Los siete concilios ecuménicos: cánones y definiciones

Parte de la carta del Papa Adriano.

[ Como fue escrita por el Papa.]

(Migne, Pat. Lat., Tom. XCVI., col. 1217.)

Si perseveráis en aquella Fe ortodoxa en la que habéis comenzado, y las sagradas y venerables imágenes son erigidas de nuevo por vuestros medios en aquellas regiones, como por el señor Emperador Constantino, de piadosa memoria, y la bienaventurada Elena, que promulgaron la Fe ortodoxa y exaltaron la santa Iglesia Católica y Apostólica Romana, vuestra madre espiritual, y con los demás Emperadores ortodoxos la veneraron como cabeza de todas las Iglesias, así vuestra Clemencia, que es protegida por Dios, recibirá el nombre de otro Constantino y otra Elena, por quienes al principio la santa Iglesia Católica y Apostólica obtuvo fortaleza, y como ellos vuestra propia fama imperial se extiende por triunfos, de modo que sea brillante y esté profundamente fijada en el mundo entero. Pero más aún, si siguiendo las tradiciones de la Fe ortodoxa, abrazáis el juicio de la Iglesia del bienaventurado Pedro, príncipe de los Apóstoles, y, como en otro tiempo actuaron vuestros predecesores los santos Emperadores, así también vosotros, venerándola con honor, amáis con todo vuestro corazón a su Vicario, y si vuestra sagrada majestad sigue preferentemente su Fe ortodoxa, conforme a nuestra santa Iglesia Romana. Que el mismo príncipe de los Apóstoles, a quien fue dado el poder por nuestro Señor Dios de atar y absolver los pecados en el cielo y en la tierra, sea a menudo vuestro protector, y pisotee a todas las naciones bárbaras bajo vuestros pies, y os haga vencedores en todas partes. Pues que la autoridad sagrada exponga las insignias de su dignidad, y cuán grande veneración debe mostrarse a su altísima Sede por todos los fieles del mundo. Porque el Señor puso como jefe sobre todos a aquel que lleva las llaves del reino de los cielos, y por Él es honrado con este privilegio, por el cual le son confiadas las llaves del reino de los cielos. Aquel, por tanto, que fue preferido con tan exaltado honor fue considerado digno de confesar aquella Fe sobre la cual está fundada la Iglesia de Cristo. Una bendita recompensa siguió a aquella bendita confesión, por cuya predicación la santa Iglesia universal fue iluminada, y de ella las demás Iglesias de Dios han derivado las pruebas de la Fe. Pues el mismo bienaventurado Pedro, príncipe de los Apóstoles, que primero se sentó en la Sede Apostólica, dejó la primacía de su Apostolado y el cuidado pastoral a sus sucesores, que han de sentarse para siempre en su santísima sede. Y aquel poder de autoridad, que recibió del Señor Dios nuestro Salvador, lo otorgó y entregó también por mandato divino a los Pontífices, sus sucesores, etc.

[ Como fue leída en griego al Concilio.]

(Migne, Pat. Lat., Tom. XCVI., col. 1218.)

Si la antigua ortodoxia es perfeccionada y restaurada por vuestros medios en aquellas regiones, y los venerables iconos son colocados en su estado original, seréis partícipes con el señor Constantino, Emperador de antaño, ahora en la custodia Divina, y con la Emperatriz Elena, que hicieron conspicua y confirmaron la Fe ortodoxa, y exaltaron aún más a vuestra santa madre, la Iglesia católica y romana y espiritual, y con los Emperadores ortodoxos que reinaron después de ellos; y así vuestro piísimo nombre, protegido por el cielo, será también presentado como el de otro Constantino y otra Elena, siendo renombrado y alabado por todo el mundo, por quienes la santa Iglesia Católica y Apostólica es restaurada. Y especialmente si seguís la tradición de la Fe ortodoxa de la Iglesia de los santos Pedro y Pablo, los príncipes de los Apóstoles, y abrazáis a su Vicario, como los Emperadores que reinaron antes de vosotros en otro tiempo honraron a su Vicario y lo amaron con todo su corazón; y si vuestra sagrada majestad honra la santísima Iglesia Romana de los príncipes de los Apóstoles, a quienes fue dado poder por Dios el Verbo mismo para desatar y atar los pecados en el cielo y en la tierra. Pues ellos extenderán su escudo sobre vuestro poder, y todas las naciones bárbaras serán puestas bajo vuestros pies; y adondequiera que vayáis os harán vencedores. Pues los mismos santos y príncipes de los Apóstoles, que establecieron la Fe católica y ortodoxa, la han dejado como ley escrita de que todos los que después de ellos han de ser sucesores de sus sedes, mantengan su Fe y permanezcan en ella hasta el fin.

[ La parte que nunca fue leída al Concilio en absoluto.]

(Hállase en L. y C., Concilia, Tom. VII., col. 117.)

Grandemente nos maravillamos de que en vuestros mandatos imperiales, dirigidos al Patriarca de la ciudad real, Tarasio, lo encontremos allí llamado Universal; pero no sabemos si esto se escribió por ignorancia, por cisma o por herejía de los malvados. Mas en adelante aconsejamos a vuestra misericordiosísima e imperial majestad que de ningún modo sea llamado Universal en vuestros escritos, porque parece contrario a las instituciones de los santos Cánones y a los decretos de las tradiciones de los santos Padres. Pues nunca podría haber ocupado el segundo lugar, salvo por la autoridad de nuestra santa Iglesia Católica y Apostólica, como es manifiesto a todos. Porque si se le llama Universal, por encima de la santa Iglesia Romana, que tiene un rango anterior y es cabeza de todas las Iglesias de Dios, es cierto que se muestra rebelde contra los santos Concilios y hereje. Porque si es Universal, se reconoce que tiene la primacía incluso sobre la Iglesia de nuestra Sede, lo cual parece ridículo a todos los cristianos fieles; porque en todo el mundo el rango principal y el poder fueron dados al bienaventurado Apóstol Pedro por el mismo Redentor del mundo; y por medio del mismo Apóstol, cuyo lugar ocupamos indignamente, la santa Iglesia Católica y Apostólica Romana mantiene el primer rango y la autoridad del poder, ahora y para siempre; de suerte que si alguno, lo que no creemos, lo ha llamado o consiente en que sea llamado Universal, sepa que está apartado de la fe ortodoxa y es rebelde contra nuestra santa Iglesia Católica y Apostólica.

El santo y ecuménico sínodo, que por la gracia de Dios y el piadosísimo mandato de los amados de Dios y ortodoxos Emperadores, Constantino y León, reunido ahora en la ciudad residencial imperial, en el templo de la santa e inviolada Madre de Dios y Virgen María, apellidada en Blanquerna, ha decretado lo siguiente.

Satanás extravió a los hombres, de modo que adoraron a la criatura en lugar del Creador. La ley mosaica y los profetas cooperaron para deshacer esta ruina; pero para salvar plenamente a la humanidad, Dios envió a su propio Hijo, que nos apartó del error y de la adoración de los ídolos, y nos enseñó la adoración de Dios en espíritu y en verdad. Como mensajeros de su doctrina salvadora, nos dejó a sus Apóstoles y discípulos, y éstos adornaron a la Iglesia, su Esposa, con sus gloriosas doctrinas. Este ornamento de la Iglesia lo han preservado inviolado los santos Padres y los seis Concilios Ecuménicos. Pero el antes mencionado demiurgo de la maldad no pudo soportar la vista de este adorno, y poco a poco trajo de nuevo la idolatría bajo la apariencia del cristianismo. Así como Cristo armó a sus Apóstoles contra la antigua idolatría con el poder del Espíritu Santo, y los envió a todo el mundo, así ha despertado contra la nueva idolatría a sus siervos nuestros fieles Emperadores, y los ha dotado con la misma sabiduría del Espíritu Santo. Impulsados por el Espíritu Santo, no pudieron ya ser testigos de que la Iglesia fuese devastada por el engaño de los demonios, y convocaron a la santificada asamblea de los obispos amados de Dios, para que instituyeran en un sínodo un examen escriturístico acerca del colorido engañoso de las pinturas ([ὁμοιωμάτων]) que arrastra el espíritu del hombre desde la sublime adoración ([λατρείας]) de Dios a la baja y material adoración ([λατρείαν]) de la criatura, y para que, bajo la guía divina, expresaran su parecer sobre el asunto.

Reunido, pues, nuestro santo sínodo, nosotros, sus 338 miembros, seguimos los antiguos decretos sinodales, y aceptamos y proclamamos gozosamente los dogmas transmitidos, principalmente los de los seis santos Sínodos Ecuménicos. En primer lugar, el santo y ecuménico gran sínodo reunido en Nicea, etc.

Después de haber examinado cuidadosamente sus decretos bajo la guía del Espíritu Santo, hallamos que el arte ilícito de pintar criaturas vivientes blasfemaba la doctrina fundamental de nuestra salvación, a saber, la Encarnación de Cristo, y contradecía a los seis santos sínodos. Éstos condenaron a Nestorio por haber dividido al único Hijo y Verbo de Dios en dos hijos, y por otra parte a Arrio, Dióscoro, Eutiques y Severo, porque sostenían una mezcla de las dos naturalezas del único Cristo.

Por lo cual hemos considerado justo mostrar con toda exactitud, en nuestra presente definición, el error de quienes hacen y veneran éstas, pues es doctrina unánime de todos los santos Padres y de los seis Concilios Ecuménicos que nadie puede imaginar género alguno de separación o mezcla en oposición a la inescrutable, indecible e incomprensible unión de las dos naturalezas en la única hipóstasis o persona. ¿De qué sirve, pues, la necedad del pintor, que por pecaminoso amor al lucro representa lo que no debe ser representado — es decir, que con sus manos contaminadas intenta modelar aquello que sólo debe ser creído en el corazón y confesado con la boca? Hace una imagen y la llama Cristo. El nombre Cristo significa Dios y hombre. Por consiguiente, es una imagen de Dios y de hombre, y por consiguiente, en su insensata mente, en su representación de la carne creada, ha representado la Deidad que no puede ser representada, y así ha mezclado lo que no debe ser mezclado. Así es culpable de una doble blasfemia: la una al hacer una imagen de la Deidad, y la otra al mezclar la Deidad y la humanidad. En la misma blasfemia caen quienes veneran la imagen, y la misma desgracia recae sobre ambos, porque yerran con Arrio, Dióscoro y Eutiques, y con la herejía de los Acéfalos. Sin embargo, cuando se les reprocha emprender la representación de la naturaleza divina de Cristo, que no debe ser representada, se refugian en la excusa: Sólo representamos la carne de Cristo, que hemos visto y palpado. Pero ése es un error nestoriano. Pues debe considerarse que aquella carne era también la carne de Dios Verbo, sin separación alguna, perfectamente asumida por la naturaleza divina y hecha enteramente divina. ¿Cómo podría ahora ser separada y representada aparte? Asimismo sucede con el alma humana de Cristo, que media entre la Deidad del Hijo y la torpeza de la carne. Así como la carne humana es al mismo tiempo carne de Dios Verbo, así también el alma humana es alma de Dios Verbo, y ambas al mismo tiempo, siendo el alma deificada así como el cuerpo, y la Deidad permaneció indivisa incluso en la separación del alma respecto del cuerpo en su pasión voluntaria. Pues donde está el alma de Cristo, allí está también su Deidad; y donde está el cuerpo de Cristo, allí también está su Deidad. Si, pues, en su pasión la divinidad permaneció inseparable de éstos, ¿cómo se atreven los necios a separar la carne de la Deidad, y a representarla por sí misma como imagen de un mero hombre? Caen en el abismo de la impiedad, pues separan la carne de la Deidad, le atribuyen una subsistencia propia, una personalidad propia, que representan, e introducen así una cuarta persona en la Trinidad. Además, representan como no divinizado aquello que ha sido divinizado al ser asumido por la Deidad. Quien, pues, hace una imagen de Cristo, o representa la Deidad que no puede ser representada y la mezcla con la humanidad (como los monofisitas), o representa el cuerpo de Cristo como no divinizado y separado y como persona aparte, como los nestorianos.

Sin embargo, la única figura admisible de la humanidad de Cristo es el pan y el vino en la santa Cena. Ésta y ninguna otra forma, éste y ningún otro tipo, ha elegido para representar su encarnación. Mandó que se trajera pan, pero no una representación de la forma humana, para que no surgiera idolatría. Y así como el cuerpo de Cristo es divinizado, así también esta figura del cuerpo de Cristo, el pan, es divinizada por la venida del Espíritu Santo; se convierte en el cuerpo divino de Cristo por mediación del sacerdote que, separando la oblación de lo común, la santifica.

La mala costumbre de asignar nombres a las imágenes no proviene de Cristo, de los Apóstoles ni de los santos Padres; ni éstos dejaron tras de sí oración alguna por la cual una imagen deba ser consagrada o convertida en algo distinto de materia ordinaria.

Si, no obstante, dicen algunos que podríamos tener razón en cuanto a las imágenes de Cristo, a causa de la unión misteriosa de las dos naturalezas, pero que no es justo que prohibamos también las imágenes de la enteramente inmaculada y siempre gloriosa Madre de Dios, de los profetas, apóstoles y mártires, que fueron meros hombres y no constaban de dos naturalezas; podemos responder, en primer lugar: Si aquéllas caen, ya no hay necesidad de éstas. Pero consideraremos también lo que puede decirse contra éstas en particular. El cristianismo ha rechazado la totalidad del paganismo, y así no sólo los sacrificios paganos, sino también la adoración pagana de las imágenes. Los Santos viven eternamente con Dios, aunque hayan muerto. Si alguien piensa llamarlos de nuevo a la vida mediante un arte muerto, descubierto por los paganos, se hace culpable de blasfemia. ¿Quién se atreve a intentar con arte pagano pintar a la Madre de Dios, que está exaltada sobre todos los cielos y los Santos? No está permitido a los cristianos, que tienen la esperanza de la resurrección, imitar las costumbres de los adoradores de demonios, e insultar a los Santos, que brillan en gloria tan grande, por medio de común materia muerta.

Además, podemos probar nuestra opinión por la Sagrada Escritura y por los Padres. En la primera se dice: «Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren;» y: «No te harás imagen, ni semejanza alguna de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra;» por cuya causa Dios habló a los israelitas en el monte, desde en medio del fuego, pero no les mostró imagen alguna. Además: «Cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible,... y sirvieron a la criatura más que al Creador.» [Se citan varios otros pasajes, aún menos pertinentes.]

[El Sínodo apela a un pasaje espurio de Epifanio y a otro insertado en los escritos de Teodoto de Ancira, amigo de San Cirilo; a expresiones —en modo alguno llamativas— de Gregorio Nacianceno, de los santos Crisóstomo, Basilio, Atanasio de Anfiloquio y de Eusebio Pánfilo, de su Carta a la emperatriz Constancia, que le había pedido una imagen de Cristo.]

Apoyados en las Santas Escrituras y en los Padres, declaramos unánimemente, en el nombre de la Santísima Trinidad, que sea rechazada, removida y maldecida de la Iglesia Cristiana toda semejanza hecha de cualquier materia y color por el arte malvado de los pintores.

Quien en el futuro se atreva a hacer tal cosa, o a venerarla, o a colocarla en una iglesia o en una casa particular, o la posea en secreto, si fuere obispo, presbítero o diácono, sea depuesto; si monje o laico, sea anatematizado y quede sujeto a ser juzgado por las leyes seculares como adversario de Dios y enemigo de las doctrinas transmitidas por los Padres. Al mismo tiempo ordenamos que ningún titular de una iglesia se atreva, bajo pretexto de destruir el error en cuanto a las imágenes, a poner sus manos sobre los vasos sagrados para hacerlos alterar, porque están adornados con figuras. Lo mismo se dispone en cuanto a las vestiduras de las iglesias, los paños y todo lo dedicado al servicio divino. Si, sin embargo, el titular de una iglesia desea que tales vasos y vestiduras eclesiásticos sean alterados, debe hacerlo sólo con el asentimiento del santo Patriarca ecuménico y por mandato de nuestros piadosos Emperadores. Así también ningún príncipe u oficial secular robará las iglesias, como algunos han hecho en tiempos pasados, bajo pretexto de destruir las imágenes. Todo esto lo ordenamos, creyendo que hablamos como habla el Apóstol, pues también creemos que tenemos el espíritu de Cristo; y como nuestros predecesores que creyeron lo mismo hablaron lo que habían definido sinodalmente, así creemos y por eso hablamos, y exponemos una definición de lo que nos ha parecido bien, siguiendo y de acuerdo con las definiciones de nuestros Padres.

(1) Si alguno, según la tradición de los Apóstoles y de los Padres, no confiesa en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo una sola deidad, naturaleza y sustancia, voluntad y operación, virtud y señorío, reino y potestad en tres subsistencias, es decir, en sus gloriosísimas Personas, sea anatema.

(2) Si alguno no confiesa que uno de la Trinidad se hizo carne, sea anatema.

(3) Si alguno no confiesa que la santa Virgen es verdaderamente Madre de Dios, etc.

(4) Si alguno no confiesa a un solo Cristo, Dios y hombre a la vez, etc.

(5) Si alguno no confiesa que la carne del Señor es vivificante porque es la carne del Verbo de Dios, etc.

(6) Si alguno no confiesa dos naturalezas en Cristo, etc.

(7) Si alguno no confiesa que Cristo está sentado con Dios Padre en cuerpo y alma, y que así vendrá a juzgar, y que permanecerá Dios para siempre sin ninguna tosquedad, etc.

(8) Si alguno se atreve a representar la imagen divina ([χαρακτήρ]) del Verbo después de la Encarnación con colores materiales, ¡sea anatema!

(9) Si alguno se atreve a representar en figuras humanas, por medio de colores materiales, a causa de la encarnación, la sustancia o persona (ousia o hypostasis) del Verbo, que no puede ser representada, y no confiesa más bien que incluso después de la Encarnación él [es decir, el Verbo] no puede ser representado, ¡sea anatema!

(10) Si alguno se atreve a representar la unión hipostática de las dos naturalezas en una imagen, y la llama Cristo, y así representa falsamente una unión de las dos naturalezas, etc.

(11) Si alguno separa la carne unida con la persona del Verbo de ella, y se esfuerza por representarla separadamente en una imagen, etc.

(12) Si alguno separa al único Cristo en dos personas, y se esfuerza por representar separadamente a Aquel que nació de la Virgen, y así acepta sólo una unión relativa ([σχετική]) de las naturalezas, etc.

(13) Si alguno representa en una imagen la carne deificada por su unión con el Verbo, y así la separa de la Deidad, etc.

(14) Si alguno se esfuerza por representar con colores materiales a Dios Verbo como un mero hombre, el cual, aunque llevaba la forma de Dios, asumió la forma de siervo en su propia persona, y así se esfuerza por separarlo de su inseparable Deidad, de modo que introduce así una cuaternidad en la Santísima Trinidad, etc.

(15) Si alguno no confiesa que la santa siempre virgen María, verdadera y propiamente Madre de Dios, es más excelsa que toda criatura, visible o invisible, y no busca con fe sincera sus intercesiones, como de quien tiene confianza en su acceso a nuestro Dios, puesto que ella le dio a luz, etc.

(16) Si alguno se esfuerza por representar las formas de los Santos en imágenes sin vida con colores materiales que no tienen valor (pues esta noción es vana e introducida por el diablo), y no representa más bien sus virtudes como imágenes vivas en sí mismo, etc.

(17) Si alguno niega el provecho de la invocación de los Santos, etc.

(18) Si alguno niega la resurrección de los muertos, y el juicio, y la justa retribución a cada uno, el tormento sin fin y la dicha sin fin, etc.

(19) Si alguno no acepta este nuestro Santo y Ecuménico Séptimo Sínodo, sea anatema del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y de los siete santos Sínodos Ecuménicos.

[Sigue luego la prohibición de hacer o enseñar otra fe, y las penas para la desobediencia. Después de esto siguen las aclamaciones.]

Los divinos Emperadores Constantino y León dijeron: Que el santo y ecuménico sínodo diga si con el consentimiento de todos los santísimos obispos ha sido expuesta la definición que se acaba de leer.

El santo sínodo exclamó: Así creemos todos, todos somos del mismo parecer. Todos con una sola voz y voluntariamente hemos suscrito. Ésta es la fe de los Apóstoles. ¡Muchos años a los Emperadores! ¡Son la luz de la ortodoxia! ¡Muchos años a los ortodoxos Emperadores! ¡Dios preserve vuestro Imperio! ¡Habéis proclamado ahora con más firmeza la inseparabilidad de las dos naturalezas de Cristo! ¡Habéis desterrado toda idolatría! ¡Habéis destruido las herejías de Germán [de Constantinopla], de Jorge y de Mansur [[μανσουρ], Juan Damasceno]! ¡Anatema a Germán, el de doble ánimo y adorador de madera! ¡Anatema a Jorge, su compañero, al falsificador de la doctrina de los Padres! ¡Anatema a Mansur, que tiene nombre malvado y opiniones sarracenas! ¡Al traidor de Cristo y enemigo del Imperio, al maestro de impiedad, al pervertidor de la Escritura, Mansur, anatema! ¡La Trinidad ha depuesto a estos tres!