Diálogo con Trifón

Trifón: Recordaremos esta tu exposición, si refuerzas [tu solución de] esta dificultad con otros argumentos: pero ahora reanuda el discurso, y muéstranos que el Espíritu de profecía admite otro Dios además del Hacedor de todas las cosas, cuidando de no hablar del sol y de la luna, los cuales, está escrito, Dios ha dado a las naciones para que los adoren como dioses; y muchas veces los profetas, empleando esta manera de hablar, dicen que 'vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores', añadiendo con frecuencia 'el Dios grande, fuerte y terrible'. Porque tales expresiones se usan, no como si realmente fueran dioses, sino porque la Escritura nos está enseñando que el Dios verdadero, que hizo todas las cosas, es el único Señor de aquellos que son tenidos por dioses y señores. Y para que el Espíritu Santo pueda convencernos de esto, dijo por el santo David: 'Los dioses de las naciones, tenidos por dioses, son ídolos de demonios, y no dioses'; y denuncia maldición sobre quienes los adoran.

Justino: No presentaría estas pruebas, Trifón, por las cuales sé que quienes adoran estos [ídolos] y cosas semejantes son condenados, sino aquellas [pruebas] a las que nadie podría objetar nada. Te parecerán extrañas, aunque las lees cada día; de modo que incluso por este hecho entendemos que, debido a vuestra maldad, Dios os ha negado la capacidad de discernir la sabiduría de sus Escrituras; sin embargo [hay] algunas excepciones, a quienes, según la gracia de su longanimidad, como dijo Isaías, ha dejado una simiente de salvación, para que vuestra raza no sea destruida por completo, como Sodoma y Gomorra. Prestad atención, pues, a lo que voy a referir de las santas Escrituras, las cuales no necesitan ser expuestas, sino solo escuchadas.

Justino: Moisés, pues, el bendito y fiel siervo de Dios, declara que Aquel que se apareció a Abraham bajo la encina de Mambré es Dios, enviado con los dos ángeles que lo acompañaban a juzgar a Sodoma por Otro que permanece siempre en los lugares supracelestiales, invisible a todos los hombres, sin tener trato personal con nadie, a quien creemos Hacedor y Padre de todas las cosas; porque habla así: 'Dios se le apareció bajo la encina de Mambré, mientras estaba sentado a la puerta de su tienda al mediodía. Y alzando los ojos, miró, y he aquí, tres varones estaban de pie ante él; y cuando los vio, corrió a su encuentro desde la puerta de su tienda; y se inclinó hacia tierra, y dijo...' [Génesis 18:1-2] 'Abraham se levantó temprano por la mañana y fue al lugar donde había estado ante el Señor: y miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia la región vecina, y he aquí que subía de la tierra una llama, como el humo de un horno.'

Y cuando hube terminado de citar estas palabras, les pregunté si las habían entendido. Y dijeron que las habían entendido, pero que los pasajes aducidos no presentaban prueba alguna de que haya otro Dios o Señor, o de que el Espíritu Santo lo diga, además del Hacedor de todas las cosas.

Justino: Intentaré persuadiros, ya que habéis entendido las Escrituras, [de la verdad] de lo que digo: que hay, y que se dice que hay, otro Dios y Señor sujeto al Hacedor de todas las cosas; el cual es llamado también Ángel, porque anuncia a los hombres todo lo que el Hacedor de todas las cosas —sobre el cual no hay otro Dios— quiere anunciarles.

Cité una vez más el pasaje anterior.

Justino: ¿Piensas que Dios se apareció a Abraham bajo la encina de Mambré, como afirma la Escritura?

Trifón: Ciertamente.

Justino: ¿Era Él uno de aquellos tres a quienes Abraham vio, y a quienes el Espíritu Santo de profecía describe como hombres?

Trifón: No; sino que Dios se le apareció antes de la visión de los tres. Luego aquellos tres a quienes la Escritura llama hombres, eran ángeles; dos de ellos enviados a destruir Sodoma, y uno a anunciar la buena nueva a Sara, de que daría a luz un hijo; por cuya causa fue enviado, y habiendo cumplido su encargo, se fue.

Justino: ¿Cómo, pues, aquel de los tres que estaba en la tienda, y que dijo: 'Volveré a ti más adelante, y Sara tendrá un hijo', [Génesis 18:10] parece haber vuelto cuando Sara hubo engendrado un hijo, y ser declarado allí, por la palabra profética, Dios? Mas para que disciernas claramente lo que digo, escucha las palabras empleadas expresamente por Moisés; son estas: 'Y vio Sara al hijo de Agar la egipcia, la esclava que ella había dado a Abraham, que jugaba con Isaac su hijo, y dijo a Abraham: Echa fuera a esta esclava y a su hijo; porque el hijo de esta esclava no ha de heredar con mi hijo Isaac. Y el asunto pareció muy grave a los ojos de Abraham, a causa de su hijo. Pero Dios dijo a Abraham: No te parezca grave a causa del hijo, y a causa de la esclava. En todo lo que Sara te ha dicho, oye su voz; porque en Isaac te será llamada simiente.' [Génesis 21:9-12] ¿Has percibido, pues, que Aquel que dijo bajo la encina que volvería, puesto que sabía que sería necesario aconsejar a Abraham que hiciera lo que Sara deseaba, volvió como está escrito; y es Dios, como declaran las palabras, cuando dicen así: 'Dijo Dios a Abraham: No te parezca grave a causa del hijo, y a causa de la esclava?'

Trifón: Ciertamente; pero no has probado con esto que haya otro Dios además de Aquel que se apareció a Abraham, y que también se apareció a los otros patriarcas y profetas. Has probado, sin embargo, que estábamos equivocados al creer que los tres que estaban en la tienda con Abraham eran todos ángeles.

Justino: Si no hubiera podido probaros por las Escrituras que uno de aquellos tres es Dios, y es llamado Ángel, porque, como ya dije, lleva mensajes a aquellos a quienes Dios, el Hacedor de todas las cosas, quiere [que se les lleven mensajes], entonces, respecto de Aquel que se apareció a Abraham en la tierra en forma humana, de la misma manera que los dos ángeles que vinieron con Él, y que era Dios aun antes de la creación del mundo, sería razonable que vosotros abrigarais la misma creencia que abriga toda vuestra nación.

Trifón: Ciertamente, pues hasta este momento esta ha sido nuestra creencia.

Justino: Volviendo a las Escrituras, me esforzaré en persuadiros de que Aquel de quien se dice que se apareció a Abraham, a Jacob y a Moisés, y que es llamado Dios, es distinto de Aquel que hizo todas las cosas —distinto numéricamente, quiero decir, no [distinto] en voluntad. Porque afirmo que Él jamás ha hecho en ningún tiempo cosa alguna que Aquel que hizo el mundo —sobre el cual no hay otro Dios— no haya querido que Él hiciera y en la que no haya querido que se ocupara.

Trifón: Prueba ahora que esto es así, para que también nosotros estemos de acuerdo contigo. Porque no entendemos que afirmes que Él haya hecho o dicho algo contrario a la voluntad del Hacedor de todas las cosas.

Justino: La Escritura que acabo de citar os lo hará claro. Dice así: 'El sol había salido sobre la tierra, y Lot entró en Segor (Zoar); y el Señor hizo llover sobre Sodoma azufre y fuego de parte del Señor desde el cielo, y destruyó estas ciudades y toda la región vecina.' [Génesis 19:23]

El cuarto de los que habían permanecido con Trifón: Debe, por tanto, decirse necesariamente que uno de los dos ángeles que fueron a Sodoma, y que es llamado Señor por Moisés en la Escritura, es distinto de Aquel que también es Dios y se apareció a Abraham.

Justino: No es solo por este fundamento por lo que debe admitirse absolutamente que algún otro es llamado Señor por el Espíritu Santo además de Aquel que es considerado Hacedor de todas las cosas; no solo [por lo dicho] por Moisés, sino también [por lo dicho] por David. Pues por él está escrito: 'El Señor dice a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies', como ya he citado. Y otra vez, en otras palabras: 'Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre. Cetro de equidad es el cetro de tu reino: has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros.' Si, por tanto, afirmas que el Espíritu Santo llama a algún otro Dios y Señor, además del Padre de todas las cosas y de su Cristo, respóndeme; porque me propongo probarte por las Escrituras mismas que Aquel a quien la Escritura llama Señor no es uno de los dos ángeles que fueron a Sodoma, sino Aquel que estaba con ellos, y es llamado Dios, que se apareció a Abraham.

Trifón: Prueba esto; pues, como ves, el día avanza, y no estamos preparados para respuestas tan peligrosas; ya que nunca hasta ahora hemos oído a hombre alguno investigar, escudriñar o probar estas materias; ni habríamos tolerado tu conversación, si no lo hubieras referido todo a las Escrituras: porque eres muy celoso en aducir pruebas de ellas; y eres de la opinión de que no hay Dios alguno por encima del Hacedor de todas las cosas.

Justino: Sabéis, pues, que la Escritura dice: 'Y dijo el Señor a Abraham: ¿Por qué se rió Sara, diciendo: ¿De verdad concebiré? Porque soy vieja. ¿Acaso hay algo imposible para Dios? Al tiempo señalado volveré a ti según el tiempo de la vida, y Sara tendrá un hijo.' [Génesis 18:13-14] Y después de un breve intervalo: 'Y los varones se levantaron de allí, y miraron hacia Sodoma y Gomorra; y Abraham fue con ellos para despedirlos. Y dijo el Señor: ¿Encubriré yo a Abraham, mi siervo, lo que hago?' [Génesis 18:16-17] Y otra vez, después de poco, dice así: 'Dijo el Señor: El clamor de Sodoma y Gomorra es grande, y sus pecados son muy graves. Descenderé ahora, y veré si han obrado enteramente según su clamor que ha llegado hasta mí; y si no, lo sabré. Y los varones se apartaron de allí y fueron a Sodoma. Pero Abraham estaba aún de pie ante el Señor; y Abraham se acercó, y dijo: ¿Destruirás al justo con el impío?' [Génesis 18:20-23]

Y así sucesivamente, pues no juzgo conveniente volver a escribir las mismas palabras, habiéndolas escrito todas antes, sino que por necesidad daré aquellas con las que establecí la prueba ante Trifón y sus compañeros. Luego pasé a lo que sigue, en lo cual están consignadas estas palabras:

Justino: 'Y el Señor se fue luego que acabó de hablar con Abraham; y [Abraham] volvió a su lugar. Y llegaron dos ángeles a Sodoma al anochecer. Y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma;' [Génesis 18:33, Génesis 19:1] y lo que sigue hasta: 'Pero los varones extendieron sus manos, metieron a Lot consigo en la casa, y cerraron la puerta de la casa;' [Génesis 19:10] y lo que sigue hasta,

Justino: (Después de otra pausa.) Y ahora, ¿no habéis percibido, amigos míos, que uno de los tres, que es a la vez Dios y Señor, y que sirve a Aquel que está en los cielos, es Señor de los dos ángeles? Porque cuando [los ángeles] partieron a Sodoma, Él permaneció atrás y habló con Abraham con las palabras consignadas por Moisés; y cuando se retiró después de la conversación, Abraham volvió a su lugar. Y cuando vino [a Sodoma], los dos ángeles ya no hablaron con Lot, sino Él mismo, como la Escritura lo hace evidente; y Él es el Señor que recibió comisión del Señor que [permanece] en los cielos, es decir, del Hacedor de todas las cosas, para infligir sobre Sodoma y Gomorra los [juicios] que la Escritura describe con estas palabras: 'El Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde el cielo.'

Trifón: (Cuando yo callaba.) Que la Escritura nos obliga a admitir esto es manifiesto; pero hay un punto sobre el cual nos encontramos justamente perplejos: a saber, acerca de lo que se dijo en el sentido de que [el Señor] comió lo que Abraham había preparado y puesto delante de él; y tú admitirías esto.

Justino: Está escrito que comieron; y si creemos que se dice que los tres comieron, y no los dos solos —que eran realmente ángeles, y se alimentan en los cielos, como nos es evidente, aunque no se alimentan de comida semejante a la que usan los mortales— (pues, acerca del sustento del maná que sostuvo a vuestros padres en el desierto, la Escritura habla así: que comieron alimento de ángeles): [si creemos que los tres comieron], entonces diría que la Escritura que afirma que comieron tiene el mismo sentido que cuando decimos del fuego que ha devorado todas las cosas; sin embargo, ciertamente no se entiende que comieron masticando con dientes y mandíbulas. De modo que ni siquiera aquí deberíamos quedar perplejos sobre nada, si conocemos aunque sea levemente los modos figurados de expresión y somos capaces de elevarnos por encima de ellos.

Trifón: Es posible que [la cuestión] acerca del modo de comer pueda explicarse así: [el modo, es decir,] en el que está escrito que tomaron y comieron lo que Abraham había preparado: de modo que ahora puedes proceder a explicarnos cómo este Dios que apareció a Abraham, y es ministro de Dios el Hacedor de todas las cosas, habiendo nacido de la Virgen, se hizo hombre, de pasiones semejantes a las de todos, como dijiste anteriormente.

Justino: Permíteme primero, Trifón, reunir algunas otras pruebas sobre este punto, para que tú, por el gran número de ellas, quedes persuadido de [la verdad de] ello; y después explicaré lo que preguntas.

Trifón: Haz como mejor te parezca; pues quedaré muy complacido.

Justino: Me propongo citarte Escrituras, no porque esté ansioso de hacer meramente un artificioso alarde de palabras; pues no poseo tal facultad, sino que solo la gracia de Dios me ha sido concedida para el entendimiento de Sus Escrituras, de cuya gracia exhorto a todos a hacerse partícipes gratuita y abundantemente, para que no incurran, por falta de ella, en condenación en el juicio que Dios, el Hacedor de todas las cosas, celebrará por medio de mi Señor Jesucristo.

Trifón: Lo que haces es digno del culto de Dios; pero me parece que finges ignorancia cuando dices que no posees un caudal de palabras artificiosas.

Justino: Sea así, ya que así lo piensas; sin embargo, estoy persuadido de que digo la verdad. Pero préstame atención, para que ahora más bien aduzca las restantes pruebas.

Trifón: Prosigue.

Justino: De nuevo está escrito por Moisés, hermanos míos, que Aquel que es llamado Dios y apareció a los patriarcas es llamado tanto Ángel como Señor, a fin de que por esto entendáis que Él es ministro del Padre de todas las cosas, como ya habéis admitido, y permanezcáis firmes, persuadidos por argumentos adicionales. La palabra de Dios, pues, [consignada] por Moisés, cuando se refiere a Jacob, el nieto de Abraham, habla así:

Y de nuevo, con otras palabras, hablando del mismo Jacob, dice así:

Y de nuevo, en otros términos, refiriéndose al mismo Jacob, dice lo siguiente:

Él es llamado Dios, y es y será Dios.

Y cuando todos hubieron asentido sobre estos fundamentos, continué:

Además, considero necesario repetiros las palabras que narran cómo Aquel que es tanto Ángel como Dios y Señor, y que apareció como hombre a Abraham, y que luchó en forma humana con Jacob, fue visto por él cuando huía de su hermano Esaú. Son las siguientes: 'Y Jacob salió del pozo del juramento, y fue hacia Harán. Y llegó a un lugar, y durmió allí, porque el sol se había puesto; y tomó de las piedras del lugar, y las puso debajo de su cabeza. Y durmió en aquel lugar; y soñó, y, he aquí, una escalera estaba apoyada en la tierra, cuya cima tocaba el cielo; y los ángeles de Dios subían y descendían por ella. Y el Señor estaba sobre ella, y dijo: Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre, y de Isaac; no temas: la tierra sobre la cual yaces te la daré a ti, y a tu simiente; y tu simiente será como el polvo de la tierra, y se extenderá hacia el occidente, y el sur, y el norte, y el oriente: y en ti, y en tu simiente, serán benditas todas las familias de la tierra. Y, he aquí, yo estoy contigo, guardándote en todo camino por donde vayas, y te volveré a traer a esta tierra; porque no te dejaré, hasta que haya hecho todo lo que te he dicho. Y Jacob despertó de su sueño, y dijo: Ciertamente el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía. Y tuvo miedo, y dijo: ¡Cuán terrible es este lugar! Esto no es otra cosa que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo. Y Jacob se levantó por la mañana, y tomó la piedra que había puesto debajo de su cabeza, y la erigió por columna, y derramó aceite sobre su cima; y Jacob llamó el nombre del lugar La Casa de Dios, y el nombre de la ciudad era antes Ulammaus.'

Justino: Permíteme, además, mostrarte por el libro del Éxodo cómo este mismo, que es tanto Ángel, y Dios, y Señor, y hombre, y que apareció en forma humana a Abraham e Isaac, apareció en una llama de fuego desde la zarza, y conversó con Moisés.

Y después que dijeron que escucharían con alegría, paciencia y afán, continué:

Estas palabras están en el libro que lleva por título Éxodo: 'Y después de muchos días murió el rey de Egipto, y los hijos de Israel gemían a causa de las obras;' [Éxodo 2:23] y así sucesivamente hasta: 'Ve, y reúne a los ancianos de Israel, y les dirás: El Señor Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, se me ha aparecido, diciendo: Ciertamente os estoy mirando, y las cosas que os han acontecido en Egipto.' [Éxodo 3:16]

Además de estas palabras, continué:

¿Habéis percibido, señores, que este mismo Dios del que Moisés habla como un Ángel que le habló en la llama de fuego, declara a Moisés que Él es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob?

Trifón: No percibimos esto por el pasaje que citas, sino [solo esto], que era un ángel el que apareció en la llama de fuego, pero Dios el que conversó con Moisés; de modo que había realmente dos personas en compañía una de la otra, un ángel y Dios, los que aparecieron en aquella visión.

Justino: Aunque esto fuera así, amigos míos, que un ángel y Dios estuvieran juntos en la visión vista por Moisés, sin embargo, como ya se os ha probado por los pasajes anteriormente citados, no será el Creador de todas las cosas el Dios que dijo a Moisés que Él era el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, sino que será Aquel que se os ha probado que apareció a Abraham, sirviendo a la voluntad del Hacedor de todas las cosas, y asimismo ejecutando Su consejo en el juicio de Sodoma; de modo que, aun cuando fuera como decís, que había dos —un ángel y Dios—, quien tenga la más pequeña inteligencia no se atreverá a afirmar que el Hacedor y Padre de todas las cosas, habiendo dejado todas las cosas supracelestiales, fue visible en una pequeña porción de la tierra.

Trifón: Puesto que ya se ha probado antes que Aquel que es llamado Dios y Señor, y apareció a Abraham, recibió del Señor, que está en los cielos, lo que Él infligió sobre la tierra de Sodoma, aun cuando un ángel haya acompañado al Dios que apareció a Moisés, percibiremos que el Dios que comulgó con Moisés desde la zarza no era el Hacedor de todas las cosas, sino Aquel que se ha mostrado que se manifestó a Abraham y a Isaac y a Jacob; quien también es llamado y se percibe que es el Ángel de Dios el Hacedor de todas las cosas, porque publica a los hombres los mandamientos del Padre y Hacedor de todas las cosas.

Justino: Ahora ciertamente, Trifón, mostraré que, en la visión de Moisés, este mismo solo, que es llamado Ángel, y que es Dios, apareció a Moisés y comulgó con él. Porque la Escritura dice así: 'El Ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego desde la zarza; y él ve que la zarza arde con fuego, pero la zarza no se consumía. Y Moisés dijo: Me apartaré y veré esta gran visión, porque la zarza no se quema. Y cuando el Señor vio que él se apartaba para mirar, el Señor lo llamó desde la zarza.' [Éxodo 3:2-4] De la misma manera, pues, en que la Escritura llama al que apareció a Jacob en el sueño un Ángel, luego [dice] que el mismo Ángel que apareció en el sueño le habló, [Génesis 35:7] diciendo: 'Yo soy el Dios que se te apareció cuando huías del rostro de Esaú tu hermano;' y [de nuevo] dice que, en el juicio que sobrevino a Sodoma en los días de Abraham, el Señor había infligido el castigo del Señor que [habita] en los cielos; —así también aquí, la Escritura, al anunciar que el Ángel del Señor apareció a Moisés, y al declararlo después Señor y Dios, habla del mismo, al que declara por los muchos testimonios ya citados ser ministro de Dios, que está sobre el mundo, por encima del cual no hay otro [Dios].

Justino: Os daré otro testimonio, amigos míos, de las Escrituras: que Dios engendró antes de todas las criaturas un Principio, [que fue] un cierto poder racional [que procede] de Sí mismo, que es llamado por el Espíritu Santo, ahora la Gloria del Señor, ahora el Hijo, de nuevo Sabiduría, de nuevo un Ángel, luego Dios, y luego Señor y Logos; y en otra ocasión Él se llama a Sí mismo Capitán, cuando apareció en forma humana a Josué hijo de Nave (Nun). Porque Él puede ser llamado por todos esos nombres, puesto que sirve a la voluntad del Padre, y puesto que fue engendrado del Padre por un acto de voluntad; así como vemos que sucede entre nosotros: pues cuando proferimos alguna palabra, engendramos la palabra; sin embargo, no por escisión, de modo que disminuya la palabra [que permanece] en nosotros, cuando la proferimos: y así como vemos que sucede también en el caso del fuego, que no disminuye cuando ha encendido [otro], sino que permanece el mismo; y el que ha sido encendido por él asimismo parece existir por sí mismo, sin disminuir aquel del cual fue encendido. El Verbo de la Sabiduría, que es Él mismo este Dios engendrado del Padre de todas las cosas, y Verbo, y Sabiduría, y Poder, y la Gloria del Engendrador, dará testimonio de mí, cuando Él habla por Salomón lo siguiente:

Justino: Y el mismo sentimiento fue expresado, amigos míos, por la palabra de Dios [escrita] por Moisés, cuando nos indicó, con respecto a Aquel a quien ha señalado, que Dios habla en la creación del hombre con ese mismo designio, en las siguientes palabras: 'Hagamos al hombre conforme a nuestra imagen y semejanza. Y tengan dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre los ganados, y sobre toda la tierra, y sobre todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Y creó Dios al hombre: conforme a la imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y Dios los bendijo, y dijo: Creced y multiplicaos, y llenad la tierra, y tened poder sobre ella.' Y para que no cambiéis la [fuerza de las] palabras recién citadas, y repitáis lo que vuestros maestros afirman—o bien que Dios se dijo a Sí mismo: 'Hagamos', así como nosotros, cuando vamos a hacer algo, nos decimos muchas veces a nosotros mismos: 'Hagamos'; o bien que Dios habló a los elementos, es decir, a la tierra y a otras sustancias semejantes de las cuales creemos que fue formado el hombre: 'Hagamos'—, citaré de nuevo las palabras narradas por Moisés mismo, de las cuales podemos aprender indisputablemente que [Dios] conversó con alguien que era numéricamente distinto de Sí mismo, y también un Ser racional. Estas son las palabras: 'Y dijo Dios: He aquí, Adán ha venido a ser como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal.' [Génesis 3:22] Al decir, pues, 'como uno de nosotros', [Moisés] ha declarado que [hay un cierto] número de personas asociadas unas con otras, y que son al menos dos. Pues no diría que el dogma de aquella herejía que se dice que está entre vosotros es verdadero, ni que los maestros de ella pueden probar que [Dios] habló a los ángeles, o que el cuerpo humano fue obra de los ángeles. Pero esta Prole, que fue verdaderamente sacada del Padre, estaba con el Padre antes de todas las criaturas, y el Padre comulgaba con Él; así como la Escritura por Salomón ha dejado claro, que Aquel a quien Salomón llama Sabiduría, fue engendrado como Principio antes de todas Sus criaturas y como Prole por Dios, quien también ha declarado esta misma cosa en la revelación hecha por Josué hijo de Nave (Nun). Escuchad, pues, lo siguiente del libro de Josué, para que lo que digo se os haga manifiesto; es esto: 'Y aconteció que, cuando Josué estaba cerca de Jericó, alzó los ojos, y ve a un hombre de pie frente a él. Y Josué se acercó a Él, y dijo: ¿Eres por nosotros, o por nuestros adversarios? Y Él le dijo: Soy Capitán del ejército del Señor: ahora he venido. Y Josué cayó sobre su rostro en tierra, y le dijo: Señor, ¿qué mandas a Tu siervo? Y el Capitán del Señor dice a Josué: Quita las sandalias de tus pies; porque el lugar donde estás es tierra santa. Y Jericó estaba cerrada y fortificada, y nadie salía de ella. Y el Señor dijo a Josué: He aquí, entrego en tu mano a Jericó, y a su rey, [y] a sus hombres valientes.'

Trifón: Esto me ha sido probado con fuerza y con muchos argumentos, amigo mío. Resta, pues, probar que Él se sometió a hacerse hombre por medio de la Virgen, según la voluntad de su Padre; y a ser crucificado, y a morir. Prueba también claramente que, después de esto, resucitó y subió al cielo.

Justino: También esto ha sido ya demostrado por mí en las palabras de las profecías antes citadas, amigos míos; las cuales, recordándolas y exponiéndolas por causa vuestra, me esforzaré en conduciros a que estéis de acuerdo conmigo también acerca de este asunto. El pasaje, pues, que Isaías consigna: "¿Quién declarará su generación? Porque su vida es quitada de la tierra", [Isaías 53:8]—¿no os parece que se refiere a Uno que, no teniendo descendencia de hombres, fue dicho ser entregado a la muerte por Dios por las transgresiones del pueblo?—de cuya sangre, Moisés (como antes mencioné), hablando en parábola, dijo que lavaría sus vestiduras en la sangre del racimo; puesto que su sangre no brotó de la simiente del hombre, sino de la voluntad de Dios. Y luego, lo que dice David: "En los esplendores de tu santidad te he engendrado yo desde el vientre, antes del lucero del alba. Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec", —¿no os declara esto que [Él era] desde la antigüedad, y que el Dios y Padre de todas las cosas quiso que Él fuera engendrado por un vientre humano? Y hablando en otras palabras, que también han sido ya citadas, [dice]: "Tu trono, oh Dios, es para siempre jamás: cetro de rectitud es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad: por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. [Te ha ungido] con mirra, y aceite, y casia de tus vestiduras, desde los palacios de marfil, con lo cual te alegraron. Hijas de reyes están en tu honor. La reina estaba a tu diestra, vestida con ropas bordadas de oro. Oye, oh hija, y mira, e inclina tu oído, y olvida tu pueblo y la casa de tu padre; y el rey deseará tu hermosura: porque él es tu Señor, y tú lo adorarás." Por tanto, estas palabras testifican explícitamente que Él es atestiguado por Aquel que estableció estas cosas, como digno de ser adorado, como Dios y como Cristo. Además, que la palabra de Dios habla a los que creen en Él como a una sola alma, y una sola sinagoga, y una sola iglesia, como a una hija; que así se dirige a la iglesia que ha brotado de su nombre y participa de su nombre (pues todos somos llamados cristianos), es proclamado claramente de igual manera en las siguientes palabras, que nos enseñan también a olvidar [nuestras] viejas costumbres ancestrales, cuando hablan así: "Oye, oh hija, y mira, e inclina tu oído; olvida tu pueblo y la casa de tu padre, y el rey deseará tu hermosura: porque Él es tu Señor, y tú lo adorarás."

Trifón: Sea reconocido como Señor y Cristo y Dios, como las Escrituras declaran, por vosotros los de los gentiles, que de su nombre habéis sido todos llamados cristianos; pero nosotros, que somos siervos de Dios que hizo a este mismo [Cristo], no tenemos necesidad de confesarlo ni adorarlo.

Justino: Si yo fuera quisquilloso y ligero como tú, Trifón, ya no continuaría conversando contigo, puesto que estás dispuesto a no entender lo que se ha dicho, sino sólo a devolver alguna respuesta capciosa; pero ahora, puesto que temo el juicio de Dios, no doy una opinión intempestiva acerca de ninguno de tu nación, sobre si algunos de ellos pueden o no ser salvados por la gracia del Señor de Sabaot. Por tanto, aunque obras injustamente, continuaré respondiendo a cualquier proposición que presentes, y a cualquier contradicción que hagas; y, de hecho, hago lo mismo con todos los hombres de toda nación que desean examinar conmigo, o hacerme preguntas, acerca de este asunto. Así pues, si hubieras prestado atención a las Escrituras antes citadas por mí, ya habrías entendido que los que se salvan de tu propia nación se salvan por medio de este [varón], y participan de su herencia; y ciertamente no me habrías preguntado acerca de este asunto. Repetiré de nuevo las palabras de David antes citadas por mí, y te ruego que las comprendas, y que no obres injustamente, ni os incitéis unos a otros a dar meramente alguna contradicción. Las palabras que David dice, pues, son estas: "Reinó el Señor; enfurézcanse las naciones: [es] Él quien se sienta sobre los querubines; estremézcase la tierra. El Señor es grande en Sion; y Él es excelso sobre todas las naciones. Confiesen tu gran nombre, porque es temible y santo; y el honor del rey ama el juicio. Tú has preparado la equidad; juicio y justicia has ejecutado en Jacob. Ensalzad al Señor nuestro Dios, y adorad el escabel de sus pies; porque Él es santo. Moisés y Aarón entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocan su nombre; invocaron al Señor, y Él los oyó. En la columna de la nube les habló; porque guardaron sus testimonios y sus mandamientos que Él les dio." Y de las otras palabras de David, también antes citadas, que afirmáis neciamente que se refieren a Salomón, [porque] están inscritas para Salomón, se puede probar que no se refieren a Salomón, y que este [Cristo] existía antes del sol, y que los de tu nación que se salvan se salvarán por medio de Él. [Las palabras] son estas: "Oh Dios, da tu juicio al rey, y tu justicia al hijo del rey. Él juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio. Los montes levantarán paz para el pueblo, y los collados justicia. Juzgará a los pobres del pueblo, y salvará a los hijos de los menesterosos, y abatirá al calumniador: y permanecerá con el sol, y antes de la luna por todas las generaciones"; y así sucesivamente hasta: "Su nombre permanece antes que el sol, y todas las tribus de la tierra serán benditas en Él. Todas las naciones lo llamarán bienaventurado. Bendito sea el Señor, el Dios de Israel, que sólo hace maravillas: y bendito sea su nombre glorioso para siempre jamás: y toda la tierra será llena de su gloria. Amén, Amén." Y recordáis de otras palabras también dichas por David, y que he mencionado antes, cómo se declara que Él saldría desde los más altos cielos, y de nuevo volvería a los mismos lugares, para que lo reconozcáis como Dios que viene de lo alto, y hombre que vive entre los hombres; y [cómo se declara] que Él aparecerá de nuevo, y los que lo traspasaron lo verán, y lo llorarán. [Las palabras] son estas: "Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos. Día tras día profiere palabra, y noche tras noche muestra conocimiento: No son dichos ni palabras cuyas voces se oigan. Su sonido ha salido por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo. En el sol ha puesto su tabernáculo; y él, como esposo que sale de su tálamo, se regocijará como gigante para correr su carrera: desde el más alto cielo es su salida, y vuelve al más alto cielo, y no hay quien se esconda de su calor."

Trifón: Sacudido por tantas Escrituras, no sé qué decir acerca de la Escritura que Isaías escribe, en la cual Dios dice que no da su gloria a otro, hablando así: "Yo soy el Señor Dios; este es mi nombre; mi gloria no daré a otro, ni mis virtudes." [Isaías 42:8]

Justino: Si hubieras dicho estas palabras, Trifón, y luego hubieras guardado silencio con sencillez y sin mala intención, sin repetir lo que antecede ni añadir lo que sigue, deberías ser perdonado; pero si [lo has hecho] porque imaginaste que podías arrojar duda sobre el pasaje, para que yo dijera que las Escrituras se contradicen entre sí, te has equivocado. Pero no me atreveré a suponer ni a decir tal cosa; y si se presenta una Escritura que parece ser de tal índole, y si hay un pretexto [para decir] que es contraria [a alguna otra], puesto que estoy enteramente convencido de que ninguna Escritura contradice a otra, admitiré más bien que no entiendo lo que está consignado, y me esforzaré en persuadir a los que imaginan que las Escrituras son contradictorias, a que sean más bien de la misma opinión que yo. Con qué intención, pues, has presentado la dificultad, Dios lo sabe. Pero te recordaré lo que dice el pasaje, para que reconozcas incluso desde este mismo [lugar] que Dios da gloria a su Cristo solamente. Y tomaré algunos pasajes breves, señores, los que están en conexión con lo dicho por Trifón, y los que también están unidos en orden consecutivo. Pues no repetiré los de otra sección, sino los que están unidos en una sola. Préstame también tú tu atención. [Las palabras] son estas:

Y cuando repetí esto, continué:

Justino: ¿Habéis percibido, amigos míos, que Dios dice que dará gloria a Aquel a quien ha establecido como luz de los gentiles, y a ningún otro; y no, como dijo Trifón, que Dios retenía la gloria para sí mismo?

Trifón: También esto hemos percibido; pasa, pues, al resto del discurso.

Y yo, reanudando el discurso donde lo había dejado en una etapa anterior, cuando probaba que Él nació de una virgen, y que su nacimiento de una virgen había sido predicho por Isaías, cité de nuevo la misma profecía. Es como sigue: «Y habló de nuevo el Señor a Ajaz, diciendo: Pide para ti una señal del Señor tu Dios, en lo profundo o en lo alto. Y dijo Ajaz: No pediré, ni tentaré al Señor. Y dijo Isaías: Oíd, pues, oh casa de David; ¿os es poco el contender con los hombres? ¿Y cómo contendéis con el Señor? Por tanto, el Señor mismo os dará señal; He aquí, la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Inmanuel. Mantequilla y miel comerá; antes de que conozca o prefiera el mal, escogerá el bien. Porque antes de que el niño conozca el mal o el bien, desechará el mal escogiendo el bien. Porque antes de que el niño sepa llamar padre o madre, recibirá el poder de Damasco, y el despojo de Samaria, en presencia del rey de Asiria. Y la tierra será abandonada, la cual difícilmente soportaréis a causa de la presencia de sus dos reyes. Pero Dios traerá sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre, días que aún no han venido sobre ti desde el día en que Efraín quitó de Judá al rey de Asiria.»

Justino: Ahora bien, es evidente para todos que en la raza de Abraham según la carne nadie ha nacido de una virgen, ni se dice que haya nacido [de una virgen], salvo este nuestro Cristo.

Trifón: La Escritura no tiene: "He aquí, la virgen concebirá, y dará a luz un hijo", sino: "He aquí, la mujer joven concebirá, y dará a luz un hijo", y así sucesivamente, como citaste. Pero toda la profecía se refiere a Ezequías, y está probado que se cumplió en él, según los términos de esta profecía. Además, en las fábulas de los que son llamados griegos, está escrito que Perseo fue engendrado de Dánae, que era virgen; habiendo descendido sobre ella el que entre ellos es llamado Zeus, en forma de lluvia de oro. Y deberíais avergonzaros cuando hacéis afirmaciones semejantes a las suyas, y más bien [deberíais] decir que este Jesús nació hombre de hombres. Y si pruebas por las Escrituras que Él es el Cristo, y que, por haber llevado una vida conforme a la ley, y perfecta, mereció el honor de ser elegido para ser Cristo, [bien está]; pero no te atrevas a contar fenómenos monstruosos, no sea que seas convicto de hablar neciamente como los griegos.

Justino: Trifón, deseo persuadiros de esto, a ti y a todos los hombres en suma: que aun cuando digáis cosas peores en ridículo y en burla, no me apartaréis de mi firme propósito; sino que siempre aduciré, de las palabras que pensáis que pueden presentarse [por vosotros] como prueba [de vuestras propias opiniones], la demostración de lo que he afirmado junto con el testimonio de las Escrituras. No estás, sin embargo, obrando con justicia ni veracidad al intentar deshacer aquellas cosas en las que ha habido constantemente acuerdo entre nosotros; a saber, que ciertos mandamientos fueron instituidos por Moisés a causa de la dureza del corazón de vuestro pueblo. Pues dijiste que, por razón de haber vivido conforme a la ley, Él fue elegido y llegó a ser Cristo, si en verdad se probara que lo era.

Trifón: Nos admitiste que Él fue circuncidado, y que observó las demás ceremonias legales ordenadas por Moisés.

Justino: Lo he admitido, y lo admito: sin embargo, he admitido que Él soportó todas estas cosas, no como si fuera justificado por ellas, sino completando la dispensación que su Padre, el Hacedor de todas las cosas, y Señor y Dios, quiso que Él [completara]. Pues admito que Él soportó la crucifixión y la muerte, y la encarnación, y el padecimiento de tantas aflicciones cuantas vuestra nación le impuso. Pero puesto que de nuevo disientes de aquello a lo que hace poco asentiste, Trifón, respóndeme: ¿Acaso aquellos patriarcas justos que vivieron antes de Moisés, que no observaron ninguna de aquellas [ordenanzas] que, según muestra la Escritura, recibieron el comienzo de [su] institución de Moisés, se salvaron, [y alcanzaron] la herencia de los bienaventurados?

Trifón: Las Escrituras me obligan a admitirlo.

Justino: Asimismo te pregunto de nuevo: ¿ordenó Dios a vuestros padres presentar las ofrendas y los sacrificios porque tenía necesidad de ellos, o por la dureza de sus corazones y su tendencia a la idolatría?

Trifón: Esto último, de igual manera, nos obligan las Escrituras a admitir.

Justino: Asimismo, ¿no predijeron las Escrituras que Dios prometió dispensar una nueva alianza además de la que [fue dispensada] en el monte Horeb?

Trifón: También esto había sido predicho.

Justino: ¿No fue impuesta la antigua alianza a vuestros padres con temor y temblor, de modo que no podían prestar oído a Dios?

Trifón: Lo admitió.

Justino: ¿Qué, pues? Dios prometió que habría otra alianza, no como la antigua, y dijo que sería impuesta sin temor, ni temblor, ni relámpagos, y que sería tal que mostrara qué clase de mandamientos y obras sabe Dios que son eternos y adecuados a toda nación, y qué mandamientos ha dado, adaptándolos a la dureza del corazón de vuestro pueblo, como exclama también por los profetas.

Trifón: A esto también, los que son amantes de la verdad y no amantes de la contienda deben ciertamente asentir.

Justino: No sé cómo hablas de personas muy amadoras de la contienda, [puesto que] tú mismo a menudo obraban claramente de esta misma manera, contradiciendo con frecuencia lo que habías acordado.

Trifón: Tú te esfuerzas por demostrar una cosa increíble y casi imposible; [a saber], que Dios soportó nacer y hacerse hombre.

Justino: Si yo emprendiera demostrar esto por doctrinas o argumentos de hombres, no deberías soportarme. Pero si cito con frecuencia Escrituras, y tantas de ellas, referentes a este punto, y te pido que las comprendas, eres duro de corazón en el reconocimiento de la mente y de la voluntad de Dios. Pero si deseas permanecer para siempre así, no seré perjudicado en absoluto; y reteniendo para siempre las mismas [opiniones] que tenía antes de encontrarme contigo, te dejaré.

Trifón: Mira, amigo mío, tú te has hecho dueño de estas [verdades] con mucho trabajo y fatiga. Y nosotros, por consiguiente, debemos escudriñar diligentemente todo lo que encontramos, para dar nuestro asentimiento a aquellas cosas que las Escrituras nos obligan [a creer].

Justino: No te pido que no te esfuerces con empeño por todos los medios en hacer una investigación de las cuestiones examinadas; sino [te pido] que, cuando no tengas nada que decir, no contradigas aquellas cosas que dijiste haber admitido.

Trifón: Así procuraremos hacerlo.

Justino: Además de las preguntas que acabo de hacerte, deseo hacerte más: pues por medio de estas preguntas me esforzaré por llevar el discurso a una pronta conclusión.

Trifón: Haz las preguntas.

Justino: ¿Piensas que algún otro es dicho digno de adoración y llamado Señor y Dios en las Escrituras, excepto el Hacedor de todas las cosas, y Cristo, quien por tantas Escrituras se te demostró que se hizo hombre?

Trifón: ¿Cómo podemos admitir esto, cuando hemos emprendido tan gran investigación sobre si hay otro además del Padre solamente?

Justino: Debo preguntarte también esto, para saber si eres o no de opinión distinta de la que admitiste hace algún tiempo.

Trifón: No lo es, señor.

Justino: Puesto que ciertamente admites estas cosas, y puesto que la Escritura dice: '¿Quién contará su generación?', ¿no deberías ahora suponer que Él no es simiente de raza humana?

Trifón: ¿Cómo, pues, dice el Verbo a David, que de sus lomos Dios tomará para sí un Hijo, y establecerá su reino, y lo pondrá en el trono de su gloria?

Justino: Trifón, si la profecía que Isaías profirió: 'He aquí, la virgen concebirá', no se dijera a la casa de David, sino a otra casa de las doce tribus, quizá el asunto tendría alguna dificultad; pero puesto que esta profecía se refiere a la casa de David, Isaías ha explicado cómo tendría lugar lo que fue dicho por Dios a David en misterio. Pero quizá no sois conscientes de esto, amigos míos, que había muchos dichos escritos oscuramente, o parabólicamente, o misteriosamente, y acciones simbólicas, que los profetas que vivieron después de las personas que los dijeron o hicieron, las expusieron.

Trifón: Ciertamente.

Justino: Si, por tanto, muestro que esta profecía de Isaías se refiere a nuestro Cristo, y no a Ezequías, como decís, ¿no os obligaré también en este asunto a no creer a vuestros maestros, que se atreven a afirmar que la explicación que dieron vuestros setenta ancianos que estaban con Ptolomeo, rey de los egipcios, es falsa en ciertos aspectos? Porque algunas declaraciones en las Escrituras, que parecen convictas explícitamente de una opinión necia y vana, estas se atreven a afirmar que no han sido así escritas. Pero otras declaraciones, que creen que pueden distorsionar y armonizar con acciones humanas, estas, dicen, no se refieren a este Jesucristo nuestro, sino a aquel de quien les place explicarlas. Así, por ejemplo, os han enseñado que esta Escritura que ahora discutimos se refiere a Ezequías, en lo cual, como prometí, mostraré que están equivocados. Y puesto que se ven obligados, están de acuerdo en que algunas Escrituras que les mencionamos, y que expresamente prueban que Cristo había de padecer, ser adorado, y [ser llamado] Dios, y que ya os he recitado, se refieren en verdad a Cristo, pero se atreven a afirmar que este hombre no es Cristo. Pero admiten que Él vendrá a padecer, y a reinar, y a ser adorado, y a ser Dios; y esta opinión mostraré igualmente que es ridícula y necia. Pero puesto que se me insta a responder primero a lo que fue dicho por ti en broma, responderé a ello, y después daré réplicas a lo que sigue.