Nicea II, Decreto, §§ 1–8
(
Hallado en Labbe y Cossart, Concilia.
Tom. VII., col. 552.)
El santo, grande y ecuménico Sínodo que, por la gracia de Dios y la voluntad de los piadosos y amantes de Cristo Emperadores Constantino e Irene, su madre, se reunió por segunda vez en Nicea, la ilustre metrópoli de Bitinia, en la santa iglesia de Dios llamada Sofía, siguiendo la tradición de la Iglesia Católica, ha definido lo siguiente:
Cristo nuestro Señor, que nos ha otorgado la luz del conocimiento de sí mismo y nos ha redimido de las tinieblas de la locura idolátrica, habiendo desposado consigo a la santa Iglesia Católica sin mancha ni defecto, prometió que así la preservaría; y dio su palabra en este sentido a sus santos discípulos cuando dijo:
«He aquí que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo,»
promesa que hizo no solo a ellos, sino también a nosotros, que habríamos de creer en su nombre por la palabra de ellos. Pero algunos, no considerando este don y volviéndose veleidosos por la tentación del enemigo astuto, han caído de la recta fe; pues, apartándose de las tradiciones de la Iglesia Católica, se han desviado de la verdad y, como dice el proverbio:
«Los labradores se han extraviado en su propia labranza y han recogido en sus manos la nada,»
porque ciertos sacerdotes, sacerdotes solo de nombre y no de hecho, habían osado hablar contra el ornato aprobado por Dios de los sagrados monumentos, de los cuales clama Dios por medio del profeta:
«Muchos pastores han corrompido mi viña, han contaminado mi heredad.»
Y, en verdad, siguiendo a hombres profanos, extraviados por su sentido carnal, han calumniado a la Iglesia de Cristo nuestro Dios, que él desposó consigo, y no han sabido distinguir entre lo santo y lo profano, llamando a las imágenes de nuestro Señor y de sus Santos con el mismo nombre que a las estatuas de los ídolos diabólicos. Viendo esto, nuestro Señor Dios (no queriendo contemplar a su pueblo corrompido por semejante plaga) nos ha convocado por su beneplácito, a los principales de sus sacerdotes, de todas partes, movidos por un celo divino y traídos aquí por la voluntad de nuestros príncipes Constantino e Irene, a fin de que las tradiciones de la Iglesia Católica reciban estabilidad por nuestro común decreto. Por tanto, con toda diligencia, haciendo un examen y análisis minuciosos y siguiendo la corriente de la verdad, nada quitamos, nada añadimos, sino que conservamos sin cambio todas las cosas que pertenecen a la Iglesia Católica, y siguiendo los seis Sínodos Ecuménicos, especialmente aquel que se reunió en esta ilustre metrópoli de Nicea, como también el que después fue congregado en la Ciudad Real protegida por Dios.
Creemos... la vida del mundo venidero. Amén.
Detestamos y anatematizamos a Arrio y a todos los partícipes de su absurda opinión; también a Macedonio y a los que siguiéndole son bien llamados
«Enemigos del Espíritu»
(Pneumatómacos). Confesamos que nuestra Señora, Santa María, es propia y verdaderamente la Madre de Dios, porque fue Madre según la carne de una Persona de la Santa Trinidad, a saber, de Cristo nuestro Dios, como ya lo definió el Concilio de Éfeso cuando expulsó de la Iglesia al impío Nestorio con sus colegas, porque enseñaba que había dos Personas [en Cristo]. Con los Padres de este sínodo confesamos que aquel que se encarnó de la inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen María tiene dos naturalezas, reconociéndolo como perfecto Dios y perfecto hombre, como también promulgó el Concilio de Calcedonia, expulsando del divino Atrio [[αὐλῆς]] como blasfemos a Eutiques y Dioscoro; y poniendo en la misma categoría a Severo, Pedro y a otros muchos, blasfemando de diversas maneras. Además, con estos anatematizamos las fábulas de Orígenes, Evagrio y Dídimo, conforme a la decisión del Quinto Concilio celebrado en Constantinopla. Afirmamos que en Cristo hay dos voluntades y dos operaciones según la realidad de cada naturaleza, como también enseñó el Sexto Sínodo, celebrado en Constantinopla, desechando a Sergio, Honorio, Ciro, Pirro, Macario y a los que con ellos concuerdan, y a todos los que no quieren ser reverentes.
Para abreviar nuestra confesión, guardamos sin cambio todas las tradiciones eclesiásticas que nos han sido transmitidas, ya por escrito, ya de palabra, una de las cuales es la hechura de representaciones pictóricas, conforme a la historia de la predicación del Evangelio, tradición útil en muchos aspectos, pero especialmente en esto: que así la encarnación del Verbo de Dios se muestra real y no meramente fantástica, pues estas tienen mutuas indicaciones y sin duda también mutuos significados.
Nosotros, pues, siguiendo el camino real y la autoridad divinamente inspirada de nuestros Santos Padres y las tradiciones de la Iglesia Católica (pues, como todos sabemos, el Espíritu Santo habita en ella), definimos con toda certeza y exactitud que, así como la figura de la preciosa y vivificante Cruz, así también las venerables y santas imágenes, tanto en pintura como en mosaico y de otros materiales adecuados, deben ser expuestas en las santas iglesias de Dios, y en los vasos sagrados y en las vestiduras y en los tapices y en cuadros, tanto en las casas como junto a los caminos, a saber: la figura de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, de nuestra inmaculada Señora, la Madre de Dios, de los honorables Ángeles, de todos los Santos y de todas las personas piadosas. Pues cuanto más frecuentemente son contempladas en representación artística, tanto más prontamente son elevados los hombres a la memoria de sus prototipos y al anhelo de ellos; y a estas se les debe dar la debida salutación y la honorable reverencia ([ἀσπασμὸν καὶ τιμητικὴν προσκύνησιν]), no ciertamente aquella verdadera adoración de fe ([λατρείαν]) que pertenece solo a la naturaleza divina; sino que a estas, como a la figura de la preciosa y vivificante Cruz y al Libro de los Evangelios y a los demás objetos santos, se les puede ofrecer incienso y luces según la antigua y piadosa costumbre. Porque el honor que se tributa a la imagen pasa a aquello que la imagen representa, y quien reverencia la imagen reverencia en ella al sujeto representado. Pues así se fortalece la enseñanza de nuestros santos Padres, es decir, la tradición de la Iglesia Católica, que de un extremo de la tierra al otro ha recibido el Evangelio. Así seguimos a Pablo, que habló en Cristo, y a toda la divina compañía apostólica y a los santos Padres, reteniendo firmemente las tradiciones que hemos recibido. Por eso cantamos proféticamente los himnos triunfales de la Iglesia,
«Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén. Alégrate y regocíjate con todo tu corazón. El Señor ha apartado de ti la opresión de tus adversarios; eres redimida de la mano de tus enemigos. El Señor es Rey en medio de ti; no verás ya más el mal, y la paz sea contigo para siempre.»
Comentario editorial · Veneración y latría
El decreto distingue dos honras. A las imágenes se debe «la debida salutación y la honorable reverencia» (en griego, aspasmós y timētikḗ proskýnēsis), «no ciertamente aquella verdadera adoración de fe» (latreía) «que pertenece solo a la naturaleza divina»; se les puede ofrecer incienso y luces, como a la Cruz y al Evangelio. La carta final a los emperadores argumenta con la misma palabra: «veneración», por tener un sentido amplio, es ambigua, y a Dios solo se rinde latría. Wikipedia (en) resume que la veneración honoraria quedó permitida, la adoración verdadera reservada a Dios, y que el honor dado a una imagen pasa a quien representa. La misma página dice que Calvino rechazó la distinción como «sofistería» y que el anglicanismo clásico rechazó los decretos del concilio.
Aquellos, pues, que osen pensar o enseñar de otro modo, o que como malvados herejes desprecien las tradiciones de la Iglesia e inventen alguna novedad, o bien rechacen algunas de las cosas que la Iglesia ha recibido (
p. ej., el Libro de los Evangelios, o la imagen de la cruz, o los iconos pictóricos, o las santas reliquias de un mártir), o que malvada y agudamente maquinen algo subversivo contra las legítimas tradiciones de la Iglesia Católica o conviertan en usos comunes los vasos sagrados o los venerables monasterios, si son Obispos o Clérigos, mandamos que sean depuestos; si religiosos o laicos, que sean separados de la comunión.
[
Después de que todos hubieron firmado, comenzaron las aclamaciones
(col. 576).]
El santo Sínodo exclamó: Así creemos todos, así sentimos todos, todos damos nuestro consentimiento y hemos firmado. Esta es la fe de los Apóstoles, esta es la fe de los ortodoxos, esta es la fe que ha afirmado al mundo entero. Creyendo en un solo Dios, celebrado en Trinidad, saludamos las honorables imágenes. Los que no lo sostienen así, sean anatema. Los que no piensan así, sean arrojados lejos de la Iglesia. Pues seguimos la legislación más antigua de la Iglesia Católica. Guardamos las leyes de los Padres. Anatematizamos a los que añaden algo o quitan algo a la Iglesia Católica. Anatematizamos la novedad introducida por los ultrajadores de los cristianos. Saludamos las venerables imágenes. Ponemos bajo anatema a los que no hacen esto. Anatema a los que presumen aplicar a las venerables imágenes lo que la Sagrada Escritura dice acerca de los ídolos. Anatema a los que no saludan las santas y venerables imágenes. Anatema a los que llaman ídolos a las sagradas imágenes. Anatema a los que dicen que los cristianos acuden a las sagradas imágenes como a dioses. Anatema a los que dicen que otro alguno nos libró de los ídolos sino Cristo nuestro Dios. Anatema a los que osan decir que en algún tiempo la Iglesia Católica recibió ídolos.
Muchos años a los Emperadores, etc., etc.
Nicea II, Canon 1
Que los sagrados Cánones han de ser observados en todas las cosas.
El modelo para los que han recibido la dignidad sacerdotal se halla en los testimonios e instrucciones establecidos en las constituciones canónicas, los cuales, recibiendo con ánimo gozoso, cantamos al Señor Dios con las palabras del inspirado por Dios David, diciendo:
«Tanto me he deleitado en el camino de tus testimonios como en toda clase de riquezas.»
«Has ordenado la justicia como tus testimonios para siempre.»
«Dame entendimiento y viviré.»
Ahora bien, si la palabra de profecía nos manda guardar los testimonios de Dios para siempre y vivir por ellos, es evidente que deben permanecer inconmovibles y sin cambio. Por eso Moisés, el profeta de Dios, habla de esta manera:
«A ellos nada ha de añadirse, y de ellos nada ha de quitarse.»
Y el divino Apóstol, gloriándose en ellos, clama:
«cosas que los ángeles desean contemplar,»
y:
«si un ángel os predicara algo distinto de lo que habéis recibido, sea anatema.»
Viendo que estas cosas son así, estando así bien testificadas ante nosotros, nos regocijamos en ellas como quien ha hallado gran botín, y estrechamos contra nuestro pecho con gozo los divinos cánones, reteniendo firmemente todos los preceptos de los mismos, completos y sin cambio, ya hayan sido expuestos por las santas trompetas del Espíritu, los renombrados Apóstoles, o por los seis Concilios Ecuménicos, o por Concilios reunidos localmente para promulgar los decretos de dichos Concilios Ecuménicos, o por nuestros santos Padres. Porque todos estos, iluminados por el mismo Espíritu, definieron lo que era conveniente. Por consiguiente, a los que ellos pusieron bajo anatema, nosotros igualmente anatematizamos; a los que depusieron, también nosotros deponemos; a los que excomulgaron, también nosotros excomulgamos; y a los que entregaron al castigo, los sometemos a la misma pena. Y ahora
«sea vuestra conducta sin avaricia,»
clama Pablo, el divino Apóstol, que fue arrebatado al tercer cielo y oyó palabras inefables.
Epítome antigua: Abrazamos con gozo los divinos Cánones, a saber: los de los Santos Apóstoles, los de los seis Sínodos Ecuménicos, así como los de los sínodos locales y de nuestros Santos Padres, como inspirados por uno y el mismo Espíritu Santo. A los que ellos anatematizan, también nosotros anatematizamos; a los que deponen, deponemos; a los que separan, separamos; y a los que someten a penas, también nosotros los sometemos.
Nicea II, Canon 2
Que el que ha de ser ordenado Obispo debe estar firmemente resuelto a observar los cánones; de lo contrario no será ordenado.
Al recitar el salterio, prometemos a Dios:
«Meditaré en tus estatutos y no olvidaré tus palabras.»
Es cosa saludable para todos los cristianos observar esto, pero incumbe especialmente a los que han recibido la dignidad sacerdotal. Por tanto decretamos que todo aquel que sea elevado al rango del episcopado sepa el salterio de memoria, para que con él pueda amonestar e instruir a todo el clero que le está sujeto. Y el metropolitano hará diligente examen de si está celosamente inclinado a leer con diligencia, y no meramente de vez en cuando, los sagrados cánones, el santo Evangelio y el libro del divino Apóstol, y toda la demás divina Escritura; y de si vive según los mandamientos de Dios y además enseña lo mismo a su pueblo. Porque el tesoro especial ([οὐσία]) de nuestro sumo sacerdocio son los oráculos que nos han sido divinamente entregados, es decir, la verdadera ciencia de las Divinas Escrituras, como dice Dionisio el Grande. Y si su ánimo no está dispuesto, y aun gozoso, a hacer esto y a enseñarlo, no sea ordenado. Pues dice Dios por el profeta:
«Has rechazado el conocimiento; yo también te rechazaré, para que no seas mi sacerdote.»
Epítome antigua: Quien haya de ser obispo debe saber el Salterio de memoria: debe entender a fondo lo que lee, y no meramente de modo superficial, sino con diligente cuidado, es decir, los Sagrados Cánones, el Santo Evangelio, el libro del Apóstol y toda la Divina Escritura. Y si no tuviere tal conocimiento, no ha de ser ordenado.
Nicea II, Canon 3
Que no corresponde a los príncipes elegir un Obispo.
Toda elección de obispo, presbítero o diácono hecha por príncipes sea nula, según el canon que dice: Si algún obispo, valiéndose de los poderes seculares, obtiene por medio de ellos jurisdicción sobre alguna iglesia, sea depuesto y también excomulgado, junto con todos los que permanezcan en comunión con él. Porque el que es elevado al episcopado debe ser elegido por obispos, como fue decretado por los santos padres de Nicea en el canon que dice: Es muy conveniente que un obispo sea ordenado por todos los obispos de la provincia; pero si esto es difícil de arreglar, ya sea por causa de necesidad urgente o por la largueza del camino, al menos tres obispos, habiéndose reunido y dado sus votos, y habiendo también los ausentes manifestado su asentimiento por cartas, se llevará a cabo la ordenación. La confirmación de lo así hecho será dada en cada provincia por el metropolitano de la misma.
Epítome antigua: Toda elección hecha por un magistrado secular es nula.
Nicea II, Canon 4
Que los Obispos han de abstenerse de toda recepción de regalos.
El heraldo de la Iglesia, Pablo, el divino Apóstol, estableciendo una regla ([κανόνα]) no solo para los presbíteros de Éfeso sino para toda la compañía del sacerdocio, habla así explícitamente, diciendo:
«No he codiciado la plata ni el oro ni el vestido de nadie. Os he mostrado todas las cosas: que trabajando así debéis sostener a los débiles;»
pues tuvo por más bienaventurado dar. Por tanto, enseñados por él, decretamos que bajo ninguna circunstancia invente un Obispo, por causa de ganancia deshonesta, excusas fingidas para los pecados, y exija oro o plata u otros dones de los obispos, clero o monjes que le están sujetos. Pues dice el Apóstol:
«Los injustos no poseerán el reino de Dios,»
y:
«No deben los hijos atesorar para los padres, sino los padres para los hijos.»
Si, pues, se halla a alguno que, por causa de exigir oro o cualquier otro don, o por sentimiento personal, haya suspendido del ministerio, o aun excomulgado, a alguno de los clérigos sujetos a su jurisdicción, o que haya cerrado alguno de los venerables templos para que no se celebre en él el servicio de Dios, derramando su locura aun sobre cosas insensibles y mostrándose así falto de entendimiento, sea sometido al mismo castigo que ideó para otros, y su aflicción volverá sobre su propia cabeza, como transgresor del mandamiento de Dios y de los preceptos apostólicos. Porque Pedro, la suprema cabeza ([ἡ κερυφαία ἀκρότης]) de los Apóstoles, manda:
«Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, teniendo cuidado de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; no como enseñoreándoos del clero ([τῶν κλήρων] [A.V. herencia de Dios]), sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, recibiréis la corona de gloria que no se marchita.»
Epítome antigua: Decretamos que ningún obispo extorsione oro o plata, ni ninguna otra cosa, a los obispos, clérigos o monjes sujetos a su jurisdicción. Y si alguno, por el poder del oro o de cualquier otra cosa o por sus propios caprichos, se hallare que ha impedido a alguno de los clérigos que le están sujetos la celebración de los santos oficios, o ha cerrado un venerable templo de modo que no pudiera realizarse en él el sagrado culto de Dios, quedará sujeto a la lex talionis. Pues el Apóstol Pedro dice: Apacentad la grey de Dios, no por necesidad, sino voluntariamente y según Dios; no por causa de ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; no ejerciendo señorío sobre el clero, sino siendo ejemplo para la grey.
Nicea II, Canon 5
Que quienes lanzan afrentas contra los clérigos porque han sido ordenados en la Iglesia sin traer consigo un don, han de ser castigados con una multa.
Es pecado de muerte cuando los hombres continúan incorregiblemente en su pecado, pero pecan más gravemente quienes, ensoberbeciéndose, se oponen a la piedad y a la sinceridad, teniendo a las riquezas por más valiosas que la obediencia a Dios y no cuidándose nada de sus preceptos canónicos. El Señor Dios no se halla entre tales, a menos que, acaso, humillados por su propia caída, vuelvan a un ánimo sobrio. Más bien les conviene volverse a Dios con corazón contrito y orar pidiendo perdón y remisión de tan grave pecado, y no gloriarse ya en un don impío. Porque el Señor está cerca de los que tienen el corazón contrito. Por lo que respecta, pues, a aquellos que se enorgullecen de que, a causa de sus beneficios de oro, fueron ordenados en la Iglesia, y descansando confiadamente en esta mala costumbre (tan ajena a Dios e incompatible con todo el sacerdocio), con mirada soberbia y boca abierta vilipendian con palabras injuriosas a los que, por la estrechez de su vida, fueron elegidos por el Espíritu Santo y han sido ordenados sin ningún don de dinero, decretamos en primer lugar que ocupen el lugar más bajo en su orden; pero si no se enmiendan, sean sometidos a una multa. Pero si pareciere que alguno ha hecho esto [es decir, ha dado dinero], en cualquier tiempo, como precio por la ordenación, sea tratado según el Canon Apostólico que dice:
«Si un obispo ha obtenido posesión de su dignidad por medio de dinero (la misma regla se aplica también a un presbítero o diácono), sea depuesto, y también aquel que lo ordenó, y sea además enteramente separado de la comunión, así como Simón Mago fue por mí, Pedro.»
Al mismo efecto está el segundo canon de nuestros santos padres de Calcedonia, que dice: Si algún obispo confiere la ordenación a cambio de dinero, y pone en venta lo que no puede venderse, y ordena por dinero a un obispo o corepíscopo, o presbítero, o diácono, o a cualquier otro de los que se cuentan entre el clero; o que por dinero nombrare a alguien para el oficio de economo, abogado o paramonario; o, en una palabra, quien haya hecho cualquier otra cosa contraria al canon, por causa de ganancia deshonesta — aquel que hubiere emprendido hacer algo de esta índole, una vez convicto, estará en peligro de perder su grado. Y el que ha sido ordenado no sacará ventaja alguna de la ordenación o promoción así negociada; antes bien, permanezca extraño a la dignidad y responsabilidad que alcanzó por medio de dinero. Y si alguno apareciere haber actuado como intermediario en tan vergonzoso e impío tráfico, también él, si fuere clérigo, será removido de su grado; si fuere laico o monje, sea excomulgado.
Epítome antigua: Parece que quienes se glorían de deber su posición a su liberalidad en oro para con la Iglesia, y que desprecian a los que fueron elegidos por su virtud y designados sin ninguna largueza, deben recibir el lugar más bajo en su orden. Y si continuaren en sus caminos, sean castigados. Mas los que hicieron tales dones para obtener ordenaciones, sean arrojados de la comunión, como Simón Mago lo fue por Pedro.
Nicea II, Canon 6
Sobre la celebración de un Sínodo local en el tiempo señalado.
Puesto que hay un canon que dice que dos veces al año en cada provincia se harán las indagaciones canónicas en las reuniones de los obispos; pero a causa de las incomodidades que quienes así se congregaban tenían que sufrir al viajar, los santos padres del Sexto Concilio decretaron que una vez cada año, sin consideración de lugar ni de excusa que pudiera alegarse, se celebrara un concilio y se corrigieran las cosas que están mal. Este canon lo renovamos ahora. Y si se hallare a algún príncipe impidiendo que esto se lleve a cabo, sea excomulgado. Pero si alguno de los metropolitanos no cuidare de que esto se haga, estando libre de coacción o temor u otra excusa razonable, sea sometido a las penas canónicas. Mientras el concilio está ocupado en considerar los cánones o asuntos que tienen relación con el Evangelio, conviene que los Obispos reunidos, con toda atención y grave pensamiento, guarden los divinos y vivificantes mandamientos de Dios, pues en guardarlos hay gran recompensa; porque nuestra lámpara es el mandamiento, y nuestra luz es la ley, y prueba y disciplina son el camino de la vida, y el mandamiento del Señor que luce de lejos alumbra los ojos. No le está permitido a un metropolitano exigir ninguna de las cosas que los obispos traen consigo, ya sea un caballo o cualquier otro don. Si fuere convicto de hacer algo de esta índole, restituirá el cuádruplo.
Epítome antigua: Cuando no sea posible que un sínodo se reúna según el decreto formulado antiguamente, dos veces cada año, al menos celébrese una vez, como pareció bien al Sexto Sínodo. Si algún magistrado prohibiere tal reunión, sea arrojado fuera; y el obispo que no se tomare molestia en convocarla, será sometido a castigo. Y cuando el sínodo se celebra, si pareciere que el Metropolitano ha quitado algo a algún obispo, restituya el cuádruplo.
Nicea II, Canon 7
Que en las iglesias consagradas sin depósito alguno de reliquias de los Santos, se supla el defecto.
Pablo, el divino Apóstol, dice:
«Los pecados de algunos son manifiestos de antemano, y a otros los siguen después.»
Estos son sus pecados primarios, y otros pecados siguen a estos. Por consiguiente, tras las huellas de la herejía de los detractores de los cristianos, siguió de cerca otra impiedad. Pues así como sacaron de las iglesias la presencia de las venerables imágenes, así también desecharon otras costumbres que debemos ahora reavivar y mantener conforme a la ley escrita y no escrita. Decretamos, por tanto, que se coloquen reliquias con el acostumbrado servicio en todos los sagrados templos que hayan sido consagrados sin las reliquias de los Mártires. Y si en adelante se hallare a algún obispo consagrando un templo sin santas reliquias, sea depuesto, como transgresor de las tradiciones eclesiásticas.
Epítome antigua: Colóquense reliquias de los Santos Mártires en aquellas iglesias que hayan sido consagradas sin ellas, y esto con las oraciones acostumbradas. Pero quien consagrare una iglesia sin estas, será depuesto como transgresor de las tradiciones de la Iglesia.
Nicea II, Canon 8
Que los hebreos no deben ser recibidos a menos que se hayan convertido con sinceridad de corazón.
Puesto que algunos, errando en las supersticiones de los hebreos, han pensado burlarse de Cristo nuestro Dios, y fingiendo convertirse a la religión de Cristo lo niegan, y en privado y secretamente guardan el sábado y observan otras costumbres judías, decretamos que tales personas no sean recibidas a la comunión, ni a las oraciones, ni en la Iglesia; sino que sean abiertamente hebreos según su religión, y no traigan a sus hijos al bautismo, ni compren ni posean un esclavo. Pero si alguno de ellos, de corazón sincero y con fe, se convierte y hace profesión con todo su corazón, menospreciando sus costumbres y observancias, y de modo que otros puedan ser convencidos y convertidos, tal persona ha de ser recibida y bautizada, y sus hijos igualmente; y enséñeseles a cuidar de mantenerse apartados de las ordenanzas de los hebreos. Pero si no quisieren hacer esto, de ningún modo sean recibidos.
Epítome antigua: Los hebreos no deben ser recibidos a menos que se hayan convertido manifiestamente con sinceridad de corazón.
Nicea II, Canon 9
Que ninguno de los libros que contienen la herejía de los detractores de los cristianos sea ocultado.
Todos los artificios pueriles y los desvaríos insensatos que se han escrito falsamente contra las venerables imágenes deben ser entregados al Episcopio de Constantinopla, para que sean guardados bajo llave junto con los demás libros heréticos. Y si se hallare a alguno ocultando tales libros, si fuere obispo, presbítero o diácono, sea depuesto; pero si fuere monje o laico, sea anatema.
Epítome antigua: Si se hallare que alguno ha ocultado un libro escrito contra las venerables imágenes, si estuviere inscrito en la lista del clero, sea depuesto; si fuere laico o monje, sea separado.
Nicea II, Canon 10
Que ningún clérigo debe abandonar su diócesis y pasar a otra sin conocimiento del obispo.
Puesto que algunos del clero, interpretando mal las constituciones canónicas, abandonan su propia diócesis y corren a otras diócesis, especialmente a esta ciudad real protegida por Dios, y fijan su morada con los príncipes, celebrando liturgias en sus oratorios, no está permitido recibir a tales personas en casa alguna ni en iglesia alguna sin licencia de su propio obispo y también del obispo de Constantinopla. Y si algún clérigo hiciere esto sin tal licencia, y persistiere en ello, sea depuesto. En cuanto a los que lo han hecho con conocimiento de los antedichos obispos, no les es lícito asumir responsabilidades mundanas y seculares, por cuanto esto está prohibido por los sagrados cánones. Y si se descubriere que alguno ocupa el oficio de los llamados Meizoteroi, o bien renuncie a él, o sea depuesto del sacerdocio. Sea más bien instructor de los niños y de los demás de la casa, leyéndoles las Divinas Escrituras, pues para este fin recibió el sacerdocio.
Epítome antigua: Un clérigo que, después de abandonar su propia parroquia, se haya establecido en otra lejos de su propio obispo y del obispo de Constantinopla, no será recibido ni en casa ni en iglesia. Y si perseverare en su conducta, será depuesto. Pero si lo hiciere con conocimiento de lo que hemos dicho, no recibirá un cargo secular; y si lo hubiere recibido, cesará en él. Y si se negare, será depuesto.
Nicea II, Canon 11
Que debe haber ecónomos en los palacios episcopales y en los monasterios.
Puesto que estamos obligados a guardar todos los divinos cánones, debemos por todos los medios mantener en su integridad aquel que dice que haya ecónomos en cada iglesia. Si el metropolitano nombra en su Iglesia un ecónomo, bien hace; pero si no lo hace, es lícito al obispo de Constantinopla, por su propia ([ἰδίας]) autoridad, elegir un ecónomo para la Iglesia del metropolitano. Semejante autoridad corresponde a los metropolitanos, si los obispos que les están sujetos no quieren nombrar ecónomos en sus iglesias. La misma regla ha de observarse también respecto de los monasterios.
Epítome antigua: Si el metropolitano no elige ecónomo de la metrópoli, lo hará el patriarca. Si el obispo no lo hiciere, lo hará el metropolitano; pues así les pareció bien a los padres reunidos en Calcedonia. La misma ley se observará en los monasterios.
Nicea II, Canon 12
Que ni un obispo ni un hegúmeno debe enajenar parte alguna de la finca suburbana de la iglesia.
Si se hallare que un obispo o un hegúmeno enajena parte alguna de las tierras de labranza del obispado o del monasterio en manos de príncipes seculares, o las entrega a cualquier otra persona, tal acto es nulo según el canon de los santos Apóstoles, que dice: «Cuide el obispo de todos los bienes de la Iglesia, y adminístrelos según conviene delante de Dios.» No le es lícito apropiarse parte alguna para sí, ni conferir a sus parientes las cosas que pertenecen a Dios. Si son pobres, sean socorridos entre los pobres; pero no se les use como pretexto para sustraer ocultamente los bienes de la Iglesia. Y si se alega que la tierra es solo una pérdida y no produce provecho alguno, no por eso ha de entregarse el lugar a los gobernantes seculares que están en la vecindad; sino que se dé a clérigos o labradores. Y si han recurrido a artería deshonesta, de modo que el gobernante haya comprado la tierra al labrador o al clérigo, tal transacción será igualmente nula, y la tierra será restituida al obispado o al monasterio. Y el obispo o hegúmeno que hiciere esto será expulsado, el obispo de su obispado y el hegúmeno de su monasterio, como quienes malgastaron lo que no recogieron.
Epítome antigua: Según lo que les pareció bien a los Santos Apóstoles, cualquier acto de enajenación de los bienes de una diócesis o de un monasterio hecho por el obispo, o por el superior del monasterio, será nulo. Y el obispo o superior que lo hubiere hecho será expulsado.
Nicea II, Canon 13
Que son dignos de condenación especial quienes convierten los monasterios en casas públicas.
Durante la calamidad que sobrevino a las Iglesias, a causa de nuestros pecados, algunas de las casas sagradas, por ejemplo, los palacios episcopales y los monasterios, fueron tomadas por ciertos hombres y se convirtieron en posadas públicas. Si los que ahora las ocupan eligen devolverlas, para que sean restituidas a su uso original, bien y bueno; pero si no, y estas personas están en la lista sacerdotal, mandamos que sean depuestas; si fueren monjes o laicos, que sean excomulgados, como quienes han sido condenados por el Padre, y por el Hijo, y por el Espíritu Santo, y asignados a aquel lugar donde el gusano no muere y el fuego no se apaga, porque se alzaron contra la voz del Señor, que dice: «No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado.»
Epítome antigua: Quienes hacen comunes los bienes diocesanos o monásticos, a menos que restituyan al obispo o al superior las cosas pertenecientes a la diócesis o al monasterio, todo el procedimiento será nulo. Si son personas en Órdenes sagradas, serán depuestos; pero si son laicos o monjes, serán expulsados.
Nicea II, Canon 14
Que nadie sin ordenación debe leer en el ámbon durante la sínaxis.
Que existe un orden establecido en el sacerdocio es evidente para todos, y guardar diligentemente las promociones del sacerdocio es agradable a Dios. Puesto que, por tanto, vemos a ciertos jóvenes que han recibido la tonsura clerical, pero que aún no han recibido la ordenación del obispo, leyendo en el ámbon durante la sínaxis, y al hacerlo violando los cánones, prohibimos que esto se haga de aquí en adelante, y esta prohibición se observe también entre los monjes. Se permite a cada hegúmeno en su propio monasterio ordenar a un lector, si él mismo hubiere recibido la imposición de manos de un obispo para la dignidad de hegúmeno, y se le conoce como presbítero. Los corepíscopos pueden asimismo, según la antigua costumbre y con la autorización del obispo, designar lectores.
Epítome antigua: Nadie leerá desde el ámbon a menos que haya sido ordenado por el obispo. Y esto estará en vigor también entre los monjes. El superior de un monasterio, si ha sido ordenado por el obispo, puede ordenar a un lector, pero solo en su propio monasterio. También un corepíscopo puede constituir a un lector.
Nicea II, Canon 15
Que un clérigo no debe ser puesto al frente de dos iglesias.
De aquí en adelante, ningún clérigo será designado al frente de dos iglesias, pues esto sabe a mercadería y a ganancia deshonesta, y es del todo ajeno a la costumbre eclesiástica. Hemos oído por la misma voz del Señor que: «Ninguno puede servir a dos señores, porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o se apegará al uno y menospreciará al otro.» Cada uno, por tanto, como dice el Apóstol, en la vocación en que fue llamado, en esa misma debe permanecer, y atender a una sola iglesia. Porque en los asuntos de la Iglesia, lo que se gana mediante ganancia deshonesta está del todo separado de Dios. Para atender a las necesidades de esta vida, hay diversas ocupaciones, por medio de las cuales, si alguno lo desea, procúrese lo necesario para el cuerpo. Pues dice el Apóstol: «Estas manos han servido para mis necesidades, y para los que estaban conmigo.» Ocupaciones de esta índole pueden obtenerse en la ciudad protegida por Dios. Pero en los lugares rurales de fuera, a causa del escaso número de personas, concédase una dispensa.
Epítome antigua: De aquí en adelante, en Constantinopla un clérigo no podrá servir a dos iglesias. Pero en las afueras esto podrá permitirse a causa de la escasez de hombres.
Nicea II, Canon 16
Que no conviene a los que están en órdenes sagradas vestir ropas costosas.
Toda bufonería y adorno del cuerpo mal conviene al orden sacerdotal. Por tanto, aquellos obispos y clérigos que se visten con ropas vistosas y llamativas deben corregirse, y si no se enmiendan, deben ser sometidos a castigo. Así también los que se ungen con perfumes. Cuando brotó la raíz de amargura, se derramó en la Iglesia Católica la contaminación de la herejía de los detractores de los cristianos. Y los que fueron contaminados por ella, no solo detestaron las imágenes pintadas, sino que también despreciaron toda decencia, enfureciéndose en extremo contra los que vivían con gravedad y religiosidad; de modo que en ellos se cumplió lo que está escrito: «El servicio de Dios es abominable para el pecador.» Si, por tanto, se hallare a algunos que se burlan de los que visten ropas pobres y graves, sean corregidos con castigo. Porque desde los primeros tiempos todo hombre en órdenes sagradas vestía ropas modestas y graves; y en verdad, todo lo que se viste, no tanto por necesidad como por ostentación exterior, sabe a dandismo, como dice Basilio el Grande. Ni nadie se vestía con ropas bordadas de seda, ni ponía muchos ornamentos de colores en el borde de sus vestiduras; porque habían oído de labios de Dios que: «Los que visten ropas delicadas están en las casas de los reyes.»
Epítome antigua: Los obispos y clérigos que se visten con ropas espléndidas y se ungen con perfumes deben ser corregidos. Si persistieren, deberán ser castigados.
Nicea II, Canon 17
Que no se permitirá comenzar la construcción de un oratorio a quien no tenga los medios para terminarlo.
Ciertos monjes, habiendo dejado sus monasterios porque deseaban gobernar, y no queriendo obedecer, emprenden la construcción de oratorios, pero no tienen los medios para terminarlos. Ahora bien, a cualquiera que emprenda algo de esta índole, prohíbaselo el obispo del lugar. Pero si tuviere los medios para terminar, llévese a término lo que ha proyectado. La misma regla debe observarse respecto de los laicos y clérigos.
Epítome antigua: Quien desee edificar un monasterio, si tiene con qué terminarlo, comience la obra y llévela a conclusión. Pero si no, sea prohibido por el obispo del lugar. La misma ley se aplicará a laicos y monjes.
Nicea II, Canon 18
Que las mujeres no deben vivir en las casas de los obispos, ni en los monasterios de hombres.
«Sed sin ofensa para los de fuera,»
dice el divino Apóstol. Ahora bien, que las mujeres vivan en casas de obispos o en monasterios es motivo de grave ofensa. Por tanto, todo aquel de quien se sepa que tiene a una esclava o a una mujer libre en el palacio episcopal o en un monasterio para el desempeño de algún servicio, sea reprendido. Y si aún continuare reteniéndola, sea depuesto. Si ocurriere que hay mujeres en las fincas suburbanas, y el obispo o hegúmeno desea ir allí, mientras el obispo o hegúmeno estuviere presente, que ninguna mujer continúe entonces su trabajo, sino que se retire a otro lugar hasta que el obispo [o hegúmeno] haya partido, para que no haya ocasión de queja.
Epítome antigua: No conviene que se retenga a mujeres en las casas episcopales o en los monasterios. Si alguno se atreviere a hacerlo, será reprendido; pero si persiste, será depuesto. A ninguna mujer se le permite servir o siquiera aparecer donde se halle presente un obispo o un superior de un monasterio, sino que manténgase apartada hasta que él se haya ido.
Nicea II, Canon 19
Que los votos de los que están en órdenes sagradas, de los monjes y de las monjas, han de hacerse sin exigir regalos.
La abominación de la ganancia deshonesta ha penetrado tanto entre los gobernantes de las iglesias, que algunos de los que se llaman a sí mismos religiosos y religiosas, olvidando los mandamientos del Señor, se han descarriado por completo, y por causa del dinero han recibido a quienes se presentaban para el orden sacerdotal y la vida monástica. Y de ahí que, siendo ilícito el primer paso de los así recibidos, todo el procedimiento queda anulado, como dice Basilio el Grande. Porque no es posible que se sirva a Dios por medio de las riquezas. Si, por tanto, se hallare a alguno haciendo algo de esta índole, si fuere obispo o hegúmeno, o uno del sacerdocio, o bien cese de hacerlo en adelante, o sea depuesto, conforme al segundo canon del Santo Concilio de Calcedonia. Si la infractora fuere una abadesa, sea enviada fuera de su monasterio, y colocada en otro en posición subordinada. De igual manera ha de tratarse al hegúmeno que no tiene la ordenación de presbítero. En cuanto a lo que ha sido dado por los padres como dote para sus hijos, o lo que las personas mismas han aportado de su propio patrimonio, con la declaración de que tales dones eran hechos a Dios, hemos decretado que, ya sea que las personas en cuyo favor se hicieron los dones continúen viviendo en el monasterio o no, los dones han de permanecer en el monasterio conforme a su primera determinación; a menos, ciertamente, que haya motivo de queja contra el superior.
Epítome antigua: Quien por dinero admite a los que se acercan a las Órdenes sagradas o a la vida monástica, si fuere obispo, o superior de un monasterio, o cualquier otro en órdenes sagradas, o bien cese, o sea depuesto. Y la superiora de un monasterio de mujeres será expulsada [si lo hubiere hecho] y será entregada a sujeción. Lo mismo se hará con el superior de monjes, si no fuere sacerdote. Pero las posesiones traídas por los que ingresan, permanezcan, ya sea que las personas permanezcan o no, con tal que el superior no sea culpable.
Nicea II, Canon 20
Que de aquí en adelante no se erija monasterio doble alguno; y acerca de los monasterios dobles ya existentes.
Decretamos que de aquí en adelante no se erija monasterio doble alguno; porque esto se ha convertido en ofensa y causa de queja para muchos. En el caso de aquellas personas que con los miembros de su familia se proponen dejar el mundo y seguir la vida monástica, vayan los hombres a un monasterio de hombres, y las mujeres a un monasterio de mujeres; pues esto es agradable a Dios. Los monasterios dobles que ya existen observarán la regla de nuestro santo Padre Basilio, y se ordenarán por sus preceptos; monjes y monjas no habitarán juntos en el mismo monasterio, porque en esa convivencia el adulterio halla ocasión. Ningún monje tendrá acceso a un monasterio de monjas; ni se permitirá a una monja entrar en un monasterio de hombres con el fin de conversar con alguien allí. Ningún monje dormirá en un monasterio de mujeres, ni comerá a solas con una monja. Cuando los hombres lleven alimentos a las canonesas, recíbalos la abadesa, acompañada de alguna de las monjas ancianas, fuera de las puertas del monasterio de mujeres. Cuando un monje desee ver a una de sus parientes, que esté en el monasterio de monjas, converse con ella en presencia de la abadesa, y esto en muy pocas palabras, y luego apresúrese a partir.
Epítome antigua: No habrá monasterios dobles, ni monjes y monjas vivirán en el mismo edificio, ni conversarán aparte unos con otros. Además, si un hombre lleva algo a una canonesa, espere fuera y entrégueselo, y vea a su pariente en presencia de su superiora.
Nicea II, Canon 21
Que los monjes no han de dejar sus monasterios para ir a otros.
Un monje o una monja no debe dejar el monasterio al que está adscrito o adscrita, y trasladarse a otros. Pero si alguien lo hace, ha de ser recibido como huésped. No conviene, sin embargo, que sea hecho miembro del monasterio sin el consentimiento de su
hegúmeno.
Epítome antigua: No le es lícito a un monje o a una monja dejar su propia casa y entrar en otra; pero si entra, sea recibido como huésped; mas no sea admitido ni se le dé hospitalidad contra la voluntad del superior.
Nicea II, Canon 22
Que cuando ocurra que los monjes hayan de comer con mujeres, observen la acción de gracias, la abstinencia y la discreción.
Entregarlo todo a Dios, y no servir a nuestra propia voluntad, es gran ganancia. Pues dice el divino Apóstol:
«ya comáis, ya bebáis, hacedlo todo para gloria de Dios.»
Y Cristo nuestro Dios nos ha mandado en sus Evangelios cortar el comienzo de los pecados; pues no sólo es reprendido por él el adulterio, sino incluso el movimiento de la mente hacia el acto de adulterio, cuando dice:
«Todo aquel que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.»
Nosotros, que así hemos sido enseñados, debemos, por tanto, purificar nuestras mentes. Ahora bien, aunque todas las cosas son lícitas, no todas convienen, como hemos sido enseñados por boca del Apóstol. Es necesario que todos los hombres coman para poder vivir. Y para aquellos cuya vida consiste en casarse, en engendrar hijos y en la condición del estado laical, nada hay indecoroso en que hombres y mujeres coman juntos, con tal que den gracias al dador del alimento; pero si hay espectáculos de teatro, es decir, cantos satánicos acompañados de las inflexiones meretricias de las arpas, viene sobre ellos, por estas cosas, la maldición del profeta, que así habla:
«¡Ay de los que beben vino con arpa y salterio, y no atienden a las obras del Señor, ni consideran las obras de sus manos!»
Siempre que se hallen entre los cristianos personas de esta clase, enmienden sus caminos; pero si no lo hacen, alcáncenles las penas que han sido promulgadas en los cánones por nuestros predecesores. En cuanto a aquellos cuya vida está libre de cuidados y apartada de los hombres, es decir, los que han resuelto ante el Señor Dios llevar el yugo solitario, siéntense solos y en silencio. Además, es del todo ilícito para los que han elegido la vida sacerdotal comer en privado con mujeres, a no ser con hombres y mujeres temerosos de Dios y prudentes, de modo que incluso su banquete se convierta en edificación espiritual. La misma regla ha de observarse con los parientes. Asimismo, si sucede que un monje o un sacerdote, estando de viaje, no lleva consigo lo absolutamente necesario y, por su apremiante necesidad, juzga bien desviarse a una posada o a la casa de alguien, esto le es permitido, puesto que la necesidad obliga.
Epítome antigua: No hay objeción a que las laicas coman con hombres; mas no es correcto que los hombres que han elegido la vida solitaria coman en privado con mujeres, a menos que sea junto con quienes temen a Dios y con hombres y mujeres religiosos. Pero cuando viaja, un monje o cualquiera que esté en órdenes sagradas, si no lleva consigo las provisiones necesarias, puede entrar en una casa pública.
Nicea II, Carta a los emperadores, §§ 1–6
(Labbe y Cossart,
Concilia, Tom. VII., col. 577.)
A nuestros religiosísimos y serenísimos príncipes, Constantino e Irene su madre. Tarasio, el indigno obispo de vuestra real ciudad protegida por Dios, la nueva Roma, y todo el santo Concilio que se reunió por el beneplácito de Dios y por mandato de vuestra majestad amante de Cristo en la renombrada metrópoli de Nicea, el segundo concilio que se congrega en esta ciudad.
Cristo nuestro Dios (que es la cabeza de la Iglesia) fue glorificado, nobilísimos príncipes, cuando vuestro corazón, que él tiene en sus manos, profirió aquella buena palabra que nos mandaba reunirnos en su nombre, a fin de que pudiéramos afianzar nuestra sujeción a la verdad segura, inmutable y dada por Dios, contenida en los dogmas de la Iglesia. Así como vuestras cabezas fueron coronadas con oro y piedras brillantísimas, así también vuestras mentes fueron adornadas con los preceptos del Evangelio y las enseñanzas de los Padres. Y siendo discípulos y compañeros, por así decirlo, de aquellos cuyo sonido salió por toda la tierra, os convertisteis en guías del camino de la piedad para todos los que llevan el nombre de Cristo, exponiendo con claridad la palabra de verdad y dando un brillante ejemplo de ortodoxia y piedad; de modo que fuisteis para los fieles como lámparas ardientes. A la Iglesia que estaba a punto de caer, la sostuvisteis con vuestras manos, fortaleciéndola con sana doctrina y conduciendo a la unidad de un recto juicio a los que estaban en desacuerdo. Bien podemos, pues, decir con denuedo que fue por vosotros que el beneplácito de Dios obró el triunfo de la piedad, y llenó nuestra boca de gozo y nuestra lengua de alegría. Y estas cosas las pronuncian nuestros labios con decreto formal. Porque ¿qué hay más glorioso que mantener los intereses de la Iglesia? ¿Y qué otra cosa es más capaz de provocar nuestra alegría?
Ciertos hombres se levantaron, teniendo apariencia de piedad, por cuanto estaban revestidos de la dignidad del sacerdocio, mas negando su poder; y así merecieron para sí la acusación de ser sino sacerdotes de Babilonia. De éstos había declarado de antemano la palabra de la profecía que
«la iniquidad salió de los sacerdotes de Babilonia.»
Más aún, se agruparon en un sanedrín, semejante al que celebró Caifás, y se hicieron propagadores de doctrinas impías. Y teniendo la boca llena de maldición y de amargura, pensaron ganar el dominio por medio de palabras injuriosas. Con lengua calumniosa y pluma de igual carácter, y objetando incluso los mismos términos usados por Dios, idearon relatos maravillosos, y luego procedieron a estigmatizar como idólatras al real sacerdocio y a la nación santa, incluso a aquellos que se habían revestido de Cristo y por su gracia habían sido guardados a salvo de la necedad de los ídolos. Y teniendo la mente puesta en el mal, emprendieron obras ilícitas, pensando suprimir por completo la representación de las venerables imágenes. Así, cuantos iconos estaban colocados en obra de mosaico, los arrancaron, y los que estaban en pintura de cera, los rasparon; convirtiendo así la hermosa belleza de los sagrados templos en completo desorden. Entre hechos de esta clase, ha de notarse especialmente que las pinturas colocadas en tablas en memoria de Cristo nuestro Dios y de sus Santos, las entregaron a las llamas. Finalmente, en una palabra, habiendo profanado nuestras iglesias, las redujeron a total confusión. Entonces algunos obispos se hicieron cabecillas de esta herejía y, donde antes había paz, fomentaron la discordia entre el pueblo; y en lugar de trigo sembraron cizaña en los campos de la Iglesia. Mezclaron vino con agua y dieron la bebida inmunda a los que estaban a su alrededor. Aunque no eran sino lobos de Arabia, se ocultaron bajo pieles de oveja y, con especiosos razonamientos contra la verdad, buscaron recomendar su mentira. Pero todo el tiempo
«incuban huevos de áspid y tejen telas de araña,»
como dice el profeta; y
«el que comiere de sus huevos, al aplastar uno, lo halla podrido, con un basilisco dentro,»
y despedía un hedor mortal.
En semejante estado de cosas, con la mentira ocupada en destruir la verdad, vosotros, graciosísimos y nobilísimos príncipes, no permitisteis ociosamente que tan grave plaga y tan destructor de almas error continuara por largo tiempo en vuestros días. Antes bien, movidos por el divino Espíritu que mora en vosotros, os dispusisteis con todas vuestras fuerzas a exterminarlo por completo, y así preservar la estabilidad del gobierno de la Iglesia, e igualmente la concordia entre vuestros súbditos; de modo que todo vuestro imperio quedara establecido en paz, de acuerdo con el nombre [Irene] que lleváis. Razonasteis rectamente que no había de tolerarse con paciencia que, mientras en otras materias podíamos tener una sola mente y vivir en concordia, en lo que debía ser el principal cuidado de nuestra vida: la paz de las Iglesias, hubiera entre nosotros contienda y división. Y esto, cuando siendo Cristo nuestra cabeza, debíamos ser miembros unos de otros y un solo cuerpo, por nuestro mutuo acuerdo y fe. En consecuencia, mandasteis que nuestro santo y numeroso concilio se reuniera en la metrópoli de Nicea, a fin de que, después de haber librado a la Iglesia de la división, restituyéramos a la unidad los miembros separados, y cuidáramos de rasgar y destruir del todo el tosco manto de la falsa doctrina, que ellos habían tejido con fibra de espino, y desplegar de nuevo la hermosa vestidura de la ortodoxia.
Y ahora, habiendo rastreado cuidadosamente las tradiciones de los Apóstoles y de los Padres, nos atrevemos a hablar. Teniendo una sola mente por la inspiración del santísimo Espíritu, y estando todos unidos en uno, y entendiendo la armoniosa tradición de la Iglesia Católica, estamos en perfecta armonía con las sinfonías expuestas por los seis santos y ecuménicos concilios; y en consecuencia hemos anatematizado la locura de Arrio, el frenesí de Macedonio, la insensata inteligencia de Apolinar, la adoración del hombre de Nestorio, la irreverente mezcla de naturalezas ideada por Eutiques y Dióscoro, y la hidra de muchas cabezas que es su compañera. Hemos anatematizado también los vanos relatos de Orígenes, Dídimo y Evagrio; y la doctrina de una sola voluntad sostenida por Sergio, Honorio, Ciro y Pirro, o más bien, hemos anatematizado su propia mala voluntad. Finalmente, enseñados por el Espíritu, de quien hemos sacado agua pura, con un solo acuerdo y una sola alma hemos borrado del todo con la esponja de los dogmas divinos la herejía recién inventada, bien digna de ser clasificada con las que acabamos de mencionar, que brotando después de ellas, profirió tan vanas necedades acerca de los sagrados iconos. Y a los inventores de esta vana, pero revolucionaria charlatanería, los hemos arrojado lejos de los recintos de la Iglesia.
Y así como las manos y los pies se mueven conforme a las indicaciones de la mente, así también nosotros, habiendo recibido la gracia y la fuerza del Espíritu, y teniendo además la asistencia y cooperación de vuestra real autoridad, hemos declarado a una voz como piedad y proclamado como verdad: que los sagrados iconos de nuestro Señor Jesucristo han de tenerse y conservarse, por cuanto él fue verdaderamente hombre; también los que exponen lo que históricamente se narra en los Evangelios; y los que representan a nuestra inmaculada Señora, la santa Madre de Dios; e igualmente los de los Santos Ángeles (pues se han manifestado en forma humana a los que fueron considerados dignos de la visión de ellos), o de cualquiera de los Santos. [Hemos decretado también] que las hazañas de los Santos sean representadas en tablas y en los muros, y sobre los vasos sagrados y vestiduras, como ha sido costumbre de la santa Iglesia Católica de Dios desde los tiempos antiguos; costumbre que fue considerada con fuerza de ley en la enseñanza tanto de aquellos santos guías que vivieron en las primeras edades de la Iglesia, como también de sus sucesores, nuestros reverendos Padres. [Hemos decretado asimismo] que estas imágenes han de ser reverenciadas ([προσκυνεῖν]), es decir, que se les han de ofrecer salutaciones. La razón de usar esta palabra es que tiene una doble significación. Pues [κυνεῖν] en la antigua lengua griega significa tanto
«saludar»
como
«besar.»
Y la preposición [προς] le añade la idea de un fuerte deseo hacia el objeto; como por ejemplo, tenemos [φέρω] y [προσφέρω], [κυρῶ] y [προσκυρῶ], y así también tenemos [κυνέω] y [προσκυνέω]. Esta última palabra implica salutación y amor intenso; pues aquello que uno ama también lo venera ([προσκυνεῖ]), y aquello que venera, eso ama grandemente, como atestigua la costumbre cotidiana que observamos hacia los que amamos, y en la que ambas ideas se ilustran prácticamente cuando dos amigos se encuentran. La palabra no sólo es usada por nosotros, sino que también la encontramos consignada en las Divinas Escrituras por los antiguos. Pues está escrito en las historias de los Reyes:
«Y David se levantó y cayó sobre su rostro y reverenció ([προσεκυνήσε]) a Jonatán tres veces y lo besó»
[
I Reyes 20:41
]. ¿Y qué es lo que dice el Señor en el Evangelio acerca de los fariseos?
«Aman los primeros asientos en las cenas y los saludos ([ἀσπασμοὺς]) en las plazas.»
Es evidente que por
«saludos»
entiende aquí reverencia ([προσκύνησιν]), pues los fariseos, siendo muy altivos y teniéndose por justos, ansiaban ser reverenciados por todos, pero no [meramente] ser besados. Pues recibir salutaciones de esta última clase sabía demasiado a humildad baja, y esto no era del agrado de los fariseos. Tenemos también el ejemplo del divino Apóstol Pablo, como Lucas relata en los Hechos de los Apóstoles:
«Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con gozo, y al día siguiente Pablo entró con nosotros a ver a Santiago, y todos los presbíteros estaban presentes. Y después de haberlos saludado ([ἀσπασάμενος]), declaró en detalle lo que Dios había obrado entre los gentiles por su ministerio»
[]. Por la salutación aquí mencionada, el Apóstol evidentemente quiso rendir aquella reverencia de honor ([τιμητικὴν προσκύνησιν]) que nos mostramos unos a otros, y de la que habla cuando dice acerca de Jacob, que
«reverenció ([προσεκύνησεν]) el extremo de su bastón»
[]. Con estos ejemplos concuerda lo que dice Gregorio, apellidado el Teólogo:
«Honra a Belén, y venera ([προσκυνήσον]) el pesebre.»
Ahora bien, ¿quién de los que entienden recta y sinceramente las Divinas Escrituras ha supuesto jamás que estos ejemplos que hemos citado hablan del culto en espíritu ([τῆς ἐν πνεύματι λατρείας])? [Ciertamente nadie lo ha pensado jamás] excepto, quizá, algunas personas del todo privadas de sentido e ignorantes de todo conocimiento de las Escrituras y de la enseñanza de los Padres. Seguramente Jacob no adoró ([ἐλάτρευσεν]) el extremo de su bastón; ¿y seguramente Gregorio el Teólogo no nos manda adorar ([λατρεύειν]) el pesebre? De ningún modo.
Además, al ofrecer salutaciones a la Cruz vivificante, cantamos juntos:
«Veneramos ([προσκυνῶμεν]) tu cruz, oh Señor, y veneramos ([προσκυνῶμεν]) también la lanza que abrió el costado vivificante de tu bondad.»
Esto es claramente sólo una salutación, y así se llama, y su carácter se evidencia por el hecho de que tocamos con nuestros labios las cosas mencionadas. Concedemos que la palabra [προσκύνησις] se encuentra con frecuencia en las Divinas Escrituras y en los escritos de nuestros doctos y santos Padres para el culto en espíritu ([ἐπὶ τῆς ἐν πνεύματι λατρείας]), ya que, siendo una palabra de muchas significaciones, puede usarse para expresar aquella clase de reverencia que es servicio. Como hay también la veneración de honor, de amor y de temor. En este sentido es que veneramos vuestra gloriosa y nobilísima majestad. Así también hay otra veneración que proviene del temor solamente, así Jacob veneró a Esaú. Luego está la veneración de gratitud, como Abraham reverenció a los hijos de Het, por el campo que recibió de ellos para lugar de sepultura de Sara su mujer. Y, finalmente, los que buscan obtener algún don, veneran a los que están por encima de ellos, como Jacob veneró al faraón. Por tanto, porque este término tiene estas muchas significaciones, las Divinas Escrituras, enseñándonos:
«Venerarás al Señor tu Dios, y a él sólo servirás,»
dice simplemente que la veneración ha de darse a Dios, pero no añade la palabra
«sólo;»
pues veneración, siendo una palabra de amplio significado, es un término ambiguo; pero continúa diciendo
«a él sólo servirás ([λατρεύσεις]),»
porque a Dios solo rendimos
latría.
Estando así bien sustentadas las cosas que hemos decretado, es confesado y fuera de toda cuestión aceptable y grato ante Dios que las imágenes de nuestro Señor Jesucristo como hombre, y las de la inmaculada Madre de Dios, la siempre virgen María, y de los honorables Ángeles y de todos los Santos, sean veneradas y saludadas. Y si alguien no lo cree así, sino que emprende debatir más el asunto y está mal dispuesto respecto a la veneración debida a las sagradas imágenes, a tal persona nuestro santo concilio ecuménico (fortalecido por la operación interior del Espíritu de Dios, y por las tradiciones de los Padres y de la Iglesia) la anatematiza. Ahora bien, anatema no es nada menos que la separación completa de Dios. Pues si algunos son contenciosos y no aceptan obedientemente lo que ahora ha sido decretado, no hacen sino dar coces contra el aguijón, y dañan sus propias almas al luchar contra Cristo. Y al complacerse en los insultos que se ofrecen a la Iglesia, muestran claramente ser de aquellos que locamente hacen guerra contra la piedad, y por tanto han de ser considerados en la misma categoría que los herejes de los tiempos antiguos, y sus compañeros y hermanos en la impiedad.
Hemos enviado a nuestros hermanos y consacerdotes, amados de Dios Obispos, junto con algunos de los hegúmenos y del clero, para que den pleno informe de nuestras actuaciones a vuestros piadosos oídos. Como prueba y confirmación de lo que hemos decretado, y también para seguridad de vuestra religiosísima majestad, hemos presentado pruebas de los Padres, unas pocas de las muchas que hemos reunido en ilustración de la verdad que brilla esplendorosa.
Y ahora, que el Salvador de todos nosotros, que reina con vosotros ([συμβασιλεύων ὑμῖν]) y que se dignó otorgar su paz a las Iglesias por medio de vosotros, preserve vuestro reino por muchos años, y también vuestro concilio, príncipes y fiel ejército, y todo el estado del imperio; y que os dé también victoria sobre todos vuestros enemigos. Pues él es quien dice:
«Vivo yo, dice el Señor, que a los que me glorifican, yo los glorificaré.»
Él es también quien os ha ceñido de fortaleza, y aplastará a todos vuestros enemigos, y hará regocijarse a vuestro pueblo.
Y tú, oh ciudad, la nueva Sión, regocíjate y alégrate; tú que eres la maravilla del mundo entero. Pues aunque David no ha reinado en ti, sin embargo tus piadosos príncipes presiden aquí tus asuntos como David lo habría hecho. El Señor está en medio de ti; bendito sea su nombre por los siglos de los siglos. Amén.
Notas, recepción y bibliografía
Acompañamiento editorial
Percival escribe en su introducción general que los siete concilios «han recibido siempre, y todavía reciben», la aceptación sin reservas de Oriente y de Occidente. La historia que cuenta Wikipedia (en) es menos uniforme. Tras el Concilio de Éfeso, los partidarios de Nestorio, sobre todo en el imperio persa, quedaron separados del resto de la cristiandad y se los conoció como Iglesia de Oriente. Calcedonia terminó en un cisma entre las Iglesias calcedonianas y las ortodoxas orientales. Constantinopla III cuenta como sexto concilio ecuménico para ortodoxos y católicos «y para algunas otras Iglesias occidentales». Y Nicea II fue rechazado en un primer momento por el clero franco, en un sínodo de 794, y Calvino y la Iglesia anglicana clásica rechazaron sus decretos. Lo que este volumen permite ver es el material de esas discusiones —las actas, las cartas, las objeciones de los legados— y no su desenlace.
Para seguir leyendo en Eusebeia: el compendio Los concilios ecuménicos de 325 a 787, que cuenta el proceso y la recepción de estos mismos concilios; El Credo Niceno-Constantinopolitano; el concepto de homoousios y el artículo sobre el arrianismo; Culto a los santos, reliquias e imágenes, para Nicea II; y, de los mismos años, Sobre los concilios de Rímini y Seleucia, de Atanasio, y Sobre los concilios, de Hilario de Poitiers.
Límites. La traducción es automática y ninguna persona la ha revisado frase a frase; parte del inglés de Percival, que a su vez reúne traducciones de varias manos. La edición castellana es una selección: faltan las introducciones históricas, casi todas las notas y dos de los siete cánones de Constantinopla I. Los localizadores («Calcedonia, Sesión II, §§ 1–27») los puso el editor de Eusebeia. Las fechas de la línea de tiempo y de la ficha son las de los títulos de la edición y de Wikipedia, y no se ha cotejado nada con el griego o el latín.