Los gloriosísimos jueces dijeron: Léanse las actas.
[
El canon (número
XXVIII
.), fue entonces leído, y las firmas, en total
192
, incluyendo a los obispos de Antioquía, Jerusalén y Heraclea, pero no a Thalassius de Cesarea quien después asintió. Solo una semana antes
350
habían firmado la Definición de fe. Cuando se leyó el último nombre, surgió un debate como sigue. (Col. 810.).]
Lucentio, el reverendísimo obispo y legado de la Sede Apostólica, dijo: En primer lugar, advierta vuestra excelencia que se logró mediante el engaño a los santos obispos, de modo que fueron forzados a firmar los cánones aún no escritos, de los cuales hicieron mención. [
El griego se lee un poco diferente
(
He seguido el latín tal como se supone por los críticos que es más puro que el griego que ahora tenemos
): Vuestra excelencia ha percibido cuántas cosas se hicieron en presencia de los obispos, para que nadie fuera forzado a firmar los mencionados cánones; definiendo por necesidad.]
Los reverendísimos obispos gritaron: Nadie fue forzado.
Lucentio, el reverendísimo obispo y legado de la Sede Apostólica, dijo: Es manifiesto que los decretos de los 318 han sido dejados de lado, y que solo se ha hecho mención de los de los 150, los cuales no se encuentran en los cánones sinodales, y que fueron hechos, como ellos reconocen, hace ochenta años. Por tanto, si disfrutaron de este privilegio durante estos años, ¿qué buscan ahora? Si nunca lo usaron, ¿por qué buscarlo? [
El griego dice: Es manifiesto que los presentes decretos han sido añadidos a los decretos de los 318 y a los de los 150 después de ellos, decretos no recibidos en los cánones sinodales, estas cosas pretenden que se definan. Si por tanto en estos tiempos usaron este beneficio, ¿qué buscan ahora que según los cánones no habían usado?]
Aecio, el arcediano de la santísima Iglesia de Constantinopla, dijo: Si sobre este asunto hubieran recibido algún mandato, que lo presenten.
Bonifacio, presbítero y vicario de la Sede Apostólica, dijo: El santísimo y Apostólico Papa, entre otras cosas, nos dio este mandamiento. Y leyó de la carta,
«Las decisiones de los santos padres no serán violadas ni disminuidas con temeridad alguna. Que la dignidad de nuestra persona sea guardada por vosotros de todas las maneras. Y si alguien, influenciado por el poder de su propia ciudad, intentara hacer usurpaciones, resistid esto con la firmeza adecuada.»
Los gloriosísimos jueces dijeron: Que cada parte cite los cánones.
---------------------------------
Pascasino, el reverendísimo obispo y representante, leyó: Canon Seis de los 318 santos padres,
«La Iglesia Romana siempre ha tenido la primacía. Que Egipto, por tanto, se sostenga de tal manera que el obispo de Alejandría tenga autoridad sobre todos, pues esta es también la costumbre respecto del obispo de Roma. Así también en Antioquía y en las otras provincias, que las iglesias de las ciudades mayores tengan la primacía. [
En el griego
'que se guarde la primacía a las iglesias.'
una frase que no entiendo, a menos que signifique que para el beneficio de las iglesias los derechos primaciales de Antioquía deben ser sostenidos. Pero tal sentimiento uno esperaría encontrar más bien en el latín que en el griego.] Y una cosa es abundantemente clara: que si alguien hubiere sido ordenado obispo contra la voluntad del metropolitano, este gran sínodo ha decretado que tal persona no debe ser obispo. Si, sin embargo, el juicio de todos sus propios [compañeros] es razonable y conforme a los cánones, y si dos o tres disienten por su propia obstinación, entonces que prevalezca el voto de la mayoría. Porque ha prevalecido una costumbre, y es una antigua tradición, que el obispo de Jerusalén sea honrado, que tenga su consiguiente honor, pero los derechos de su propia metrópoli deben ser preservados.»
Constantino, el secretario, leyó de un libro que le entregó Aecio, el arcediano; Canon Seis de los 318 santos Padres.
«Que prevalezcan las antiguas costumbres, las de Egipto, de modo que el obispo de Alejandría tenga jurisdicción sobre todos, pues esta también es la costumbre en Roma. Igualmente en Antioquía y en el resto de las provincias, que se preserve a las iglesias el rango ([πρεσβεῖα]). Porque esto es absolutamente claro: que si alguien, contra la voluntad del metropolitano, fuere ordenado obispo, tal persona el gran sínodo decretó que no debe ser obispo. Si, sin embargo, por el voto común de todos, fundado en la razón y conforme a los cánones, dos o tres movidos por su propia obstinación se oponen, que prevalezca el voto de la mayoría.»
El mismo secretario leyó del mismo códice la determinación del Segundo Sínodo.
«Estas cosas decretaron los obispos que se reunieron por la gracia de Dios en Constantinopla desde provincias muy separadas,... y los obispos no deben ir a iglesias que están fuera de los límites de sus diócesis, ni confundir las iglesias, sino que según los cánones el obispo de Alejandría se encargará de los asuntos de Egipto solamente, y los obispos de Oriente gobernarán solo la diócesis Oriental, guardándose los honores debidos a la Iglesia de Antioquía según los cánones nicenos, y los obispos asiáticos cuidarán solo de la diócesis de Asia, y los del Ponto solo de los asuntos del Ponto, y los de Tracia solo de los asuntos de Tracia. Pero los obispos no entrarán sin ser llamados en otra diócesis para ordenación o cualquier otra función eclesiástica. Y observándose el antedicho canon sobre las diócesis, es evidente que el sínodo de cada provincia administrará los asuntos de esa provincia particular como se decretó en Nicea. Pero las iglesias de Dios en naciones paganas deben ser gobernadas según la costumbre que ha prevalecido desde los tiempos de los Padres. Sin embargo, el obispo de Constantinopla tendrá la prerrogativa de honor después del obispo de Roma, porque Constantinopla es la nueva Roma.»
---------------------------------
Los gloriosísimos jueces dijeron: Que los santísimos obispos asiáticos y pónticos que han firmado el tomo recién leído digan si dieron sus firmas por su propio juicio o compelidos por alguna necesidad. Y cuando estos se hubieron acercado al medio, el reverendísimo Diógenes, obispo de Cyzicum, dijo: Invoco a Dios como testigo de que firmé por mi propio juicio. [
Y así sucesivamente, uno tras otro.]
Los demás gritaron: Firmamos de buena gana.
Los gloriosísimos jueces dijeron: Como es manifiesto que la suscripción de cada uno de los obispos fue dada sin necesidad alguna sino por su propia voluntad, que los santísimos obispos que no han firmado digan algo.
Eusebio, el obispo de Ancira, dijo: Estoy a punto de hablar, pero únicamente en mi propio nombre.
[Su discurso es una explicación personal de su propia actuación con respecto a la consagración de un obispo para Gangra.]
Los gloriosísimos jueces dijeron: De lo que se ha hecho y alegado por cada parte, comprendemos que la primacía sobre todos ([πρὸ πάντων τὰ πρωτεῖα]) y el honor principal ([τὴν ἐξαίρετον τιμὴν]) según los cánones ha de guardarse para el muy amado de Dios arzobispo de la vieja Roma, pero que el reverendísimo arzobispo de la ciudad real de Constantinopla, que es la nueva Roma, ha de gozar del honor de la misma primacía y ha de tener la facultad de ordenar a los metropolitanos en las diócesis de Asia, del Ponto y de Tracia, de esta manera: que sean elegidos por el clero y los propietarios ([κτητόρων]) y los hombres más distinguidos de cada metrópoli, y además por todos los reverendísimos obispos de la provincia, o por la mayoría de ellos; y que sea elegido aquel a quien los antedichos consideren digno del episcopado metropolitano, y que sea presentado por todos los que lo hayan elegido al santísimo arzobispo de la ciudad real de Constantinopla, para que se le pregunte si quería [es decir, el Patriarca de Constantinopla] que fuese ordenado allí o por comisión suya en la provincia donde hubiere recibido el voto para el episcopado. Los reverendísimos obispos de las ciudades ordinarias serán ordenados por todos los reverendísimos obispos de la provincia o por la mayoría de ellos, teniendo el metropolitano su potestad según el canon establecido de los Padres, y sin hacer con respecto a tales ordenaciones comunicación alguna al santísimo arzobispo de la ciudad real de Constantinopla. Así nos parece estar el asunto. Dígnese el santo Sínodo enseñar su parecer sobre el caso.
Los reverendísimos obispos gritaron: Esta es una sentencia justa. Así decimos todos. Estas cosas nos agradan a todos. Esta es una justa determinación. Estableced la forma del decreto propuesta. Este es un voto justo. Todo ha sido decretado como debe ser. Os rogamos que nos dejéis partir. Por la salud del Emperador, dejadnos partir. Todos permaneceremos en esta opinión; todos decimos lo mismo.
Lucentio, el obispo, dijo: La Sede Apostólica dio órdenes de que todo se hiciera en nuestra presencia [Esta frase se lee en el latín: La Sede Apostólica no debe ser humillada en nuestra presencia. No sé por qué el canónigo Bright en sus notas al canon XXVIII ha seguido esta lectura]; y por tanto, todo lo que ayer se hizo en perjuicio de los cánones durante nuestra ausencia, suplicamos a vuestra alteza que mande que sea anulado. Pero si no, quede nuestra oposición asentada en las actas, y os rogamos que sepamos claramente [Lat. que sepamos] qué hemos de informar a aquel obispo apostolicísimo que es el gobernante de toda la Iglesia, para que pueda tomar medidas con respecto a la indignidad hecha a su Sede y al menosprecio de los cánones.
[Juan, el reverendísimo obispo de Sebaste, dijo: Todos permaneceremos en la opinión expresada por vuestra magnificencia.]
Los gloriosísimos jueces dijeron: Todo el sínodo ha aprobado lo que hemos propuesto.