Los siete concilios ecuménicos: cánones y definiciones

( Leída en la Cuarta Sesión, 15 de noviembre, a petición de Jorge, Patriarca de Constantinopla y de sus sufragáneos.)

(Bossuet, Defensio Cler. Gal. Lib. VII., cap. xxiv.)

Todos los Padres hablaron uno por uno, y sólo después de examen fueron aprobadas las cartas de San Agatón y de todo el Concilio occidental. Agatón, en efecto, y los obispos occidentales, propusieron así sus decretos ['Hemos enviado personas de nuestra humildad a vuestro valor protegido por Dios, que os ofrecerán el informe de todos nosotros, es decir, de todos los obispos de las regiones septentrionales u occidentales, en el cual también hemos resumido la confesión de nuestra Fe Apostólica, mas] no como quienes deseaban contender sobre estas cosas por ser inciertas, sino, estando ciertos e inmutables, para exponerlas en una breve definición, [suplicándoos humildemente que, por el favor de vuestra sagrada majestad, mandéis que estas mismas cosas sean predicadas a todos y tengan fuerza ante todos.'] Sin duda, pues, en cuanto de ellos dependía, definieron la cuestión. La cuestión era si las demás Iglesias de todo el mundo estarían de acuerdo, y un asunto tan grande sólo se aclaró después del examen episcopal. Mas las altas, magníficas y, sin embargo, verdaderas expresiones que San Agatón había usado acerca de su Sede, a saber: que, apoyada en la promesa del Señor, jamás se había desviado del camino de la verdad, y que sus Pontífices, predecesores de Agatón, encargados en la persona de Pedro de fortalecer a sus hermanos, habían desempeñado siempre ese oficio, esto lo oyen y lo reciben los Padres del Concilio. Pero no por ello dejan de examinar la cuestión, indagan los decretos de los Pontífices romanos y, después de realizada la indagación, aprueban los decretos de Agatón y condenan los de Honorio: prueba cierta de que no entendían las expresiones de Agatón como si fuera necesario recibir sin discusión todo decreto de los Pontífices romanos, incluso de fide, en cuanto están sometidos al examen supremo y final de un Concilio General; sino como si estas expresiones tomadas en su conjunto, en su totalidad, valen en la plena y completa sucesión de Pedro, como a menudo hemos dicho, y en su lugar oportuno diremos más extensamente.

( Hallada en Migne, Pa t. Lat., Tom. LXXXVII., col. 1161; L. and C., Tom. VI., col. 630.)

Agatón, obispo y siervo de los siervos de Dios, a los devotísimos y serenísimos vencedores y conquistadores, amadísimos hijos nuestros y amantes de Dios y de nuestro Señor Jesucristo, el Emperador Constantino el Grande, y a Heraclio y Tiberio, Augustos.

Mientras contemplaba las diversas ansiedades de la vida humana, y mientras gemía con vehemente llanto ante el único Dios verdadero, orando para que impartiera a mi alma vacilante el consuelo de su divina misericordia y me levantara con su diestra de las profundidades del dolor y la ansiedad, reconozco con sumo agradecimiento, mis ilustrísimos señores e hijos, que vuestro propósito [es decir, de celebrar un Concilio] me otorgó profundo y maravilloso consuelo. Pues fue piadosísimo y emanó de vuestra mansísima Tranquilidad, enseñada por la divina benignidad para beneficio de la república cristiana divinamente confiada a vuestra custodia, que vuestro poder imperial y vuestra clemencia tuvieran cuidado de inquirir diligentemente acerca de las cosas de Dios (por quien reinan los reyes, que es él mismo Rey de reyes y Señor de señores) y buscaran la verdad de su fe inmaculada tal como ha sido transmitida por los Apóstoles y por los Padres Apostólicos, y que se mostraran celosos en mandar que en todas las iglesias se mantenga la pura tradición. Y para que nadie ignore esta piadosa intención vuestra, ni sospeche que hemos sido compelidos por la fuerza y que no hemos consentido libremente en llevar a efecto los decretos imperiales tocantes a la predicación de nuestra fe evangélica que fue dirigida a nuestro predecesor Dono, pontífice de apostólica memoria, por nuestro ministerio han sido enviados a todas las naciones y pueblos y enteramente aprobados; porque estos decretos el Espíritu Santo por su gracia los dictó a la lengua de la pluma imperial, del tesoro de un corazón puro, como palabras de un consejero no de un opresor, defendiéndose, no mirando con desprecio a otros; no afligiendo, sino exhortando; e invitando a las cosas que son de Dios de manera divina, porque él, Hacedor y Redentor de todos los hombres, que si hubiera venido en la majestad de su Divinidad al mundo habría aterrorizado a los mortales, prefirió descender por su inestimable clemencia y humildad a la condición de nosotros a quienes había creado y así redimirnos, y espera de nosotros una confesión voluntaria de la verdadera fe.

Y esto es lo que el bienaventurado Pedro, príncipe de los Apóstoles, enseña: «Apacentad la grey de Cristo que está entre vosotros, no por fuerza, sino voluntariamente, exhortándola según Dios.» Por tanto, animado por estos decretos imperiales, oh mansísimos señores de todas las cosas, y aliviado de las profundidades de la aflicción y elevado a la esperanza del consuelo, he comenzado, reconfortado en algo por una mejor confianza, a cumplir con prontitud las cosas que hace tiempo fueron ordenadas por la Sacra de vuestra dulcísima fortaleza, y me esfuerzo en obediencia, conforme a ello, por hallar personas, tales como lo permiten nuestros tiempos deficientes y la condición de esta obediente provincia, y aconsejándome con mis consiervos obispos, tanto acerca del próximo sínodo de esta Sede Apostólica como acerca de nuestro propio clero, amante del Imperio cristiano, y después acerca de los religiosos siervos de Dios, para exhortarlos a seguir apresuradamente las huellas de vuestra piadosísima Tranquilidad. Y si no fuera porque la gran extensión de las provincias en que se halla situado el concilio de nuestra humildad ha causado tan gran pérdida de tiempo, nuestra servidumbre habría podido cumplir hace tiempo con estudiosa obediencia lo que aun ahora apenas se ha hecho. Pues mientras de las diversas provincias se ha ido reuniendo en torno nuestro un concilio, y mientras hemos podido escoger algunas personas de esta misma ciudad romana inmediatamente sujeta a vuestro serenísimo poder, o de las cercanas, otras hemos tenido que esperarlas de provincias muy lejanas, en las cuales la palabra de la fe cristiana fue predicada por los enviados de los predecesores de mi pequeñez; y así ha transcurrido bastante espacio de tiempo: y paso por alto mis dolores corporales, a consecuencia de los cuales la vida para una persona perpetuamente doliente no es posible ni agradable. Por tanto, cristianísimos señores e hijos, conforme a la piadosísima jussio de vuestra clemencia protegida por Dios, hemos cuidado de enviar, con la devoción de un corazón orante (por la obediencia que os debemos, no porque confiáramos en el [sobreabundante] conocimiento de aquellos a quienes enviamos a vos), a nuestros consiervos aquí presentes, Abundancio, Juan y Juan, nuestros reverendísimos hermanos obispos, Teodoro y Jorge nuestros amadísimos hijos presbíteros, con nuestro amadísimo hijo Juan, diácono, y con Constantino, subdiácono de esta santa madre espiritual, la Sede Apostólica, así como a Teodoro, presbítero legado de la santa Iglesia de Rávena, y a los religiosos siervos de Dios monjes. Porque, entre hombres situados en medio de los gentiles y que ganan su pan cotidiano con trabajo corporal y considerable distracción, ¿cómo podría hallarse un conocimiento de las Escrituras en su plenitud, a menos que conservemos con sencillez de corazón y sin tergiversación alguna la fe que nos ha llegado de los Padres, tal como ha sido canónicamente definida por nuestros santos y apostólicos predecesores y por los venerables cinco concilios, deseando y esforzándonos siempre por poseer aquel único y principal bien, a saber: que nada se disminuya de lo canónicamente definido, y que nada se cambie ni se añada, sino que esas mismas cosas, tanto en palabras como en sentido, se guarden intactas? A estos mismos comisionados les hemos dado también el testimonio de algunos de los santos Padres, a quienes esta Iglesia Apostólica de Cristo recibe, junto con sus libros, para que, obteniendo del poder de vuestra benignísima Cristiandad el privilegio de sugerir, puedan con ellos esforzarse por dar satisfacción (cuando vuestra imperial Mansedumbre lo haya ordenado) acerca de lo que esta Iglesia Apostólica de Cristo, su madre espiritual y madre de vuestro imperio nacido de Dios, cree y predica, no con palabras de elocuencia mundana, que no están al alcance de hombres ordinarios, sino en la integridad de la fe apostólica, en la cual, habiendo sido instruidos desde la cuna, rogamos poder servir y obedecer al Señor del cielo, Propagador de vuestro imperio cristiano, hasta el fin. En consecuencia, les hemos concedido facultad o autoridad ante vuestra tranquilísima potestad, para dar satisfacción con sencillez siempre que vuestra clemencia lo ordene, imponiéndoles como limitación que no presuman añadir, quitar o cambiar cosa alguna, sino que expongan esta tradición de la Sede Apostólica con toda sinceridad, tal como ha sido enseñada por los pontífices apostólicos que fueron nuestros predecesores. Por estos delegados suplicamos con la mayor humildad, de rodillas del alma, a vuestra clemencia, siempre llena de condescendencia, que, conforme a la benignísima y augustísima promesa de la Sacra imperial, vuestra Tranquilidad semejante a Cristo se digne considerarlos dignos de aceptación y prestar oído favorable a sus humildísimas sugerencias. Así halle vuestra mansísima Piedad abiertos los oídos de Dios Todopoderoso a vuestras oraciones, y ordenéis que ellos regresen a los suyos incólumes tanto en la rectitud de nuestra fe Apostólica como en la integridad de sus cuerpos. Y así restituya la soberana Majestad, mediante los heroicos e invictos trabajos de vuestra clemencia fortalecida por Dios, toda la república cristiana al benigno gobierno de vuestro mando, y someta a las naciones hostiles a vuestro poderoso cetro, para que desde ahora haya satisfacción para toda alma y para todas las naciones, porque lo que os dignasteis prometer solemnemente por vuestras augustísimas cartas acerca de la inmunidad y seguridad de quienes vinieran al Concilio, lo habéis cumplido en todos los respectos. No es su sabiduría lo que nos dio confianza para atrevernos a enviarlos a vuestra piadosa presencia; sino que nuestra pequeñez obedeció obedientemente lo que vuestra benignidad imperial, con graciosa orden, exhortó. Y brevemente daremos a conocer a vuestra Piedad divinamente instruida qué contiene la fuerza de nuestra fe Apostólica, que hemos recibido por la tradición Apostólica y por la tradición de los pontífices Apostólicos, y por la de los cinco santos concilios generales, mediante los cuales se han fortalecido y establecido los cimientos de la Iglesia Católica de Cristo; éste es, pues, el estado [y la tradición regular] de nuestra fe Evangélica y Apostólica, a saber: que así como confesamos que la santa e inseparable Trinidad, es decir, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, es de una sola deidad, de una sola naturaleza y sustancia o esencia, así profesaremos también que tiene una sola voluntad natural, poder, operación, dominación, majestad, potencia y gloria. Y cuanto se dice de la misma Santísima Trinidad esencialmente en número singular lo entendemos referido a la una naturaleza de las tres Personas consubstanciales, habiendo sido enseñados así por la lógica canónica. Pero cuando hacemos confesión acerca de una de las mismas tres Personas de aquella Santísima Trinidad, del Hijo de Dios, o Dios Verbo, y del misterio de su adorable dispensación según la carne, afirmamos que todas las cosas son dobles en el uno y mismo nuestro Señor y Salvador Jesucristo según la tradición Evangélica; es decir, confesamos sus dos naturalezas, a saber, la divina y la humana, de las cuales y en las cuales él subsiste, aun después de la maravillosa e inseparable unión. Y confesamos que cada una de sus naturalezas tiene su propia propiedad natural, y que la divina tiene todas las cosas que son divinas, sin pecado alguno. Y reconocemos que cada una (de las dos naturalezas) del uno y mismo Verbo de Dios encarnado, es decir, humanado ( humanati ), está en él inconfusamente, inseparablemente e inmutablemente, discerniendo sólo la inteligencia una unidad, para evitar el error de la confusión. Pues igualmente detestamos la blasfemia de la división y de la mezcla. Porque cuando confesamos dos naturalezas y dos voluntades naturales, y dos operaciones naturales en nuestro único Señor Jesucristo, no afirmamos que sean contrarias u opuestas la una a la otra (como hacen quienes yerran del camino de la verdad y acusan a la tradición apostólica. ¡Lejos esté esta impiedad de los corazones de los fieles!), ni como separadas ( per se separadas) en dos personas o subsistencias, sino que decimos que así como el mismo nuestro Señor Jesucristo tiene dos naturalezas, así también tiene dos voluntades y operaciones naturales, a saber, la divina y la humana: la voluntad y la operación divina las tiene en común con el Padre coesencial desde toda la eternidad; la humana, la ha recibido de nosotros, tomada con nuestra naturaleza en el tiempo. Ésta es la tradición apostólica y evangélica, que mantiene la madre espiritual de vuestro felicísimo imperio, la Iglesia Apostólica de Cristo.

Ésta es la pura expresión de la piedad. Ésta es la verdadera e inmaculada profesión de la religión cristiana, no inventada por astucia humana, sino enseñada por el Espíritu Santo mediante los príncipes de los Apóstoles. Ésta es la doctrina firme e irreprochable de los santos Apóstoles, cuya integridad de sincera piedad, mientras se predica libremente, defiende el imperio de vuestra Tranquilidad en la república cristiana, y se regocija [lo defenderá, lo hará estable; y regocijándose], y (como firmemente confiamos) lo mostrará lleno de felicidad. Cree tu humildísimo siervo, mis cristianísimos señores e hijos, que derramo estas plegarias con mis lágrimas, por su estabilidad y exaltación [ en griego exaltación]. Y estas cosas yo (aunque indigno e insignificante) me atrevo a aconsejarlas por mi sincero amor, porque vuestra victoria concedida por Dios es nuestra salvación, la felicidad de vuestra Tranquilidad es nuestra alegría, la inocuidad de vuestra bondad es la seguridad de nuestra pequeñez. Y por eso os suplico con corazón contrito y ríos de lágrimas, con el ánimo prosternado, os dignéis extender vuestra clementísima diestra hacia la doctrina Apostólica que el colaborador de vuestros piadosos trabajos, el bienaventurado apóstol Pedro, ha entregado, para que no quede escondida debajo del celemín, sino que sea predicada en toda la tierra con más fuerza que una trompeta: porque la verdadera confesión de ella, por la cual Pedro fue declarado bienaventurado por el Señor de todas las cosas, fue revelada por el Padre del cielo, pues recibió del Redentor de todos mismo, por tres encomiendas, el deber de apacentar las ovejas espirituales de la Iglesia; bajo cuyo escudo protector, esta Iglesia Apostólica suya jamás se ha apartado del camino de la verdad en dirección alguna del error; cuya autoridad, como la del Príncipe de todos los Apóstoles, toda la Iglesia Católica y los Sínodos ecuménicos han abrazado fielmente y seguido en todas las cosas; y todos los venerables Padres han abrazado su doctrina Apostólica, mediante la cual ellos, como lumbreras aprobadísimas de la Iglesia de Cristo, han resplandecido; y los santos doctores ortodoxos la han venerado y seguido, mientras los herejes la han perseguido con falsas acriminaciones y con odio denigrante. Ésta es la tradición viva de los Apóstoles de Cristo, que su Iglesia guarda en todas partes, que ha de ser amada y fomentada principalmente, y ha de ser predicada con confianza, que reconcilia con Dios mediante su veraz confesión, que también hace a uno recomendable a Cristo el Señor, que guarda el imperio cristiano de vuestra Clemencia, que da victorias de largo alcance a vuestra piadosísima Fortaleza de parte del Señor del cielo, que os acompaña en la batalla y derrota a vuestros enemigos; que protege por todos lados como muro inexpugnable vuestro imperio nacido de Dios, que infunde terror en las naciones opuestas y las hiere con la ira divina, que también en las guerras da celestialmente palmas triunfales sobre la caída y sujeción del enemigo, y guarda siempre vuestra fidelísima soberanía segura y gozosa en la paz. Porque ésta es la regla de la verdadera fe, que esta madre espiritual de vuestro tranquilísimo imperio, la Iglesia Apostólica de Cristo, ha mantenido y defendido siempre con energía, tanto en la prosperidad como en la adversidad; la cual, se probará, por la gracia de Dios Todopoderoso, jamás ha errado del camino de la tradición apostólica, ni ha sido depravada cediendo a innovaciones heréticas, sino que desde el principio ha recibido la fe cristiana de sus fundadores, los príncipes de los Apóstoles de Cristo, y permanece sin mancha hasta el fin, según la promesa divina del mismo Señor y Salvador, que pronunció en los santos Evangelios al príncipe de sus discípulos, diciendo: «Pedro, Pedro, he aquí que Satanás ha deseado tenerte para zarandearte como a trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no falte. Y tú, cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos.» Considere, pues, vuestra tranquila Clemencia, ya que es el Señor y Salvador de todos, cuya fe es, quien prometió que la fe de Pedro no faltaría y le exhortó a fortalecer a sus hermanos, cómo es conocido de todos que los pontífices Apostólicos, predecesores de mi pequeñez, han hecho siempre con confianza esto mismo: de los cuales también nuestra pequeñez, puesto que he recibido este ministerio por designación divina, desea ser seguidora, aunque desigual a ellos y el menor de todos. Pues ¡ay de mí, si descuido predicar la verdad de mi Señor, que ellos predicaron sinceramente! ¡Ay de mí, si cubro con el silencio la verdad que se me ordena entregar a los cambistas, es decir, enseñar al pueblo cristiano e imbuirlo en ella! ¿Qué diré en el futuro examen por Cristo mismo, si me sonrojo (¡lo que Dios no permita!) de predicar aquí la verdad de sus palabras? ¿Qué satisfacción podré dar por mí, cuál por las almas a mí encomendadas, cuando él pida cuenta estricta del oficio que he recibido? ¿Quién, pues, clementísimos y piadosísimos señores e hijos, (hablo temblando y postrado en espíritu) no se conmovería con aquella admirable promesa que se hace a los fieles: «A quien me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos»? ¿Y quién, aun de los infieles, no se aterrará con aquella amenaza gravísima, en la que protesta que estará lleno de ira y declara que «A quien me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos»? Por lo cual también el bienaventurado Pablo, apóstol de los gentiles, advierte y dice: «Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os predicare otro Evangelio distinto del que os hemos evangelizado, sea anatema.» Puesto que, por tanto, tan extremo castigo pende sobre los corruptores, o sobre quienes suprimen la verdad por el silencio, ¿no huiría cualquiera de intentar cercenar la verdad de la fe del Señor? Por lo cual los predecesores de apostólica memoria de mi pequeñez, instruidos en la doctrina del Señor, desde que los prelados de la Iglesia de Constantinopla han estado tratando de introducir en la inmaculada Iglesia de Cristo una innovación herética, no han cesado de exhortarlos y advertirles con muchas oraciones, para que, al menos por el silencio, desistieran del error herético del dogma depravado, no sea que con esto inicien una escisión en la unidad de la Iglesia, afirmando una sola voluntad y una sola operación de las dos naturalezas en el uno Jesucristo nuestro Señor: cosa que enseñaron los arrianos y los apolinaristas, los eutiquianos, los timoteanos, los Acéfalos, los teodosianos y los gaianitas, y toda locura herética, ya de quienes confunden, ya de quienes dividen el misterio de la Encarnación de Cristo. Los que confunden el misterio de la santa Encarnación, en cuanto dicen que hay una sola naturaleza de la deidad y de la humanidad de Cristo, sostienen que él tiene una sola voluntad, como de uno solo, y (una sola) operación personal. Pero quienes dividen, por otra parte, la unión inseparable, unen las dos naturalezas que reconocen que el Salvador posee, no empero en una unión que se reconozca hipostática; sino que blasfemamente las juntan por concordia, mediante el afecto de la voluntad, como dos subsistencias, es decir, dos alguienes. Además, la Iglesia Apostólica de Cristo, la madre espiritual de vuestro imperio fundado por Dios, confiesa a un solo Jesucristo nuestro Señor que existe de y en dos naturalezas, y sostiene que sus dos naturalezas, a saber, la divina y la humana, existen en él inconfusas aun después de su inseparable unión, y reconoce que cada una de estas naturalezas de Cristo es perfecta en las propiedades de su naturaleza, y confiesa que todas las cosas pertenecientes a las propiedades de las naturalezas son dobles, porque el mismo nuestro Señor Jesucristo mismo es a la vez perfecto Dios y perfecto hombre, de dos y en dos naturalezas: y después de su maravillosa Encarnación, su deidad no puede pensarse sin su humanidad, ni su humanidad sin su deidad. En consecuencia, pues, según la regla de la santa Iglesia Católica y Apostólica de Cristo, ella también confiesa y predica que hay en él dos voluntades naturales y dos operaciones naturales. Porque si alguien entendiera una voluntad personal, cuando en la santa Trinidad se dice que hay tres Personas, sería necesario afirmar tres voluntades personales y tres operaciones personales (lo cual es absurdo y verdaderamente profano). Puesto que, como sostiene la verdad de la fe cristiana, la voluntad es natural, donde se habla de la una naturaleza de la santa e inseparable Trinidad, debe entenderse coherentemente que hay una sola voluntad natural y una sola operación natural. Pero cuando en verdad confesamos que en la una persona de nuestro Señor Jesucristo, mediador entre Dios y los hombres, hay dos naturalezas (es decir, la divina y la humana), aun después de su admirable unión, así como confesamos canónicamente las dos naturalezas de una y la misma persona, así también confesamos sus dos voluntades naturales y sus dos operaciones naturales. Mas para que la comprensión de esta veraz confesión se aclare a la mente de vuestra Piedad por la doctrina inspirada por Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento, (pues vuestra Clemencia es incomparablemente más capaz de penetrar el sentido de las sagradas Escrituras que nuestra pequeñez de exponerlo con palabras fluidas), el mismo nuestro Señor Jesucristo, que es verdadero y perfecto Dios, y verdadero y perfecto hombre, en sus santos Evangelios muestra en unos pasajes cosas humanas, en otros divinas, y en otros ambas a la vez, haciendo una manifestación acerca de sí mismo a fin de instruir a sus fieles para que crean y prediquen que él es a la vez verdadero Dios y verdadero hombre. Así, como hombre ora al Padre para que aparte el cáliz del sufrimiento, porque en él nuestra naturaleza humana era completa, excepto sólo el pecado, «Padre, si es posible, pase de mí este cáliz; pero no como yo quiero, sino como tú quieres.» Y en otro pasaje: «No se haga mi voluntad, sino la tuya.» Si deseamos saber el significado de este testimonio tal como lo explican los santos y aprobados Padres, y entender verdaderamente qué significan «mi voluntad» y «la tuya», el bienaventurado Ambrosio, en su segundo libro al Emperador Graciano, de bienaventurada memoria, nos enseña el sentido de este pasaje con estas palabras, diciendo: «Él, pues, recibe mi voluntad, toma mi tristeza; con confianza la llamo tristeza, ya que hablo de la cruz; mía es la voluntad, que él llama suya, porque lleva mi tristeza como hombre; habló como hombre, y por eso dice: 'No como yo quiero, sino como tú quieres.'» Mía es la tristeza que él ha recibido según mi afecto. Mirad, piadosísimo príncipe, con cuánta claridad este santo Padre expone que las palabras que nuestro Señor usó en su oración, «No mi voluntad,» pertenecen a su humanidad; por la cual también se dice, según la enseñanza del bienaventurado Pablo, Apóstol de los gentiles, que «se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.» Por lo cual también se nos enseña que fue obediente a sus padres, lo cual ha de entenderse piadosamente como referido a su obediencia voluntaria, no según su divinidad (por la que gobierna todas las cosas), sino según su humanidad, por la que espontáneamente se sometió a sus padres. San Lucas Evangelista da testimonio asimismo de lo mismo, contando cómo el mismo nuestro Señor Jesucristo oró según su humanidad a su Padre, y dijo, «Padre, si es posible, pase de mí este cáliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya,» — pasaje que Atanasio, Confesor de Cristo y Arzobispo de la Iglesia de Alejandría, en su libro contra el hereje Apolinar, acerca de la Trinidad y de la Encarnación, entendiendo también que las voluntades son dos, lo explica así: Y cuando dice, «Padre, si es posible, pase de mí este cáliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya,» y de nuevo, «El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil;» muestra que hay dos voluntades, la una humana, que es la voluntad de la carne, pero la otra divina. Pues su voluntad humana, por la debilidad de la carne, huía de la pasión, pero su voluntad divina estaba pronta para ella. ¿Qué explicación más verdadera podría hallarse? Pues ¿cómo es posible no reconocer en él dos voluntades, a saber, una humana y una divina, cuando en él, aun después de la unión inseparable, hay dos naturalezas según las definiciones de los sínodos? Pues también Juan, el que se recostó sobre el pecho del Señor, su discípulo amado, muestra la misma continencia en estas palabras: «He bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió.» Y de nuevo: «Ésta es la voluntad del que me envió: que de todo lo que me ha dado no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero.» De nuevo presenta al Señor disputando con los judíos, y diciendo entre otras cosas: «No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.» Sobre el sentido de cuyas divinas palabras el bienaventurado Agustín, ilustrísimo doctor, escribe así en su libro contra Maximino el arriano. Dice: «Cuando el Hijo dice al Padre 'No lo que yo quiero, sino lo que tú quieres', ¿de qué os aprovecha haber sometido vuestras palabras y decir: Esto muestra verdaderamente que su voluntad estaba sujeta a su Padre, como si negáramos que la voluntad del hombre deba estar sujeta a la voluntad de Dios? Pues que el Señor dijo esto en su naturaleza humana, lo verá pronto cualquiera que estudie atentamente este lugar del Evangelio. Porque allí dice: 'Mi alma está tristísima hasta la muerte.' ¿Puede esto decirse posiblemente de la naturaleza del Unigénito Verbo? Pero, oh hombre, que piensas hacer gemir a la naturaleza del Espíritu Santo, ¿por qué dices que la naturaleza del Unigénito Verbo de Dios no puede entristecerse? Mas para impedir que alguien argumente de este modo, no dice 'Estoy triste'; (y aunque lo hubiera dicho así, propiamente sólo habría podido entenderse de su naturaleza humana) sino que dice 'Mi alma está triste', alma que él tiene como hombre; sin embargo, también en esto que dijo: 'No lo que yo quiero', mostró que quería algo distinto de lo que el Padre quería, lo cual no pudo hacer sino en su naturaleza humana, ya que no introdujo nuestra flaqueza en su naturaleza divina, sino que transfiguraría el afecto humano. Pues si no se hubiera hecho hombre, el Unigénito Verbo de ningún modo habría podido decir al Padre: 'No lo que yo quiero.' Porque jamás podría ser posible que aquella naturaleza inmutable quisiera algo distinto de lo que el Padre quería. Si tan sólo hicierais esta distinción, oh arrianos, no seríais herejes.»

En esta disputa este venerable Padre muestra que cuando el Señor dice «lo suyo» se refiere a la voluntad de su humanidad, y cuando dice no hacer «su propia voluntad,» nos enseña a no buscar principalmente nuestras propias voluntades, sino que, mediante la obediencia, sometamos nuestras voluntades a la Voluntad divina. De todo lo cual es evidente que tenía una voluntad humana por la cual obedecía a su Padre, y que tenía en sí esta misma voluntad humana inmaculada de todo pecado, como verdadero Dios y hombre. Lo cual también San Ambrosio trata así en su explicación de San Lucas Evangelista.

[Después de esto sigue una catena de citas patrísticas que no he considerado que valga la pena reproducir íntegramente. Después de San Ambrosio cita a San León, luego a San Gregorio Nacianceno, luego a San Agustín. (L. & C., col. 647.)]

De cuyos testimonios queda claro que cada una de aquellas naturalezas que el Doctor espiritual ha enumerado aquí tiene su propia propiedad natural, y que a cada una debe asignársele una voluntad. Pues la naturaleza angélica no puede tener una voluntad divina o humana, ni la naturaleza humana puede tener una voluntad divina o angélica. Porque ninguna naturaleza puede tener cosa alguna ni movimiento alguno que pertenezca a otra naturaleza, sino sólo aquello que le es dado naturalmente por la creación. Y siendo ésta la verdad del asunto, es clarísimo que debemos confesar que en nuestro Señor Jesucristo hay dos naturalezas y sustancias, a saber, la divina y la humana, unidas en su única subsistencia o persona, y que confesamos además que hay en él dos voluntades naturales, es decir, la divina y la humana; porque su divinidad, en cuanto a su naturaleza, no podría decirse que posee una voluntad humana, ni su humanidad debe creerse que tenga naturalmente una voluntad divina. Y además, ninguna de estas dos sustancias de Cristo debe confesarse como carente de voluntad natural; sino que su voluntad humana fue elevada por la omnipotencia de su divinidad, y su voluntad divina fue revelada a los hombres a través de su humanidad. Por lo tanto, es necesario referir a él como Dios las cosas divinas, y como hombre las cosas humanas; y cada una debe ser verdaderamente reconocida por la unión hipostática del uno y mismo nuestro Señor Jesucristo, como lo expone el veracísimo decreto del Concilio de Calcedonia— [Aquí sigue la cita.] Lo mismo enseña también el santo sínodo que se reunió en Constantinopla en tiempos del emperador Justiniano, de augusta memoria, en el capítulo séptimo de sus definiciones. [Aquí sigue la cita.] Además es necesario que guardemos fielmente lo que enseñaron aquellos Venerables Sínodos, de modo que nunca quitemos la diferencia de naturalezas a causa de la unión, sino que confesemos a un solo Cristo, verdadero y perfecto Dios y también verdadero y perfecto hombre, conservando intacta la propiedad de cada naturaleza. Por lo cual, si en ningún respecto se ha quitado la diferencia de las naturalezas de nuestro Señor Jesucristo, es necesario que conservemos esta misma diferencia en todas sus propiedades. Pues quien enseña que la diferencia no debe quitarse en ningún respecto, declara que debe ser conservada en todas las cosas. Pero cuando los herejes y los secuaces de herejes dicen que no hay sino una voluntad y una operación, ¿cómo se reconoce esta diferencia? ¿O dónde se conserva la diferencia que ha sido definida por este santo Sínodo? Y si se afirma que hay una sola voluntad en él (lo cual es absurdo), quienes hacen esta afirmación deben necesariamente decir que esa voluntad es o humana o divina, o bien compuesta de ambas, mezclada y confusa, o (según la enseñanza de todos los herejes) que Cristo tiene una voluntad y una operación, procedente de su única naturaleza compuesta (como ellos sostienen). Y así, sin duda alguna, se destruye la diferencia de naturaleza, que los santos sínodos declararon que debía conservarse en todos los respectos aun después de la admirable unión. Porque, aunque enseñaron que Cristo era uno, su persona y su sustancia una, sin embargo, a causa de la unión de las naturalezas que se hizo hipostáticamente, decretaron asimismo que debíamos reconocer y enseñar claramente la diferencia de aquellas naturalezas que se unieron en él, después de la admirable unión. Por tanto, si las propiedades de las naturalezas en el mismo y único Señor Jesucristo se conservaran a causa de la diferencia [de las naturalezas], es congruente que confesemos con plena fe también la diferencia de sus voluntades y operaciones naturales, para que se muestre que hemos seguido en todo la doctrina de ellos, y no admitamos en la Iglesia de Cristo novedad herética alguna.

Y aunque existen numerosas obras de los demás santos Padres, sin embargo añadimos a esta nuestra humilde exposición unos pocos testimonios tomados de los libros que están en griego, por causa del esmero.

[Aquí sigue una catena de pasajes de los padres griegos, a saber.: San Gregorio el Teólogo, San Gregorio de Nisa, San Juan obispo de Constantinopla, San Cirilo, obispo de Alejandría. (L. & C., col. 654.)]

De estos veraces testimonios se demuestra también que estos venerables Padres predicaron en el único y mismo Señor Jesucristo dos voluntades naturales, a saber: una divina y una humana, pues cuando San Gregorio Nacianceno dice: «El querer de aquel hombre que se entiende que es el Salvador,» muestra que la voluntad humana del Salvador fue deificada por su unión con el Verbo, y por tanto no es contraria a Dios. Asimismo prueba que tenía una voluntad humana, aunque deificada, y que tenía esta misma (como enseña en lo que sigue) al igual que su voluntad divina, que era una y la misma con la del Padre. Si, por tanto, tenía una voluntad divina y una deificada, tenía también dos voluntades. Pues lo que es divino por naturaleza no tiene necesidad de ser deificado; y lo que es deificado no es verdaderamente divino por naturaleza. Y cuando San Gregorio de Nisa, gran obispo, dice que la verdadera confesión del misterio es que se entienda que hay una voluntad humana y otra divina en Cristo, ¿qué nos manda entender cuando dice una y otra voluntad, sino que manifiestamente hay dos voluntades?

[Continúa luego comentando el pasaje citado de San Juan, luego el de San Cirilo de Alejandría. Después de esto siguen citas de San Hilario, San Atanasio, San Dionisio Areopagita, San Ambrosio, San León, San Gregorio de Nisa, San Cirilo de Alejandría, las cuales se comentan a continuación en su orden. Luego prosigue: (L. & C., col. 662.)]

No faltan pasajes muy elocuentes en otros de los venerables Padres, que hablan claramente de las dos operaciones naturales en Cristo, por no mencionar a San Cirilo de Jerusalén, San Juan de Constantinopla, o a quienes después condujeron los laboriosos combates en defensa del venerable concilio de Calcedonia y del Tomo de San León contra los herejes de cuyo error ha surgido la afirmación de este nuevo dogma: es decir, Juan, obispo de Escitópolis, Eulogio, obispo de Alejandría, Eufremio y Anastasio el Viejo, dignísimos gobernantes de la iglesia de Teópolis, y sobre todo aquel émulo de la verdadera y apostólica fe, el emperador Justiniano, de piadosa memoria, cuya rectitud de fe exaltó el Estado cristiano tanto como su sincera confesión agradó a Dios. Y su piadosa memoria es considerada digna de veneración por todas las naciones, pues su rectitud de fe fue difundida con alabanza por todo el mundo mediante sus augustísimos edictos: uno de éstos, a saber, el dirigido a Zoilo, patriarca de Alejandría, contra la herejía de los Acéfalos para satisfacerlos de la rectitud de la fe apostólica, lo ofrecemos a vuestra tranquilísima Cristiandad, enviándolo junto con este papel de nuestra pequeñez por medio de los mismos portadores. Mas, para que esta declaración no se considere gravosa por su extensión, hemos insertado en esta declaración de nuestra humildad sólo unos pocos de los testimonios de los Santos Padres, especialmente [al escribir a aquellos] sobre quienes se reconoce que descansan, como sobre firme cimiento, el cuidado y el ordenamiento de todo el mundo; pues es del todo incomparable y grande que, dejando de lado por un poco el cuidado de todo el Estado cristiano, por amor y celo de la verdadera religión, vuestra augusta y religiosísima clemencia desee comprender con mayor claridad la doctrina de la predicación. Pues de los distintos Padres aprobados se ha hecho clara la verdad de la fe ortodoxa, aunque el tratamiento sea breve. Porque los Padres aprobados consideraron superfluo discurrir largamente sobre lo que era evidente y claro para todos; pues ¿quién, aun siendo torpe de ingenio, no percibe lo que es evidente para todos? Pues es imposible y contrario al orden de la naturaleza que haya una naturaleza sin una operación natural; y ni siquiera los herejes se atrevieron a decir esto, aunque todos ellos andaban a la caza de astucia humana y de preguntas capciosas contra la ortodoxia de la fe, y de argumentos conformes a sus depravaciones.

¿Cómo, pues, puede afirmarse ahora lo que nunca fue dicho por los santos padres ortodoxos, ni siquiera fue inventado presuntuosamente por los herejes profanos, a saber: que de las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, cuyas propiedades se reconoce que se conservan en Cristo, alguien en su sano juicio declare que no hubo sino una sola operación? Pues si hay una, digan si es temporal o eterna, divina o humana, increada o creada; la misma que la del Padre o diferente de la del Padre. Si, por tanto, es una, esa única y misma debe ser común a la divinidad y a la humanidad (lo cual es absurdo); por consiguiente, mientras el Hijo de Dios, que es Dios y hombre, obraba cosas humanas en la tierra, también el Padre obraba con él según su naturaleza (naturaliter, [φυσικῶς]); porque lo que hace el Padre, eso mismo hace también el Hijo. Pero si (como es la verdad) los actos humanos que Cristo hizo han de referirse a su sola persona como Hijo, que no es la misma que la del Padre; en una naturaleza Cristo obró una serie de obras, y en la otra otra, de modo que según su divinidad el Hijo hace las mismas cosas que el Padre; y asimismo según su humanidad, lo que es propio del hombre, eso mismo, como hombre, hizo, porque es verdaderamente Dios y hombre. Por esta razón creemos rectamente que esa misma persona, puesto que es una, tiene dos operaciones naturales, a saber, la divina y la humana, una increada y la otra creada, como verdadero y perfecto Dios y como verdadero y perfecto hombre, el uno y el mismo, el mediador entre Dios y los hombres, el Señor Jesucristo. Por lo cual, de la calidad de las operaciones se reconoce una diferencia libre de ofensa ([ἀπρόσκοπος]) de las naturalezas que están unidas en Cristo por la unión hipostática. Pasamos ahora a citar algunos pasajes de los execrables escritos de los herejes aborrecidos por Dios, cuyas palabras y dichos igualmente abominamos, para demostración de aquellas cosas que nuestros inventores del nuevo dogma han seguido, enseñando que en Cristo no hay sino una voluntad y una operación.

[Siguen luego citas de Apolinar, Severo, Teodosio de Alejandría. (L. & C., col. 667.)]

He aquí, piadosísimos señores e hijos, que por los testimonios de los santos Padres, como por rayos espirituales, la doctrina de la Iglesia Católica y Apostólica ha sido ilustrada y la oscuridad de la ceguera herética, que ofrece el error a los hombres para que lo imiten, ha quedado al descubierto. Ahora es necesario que la nueva doctrina siga a alguien, y notaremos con la autoridad de quién se apoya.

[Aquí siguen citas de Ciro de Alejandría, Teodoro de Farán, Sergio de Constantinopla, Pirro, Pablo, su sucesor, Pedro su sucesor. (L. & C., col. 670.)]

Preste, pues, vuestra clemencia fundada en Dios, con el ojo interno del discernimiento, que para guía del pueblo cristiano habéis sido considerado digno de recibir por la gracia de Dios, atención a cuál de tales doctores pensáis que debe seguir el pueblo cristiano, la doctrina de cuál de ellos debe abrazar para salvarse; porque todos condenan a todos, y cada uno de ellos al otro, según las varias e inestables definiciones de sus escritos afirman a veces que hay una voluntad y una operación, a veces que no hay ni una ni dos operaciones, a veces una voluntad y operación, y de nuevo dos voluntades y dos operaciones, asimismo una voluntad y una operación, y de nuevo ni una ni dos, y algún otro una y dos.

¿Quién no odia, y se enfurece contra, y evita tan ciegos errores, si tiene algún deseo de salvarse y busca ofrecer al Señor en su venida una fe recta? Por tanto, la Santa Iglesia de Dios, madre de vuestro cristianísimo poder, debe ser librada y libertada con todas vuestras fuerzas (con la ayuda de Dios) de los errores de tales maestros, y la rectitud evangélica y apostólica de la fe ortodoxa, que ha sido establecida sobre la roca firme de esta Iglesia del bienaventurado Pedro, Príncipe de los Apóstoles, la cual por su gracia y custodia permanece libre de todo error, [esa fe, digo,] todo el número de gobernantes y sacerdotes, del clero y del pueblo, unánimemente debe confesar y predicar con nosotros como la verdadera declaración de la tradición apostólica, para agradar a Dios y salvar sus propias almas.

Y estas cosas nos hemos esforzado en insertar en el tratado de nuestra humildad, pues hemos sido afligidos y hemos gemido sin cesar de que obispos de la Iglesia alberguen errores tan graves, obispos que se afanan por establecer sus propias opiniones particulares más bien que la verdad de la fe, y piensan que nuestra sincera amonestación fraterna nace de menosprecio hacia ellos. Y en verdad los predecesores apostólicos de mi humildad amonestaron, rogaron, reconvinieron, suplicaron, reprendieron y ejercieron todo género de exhortación para que la herida reciente recibiera remedio, movidos no por un ánimo lleno de odio (Dios me es testigo), ni por la elación de la jactancia, ni por el afán de contienda, ni por un vano deseo de hallar alguna falta en sus enseñanzas, ni por nada semejante al amor de la arrogancia, sino por celo de la rectitud de la verdad, y por la regla de la confesión del Evangelio puro, y por la salvación de las almas, y por la estabilidad del estado cristiano, y por la seguridad de los que gobiernan el Imperio Romano. Ni cesaron en sus amonestaciones tras la larga duración de este error doméstico, sino que siempre exhortaron y dieron testimonio, y esto con caridad fraterna, no por malicia ni por odio pertinaz (lejos esté del corazón cristiano alegrarse de la caída ajena, cuando el Señor de todos enseña: «No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva;» y se alegra más por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos; que bajó del cielo a la tierra para librar a la oveja perdida, inclinando el poder de su majestad), sino deseándolos con los brazos espirituales extendidos, y exhortándolos a que los abracen al volver a la unidad de la fe ortodoxa, y aguardando su conversión a la plena rectitud de la fe ortodoxa: para que no se hagan extraños a nuestra comunión, es decir, a la comunión del bienaventurado Pedro Apóstol, cuyo ministerio, nosotros (aunque indignos) ejercemos, y predicamos la fe que él ha transmitido, sino que juntamente con nosotros rueguen a Cristo el Señor, sacrificio inmaculado, por la estabilidad de vuestro fortísimo y sereno Imperio.

Creemos, piadosísimos señores [en singular en el latín] de todas las cosas, que no ha quedado ambigüedad posible que impida reconocer a quienes han seguido a los inventores de nuevo dogma. Porque la dulzura del entendimiento espiritual, de la que están llenas las sentencias de los Padres, se ha hecho evidente a los ojos de todos; y el hedor de los herejes, que todos los fieles deben evitar, se ha hecho notorio. Ni ha permanecido oculto que los inventores de nuevo dogma han sido mostrados como seguidores de herejes y no como caminantes tras las huellas de los santos Padres; por tanto, quienquiera que pretenda colorear cualquier error suyo, es condenado por la luz de la verdad, como dice el Apóstol de los gentiles, «pues todo lo que hace manifiesto es luz,» porque la verdad permanece siempre constante y la misma, pero la falsedad varía siempre, y en sus extravíos adopta cosas mutuamente contradictorias. Por esta razón, los inventores del nuevo dogma han sido mostrados como quienes han enseñado cosas mutuamente contradictorias, porque no quisieron ser seguidores de la fe evangélica y apostólica. Por lo cual, ya que la verdad ha resplandecido por las observaciones de vuestra piedad inspirada por Dios, y la falsedad, una vez expuesta, ha alcanzado el desprecio que merecía, resta que la verdad coronada resplandezca victoriosamente por los piadosos favores de vuestra clemencia coronada por Dios; y que el error de la novedad, con sus inventores y con quienes siguen su doctrina, reciba el castigo debido a su presunción, y sea arrojado de en medio de los prelados ortodoxos por la perversidad herética de su innovación, que han intentado introducir en la santa Iglesia católica y apostólica de Cristo, y manchar con el contagio de la perversidad herética el cuerpo indiviso e inmaculado de la Iglesia [de Cristo]. Porque no es justo que los injuriosos dañen a los inocentes, ni que las ofensas de algunos recaigan sobre los inofensivos; pues aun si en este mundo se extiende misericordia a los condenados, quienes así son perdonados no obtienen beneficio alguno de ese perdón en el juicio de Dios, y quienes así los perdonan incurren en no poco peligro por su compasión ilícita.

Pero creemos que Dios todopoderoso ha reservado para los felices días de vuestra mansedumbre la enmienda de estas cosas, para que, ocupando en la tierra el lugar y el celo de nuestro Señor Jesucristo mismo, que se ha dignado coronar vuestro gobierno, juzguéis con justo juicio en favor de su verdad evangélica y apostólica; pues aunque él es el Redentor y Salvador del género humano, sufrió injuria y la soportó hasta ahora, e inspiró el imperio de vuestra fortaleza, para que fuerais dignos de seguir la causa de su fe (como lo exigía la equidad y como lo decretaron la determinación de los santos Padres y de los cinco sínodos generales), y para que vengarais, por su tutela, en los que desprecian su fe, la injuria hecha a vuestro Redentor y Colega en el reinar, cumpliendo así magnánimamente con imperial clemencia aquella palabra profética con la que David, rey y profeta, habló a Dios, diciendo: «El celo de tu casa me consume.» Por lo cual, ensalzado por un celo tan grato a Dios, fue tenido por digno de oír aquella bienaventurada palabra pronunciada por el Creador de todos los hombres: «He hallado a David, varón conforme a mi corazón, que hará toda mi voluntad.» Y a él también se le prometió en los Salmos: «He hallado a David, mi siervo; con mi óleo santo lo he ungido: mi mano lo sostendrá y mi brazo lo confortará,» de suerte que la piadosísima majestad de vuestra clemencia cristiana trabaje por impulsar la causa de Cristo con celo ardiente para la remuneración, y que haga felices y prósperos todos los actos de vuestro poderosísimo imperio aquel que ha guardado su promesa en los santos Evangelios, diciendo: «Buscad primero el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas.» Pues todos, a quienes ha llegado el conocimiento de las sagradas cabezas, han estado ofreciendo innumerables acciones de gracias e incesantes alabanzas al defensor de vuestro poderosísimo dominio, llenos de admiración por la grandeza de vuestra clemencia, en que tan benévolamente habéis expuesto la bondadosa intención de vuestra augusta magnanimidad; pues en verdad, como príncipes piadosísimos y justísimos, os habéis dignado tratar las cosas divinas con temor de Dios, habiendo prometido toda inmunidad a las personas enviadas a vosotros desde nuestra pequeñez.

Y confiamos en que lo que vuestra piadosa clemencia ha prometido, tenéis poder para cumplirlo, a fin de que lo que ha sido votado y prometido a Dios por la filantropía religiosa más allá de vuestro poder cristiano, se cumpla sin embargo con el auxilio de su omnipotencia.

Por lo cual, que todas las naciones cristianas derramen ante el Señor Cristo, cuya es la causa, alabanza, memoria eterna y oración frecuente por vuestra salvación, vuestros triunfos y vuestra completa victoria, para que las naciones de los gentiles, impresionadas por el terror de la majestad celestial, inclinen humildísimamente su cerviz bajo el cetro de vuestro poderosísimo gobierno, y para que el poder de vuestro piadosísimo reino continúe hasta que la alegría incesante del reino eterno suceda a este reinado temporal. Ni podría hallarse nada más idóneo para encomendar la clemencia de vuestra inconquistable fortaleza a la majestad divina, que el que sean rechazados quienes yerran respecto de la regla de la verdad y que la integridad de nuestra fe evangélica y apostólica sea en todas partes expuesta y predicada.

Además, piadosísimos hijos y señores instruidos por Dios, si el arzobispo de la Iglesia de Constantinopla optare por mantener y predicar con nosotros esta regla irreprochabilísima de la doctrina apostólica de las sagradas Escrituras, de los venerables sínodos, de los Padres espirituales, según su entendimiento evangélico, mediante la cual la forma de la verdad ha sido expuesta por nosotros con la asistencia del Espíritu, habrá gran paz para los que aman el nombre de Dios, no quedará escándalo de disensión, y sucederá lo que está registrado en los Hechos de los Apóstoles, cuando por la gracia del Espíritu Santo el pueblo llegó al reconocimiento del cristianismo: todos seremos de un solo corazón y de una sola alma. Pero si (¡lo cual Dios no permita!) prefiriere abrazar la novedad recién introducida por otros, y se enredare con doctrinas ajenas a la regla de la verdad ortodoxa y de nuestra fe apostólica, doctrinas que, por dañinas para las almas, éstos han diferido rechazar a pesar de la exhortación y las amonestaciones de nuestros predecesores en la Sede Apostólica hasta el día de hoy, él mismo debe saber qué clase de respuesta habrá de dar por tal desprecio en el examen divino de Cristo, ante el juez de todos, que está en los cielos, a quien, cuando venga a juzgar, también nosotros mismos estamos a punto de dar cuenta del ministerio de predicar la verdad que se nos ha confiado, o de la tolerancia de cosas contrarias a la religión cristiana; y ojalá (como humildemente ruego) preservemos sin confusión y libremente, con sencillez y pureza, entera e inmaculada, la regla apostólica y evangélica de la recta fe tal como la hemos recibido desde el principio. Y que vuestra augustísima serenidad, por el afecto y la reverencia que tenéis a la recta fe católica y apostólica, reciba de nuestro Señor Jesucristo mismo, gobernante con vosotros de vuestro imperio cristiano, cuya verdadera confesión deseáis conservar inmaculada, la perfecta recompensa de vuestros piadosos trabajos; porque nada en ningún aspecto ha sido descuidado u omitido por vuestra clemencia coronada por Dios que pudiera contribuir a la paz de las iglesias, con tal que siempre se mantuviera la integridad de la verdadera fe; ya que Dios, juez de todos, que dispone el fin de todas las cosas como juzga más conveniente, escudriña la intención del corazón y aceptará el celo por la piedad. Por tanto, os exhorto, oh piadosísimo y clementísimo Emperador, y junto con mi pequeñez os exhorta de rodillas con toda humildad todo hombre cristiano, a que, a todas las bondades gratas a Dios y a los admirables beneficios imperiales que la condescendencia celestial se ha dignado conceder al género humano por vuestro cuidado acepto a Dios, añadáis también esto, para la reintegración de la perfecta piedad: ofrecer un sacrificio aceptable a Cristo el Señor, vuestro corregente, concediendo entera impunidad y libre facultad de hablar a cada uno que desee hablar y urgir una palabra en defensa de la fe que cree y mantiene, de modo que todos reconozcan con la mayor claridad que por ningún terror, por ninguna fuerza, por ninguna amenaza ni aversión, ha sido prohibido o rechazado nadie que desee hablar en favor de la verdad de la fe católica y apostólica, y que todos unánimemente glorifiquen vuestra imperial (divinam) majestad durante todo el espacio de sus vidas por tan grande e inestimable bien, y derramen incesantes oraciones a Cristo el Señor para que vuestro fortísimo imperio sea preservado intacto y exaltado. La Suscripción. Que la gracia de lo alto guarde vuestro imperio, piadosísimos señores, y ponga bajo sus pies la cerviz de todas las naciones.