Comentario al Evangelio de Mateo (libros X–XIV)

Ahora, hasta este punto hemos llegado en nuestro discurso, a causa de que los fariseos y saduceos se reunieron para ir a Jesús, quienes discrepaban en asuntos relacionados con la resurrección, pero vinieron, por así decirlo, a un acuerdo con el fin de tentar a nuestro Salvador, y pedirle que les mostrara una señal del cielo. Porque, no satisfechos con las maravillosas señales mostradas entre el pueblo en la curación de toda forma de enfermedad y dolencia, y con el resto de los milagros que nuestro Salvador había hecho a la vista de muchos, deseaban que Él les mostrara también una señal del cielo. Y conjeturo que sospechaban que las señales sobre la tierra posiblemente no fueran de Dios; pues no dudaron, ciertamente, en decir, "Jesús expulsa los demonios por Beelzebú, el príncipe de los demonios";» y les parecía que una señal del cielo no podía provenir de Beelzebú ni de ningún otro poder maligno. Pero erraron con respecto a ambos, con respecto a las señales sobre la tierra así como a las señales del cielo, no siendo "cambistas aprobados",» ni sabiendo cómo distinguir entre los espíritus que operan, cuáles son de Dios y cuáles se han rebelado contra Él. Y deberían haber sabido que incluso muchos de los portentos obrados contra Egipto en el tiempo de Moisés, aunque no fueran del cielo, eran claramente de Dios, y que el fuego que cayó del cielo sobre las ovejas de Job no era de Dios; [Job 1:16] pues aquel fuego pertenecía al mismo a quien pertenecían los que se llevaron, y formaron tres escuadrones de jinetes contra, el ganado de Job. Pienso, además, que en Isaías — como si las señales pudieran mostrarse tanto desde la tierra como desde el cielo, siendo las verdaderas de Dios, pero "con todo poder y señales y prodigios mentirosos" [2 Tesalonicenses 2:9] las del maligno — se le dijo a Acaz, "Pide para ti una señal del Señor tu Dios, en lo profundo o en lo alto".» [Isaías 7:11] Pues, a menos que hubiera habido algunas señales en lo profundo o en lo alto que no fueran del Señor Dios, no se habría dicho, "Pide para ti una señal del Señor tu Dios en lo profundo o en lo alto".» Pero sé bien que tal interpretación del pasaje, "Pide para ti una señal del Señor tu Dios",» parecerá a alguien bastante forzada; pero presta atención a lo que dice el Apóstol acerca del hombre de pecado, el hijo de perdición, que "con todo poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de iniquidad",» [2 Tesalonicenses 2:9-10] se manifestará a los que se pierden, imitando toda clase de prodigios, a saber, los de la verdad. Y como los encantadores y magos de los egipcios, siendo inferiores al hombre de pecado y al hijo de perdición, imitaron ciertos poderes, tanto las señales como los prodigios de la verdad, haciendo prodigios mentirosos para que lo verdadero no fuera creído; así pienso que el hombre de pecado imitará señales y poderes. Y quizá, también, los fariseos sospecharon estas cosas a causa de las profecías acerca de Él; pero pregunto si también los saduceos, tentándole, pidieron a Jesús que les mostrara una señal del cielo. Porque, a menos que digamos que sospechaban esto, ¿cómo describiremos su relación con los portentos que Jesús obró, quienes continuaron de corazón endurecido y no fueron avergonzados por las cosas milagrosas que se hacían? Pero si alguien supone que hemos dado ocasión de defensa a los fariseos y saduceos, tanto cuando dicen que los demonios fueron expulsados por Jesús mediante Beelzebú, como cuando tentándole piden a Jesús una señal celestial, sepa que decimos de manera plausible que fueron arrastrados con el fin de que no creyeran en los milagros de Jesús; pero no como para merecer perdón; porque no atendieron a las palabras de los profetas que se cumplían en los actos de Jesús, las cuales un poder maligno no era en absoluto capaz de imitar. Pero hacer volver un alma que había salido, de modo que saliera del sepulcro cuando ya hedía y pasaba del cuarto día, [Juan 11:39] era obra de nadie más que de Aquel que oyó la palabra del Padre, "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza".» [Génesis 1:26] Pero también mandar a los vientos y hacer cesar la violencia del mar con una palabra, era obra de nadie más que de Aquel por quien todas las cosas, tanto el mar mismo como los vientos, han venido a la existencia. Además, en cuanto a la enseñanza que estimula a los hombres al amor del Creador, en armonía con la ley y los profetas, y que frena las pasiones y moldea las costumbres según la piedad, ¿qué otra cosa indicaba a los que eran capaces de ver, sino que Él era verdaderamente el Hijo de Dios que obraba obras tan poderosas? Con respecto a lo cual dijo también a los discípulos de Juan, "Id, y contad a Juan lo que veis y oís: los ciegos ven",» etc. [Mateo 11:4-5]

A continuación, observemos de qué manera, cuando se le pidió con respecto a una señal, que la mostrara desde el cielo, a los fariseos y saduceos que plantearon la pregunta, Él responde y dice, «"Una generación mala y adúltera busca una señal, y no se le dará ninguna señal, sino la señal del profeta Jonás",» cuando también, "los dejó y se fue".» [Mateo 16:4] Pero la señal de Jonás, en verdad, según su pregunta, no era meramente una señal, sino también una señal del cielo; de modo que incluso a aquellos que le tentaban y buscaban una señal del cielo, Él, no obstante, por su propia gran bondad, les dio la señal. Porque si, como Jonás pasó tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así el Hijo del hombre lo hizo en el corazón de la tierra, y después de esto resucitó de ella, ¿de dónde, sino del cielo, diremos que vino la señal de la resurrección de Cristo? Y especialmente cuando, en el tiempo de la pasión, se convirtió en señal para el ladrón que obtuvo de Él el favor de entrar en el paraíso de Dios; después de esto, pienso, descendiendo al Hades con los muertos, "como libre entre los muertos".» Y el Salvador me parece unir la señal que había de venir de Sí mismo con la razón de la señal con respecto a Jonás cuando dice, no meramente que una señal semejante a aquella es concedida por Él, sino aquella misma señal; pues atiende a las palabras, "Y no se le dará ninguna señal, sino la señal del profeta Jonás".» [Mateo 16:4] En consecuencia, aquella señal era esta señal, porque aquella se volvió indicativa de esta, de modo que la elucidación de aquella señal, que era oscura en su apariencia, pudiera encontrarse en el hecho de que el Salvador padeció, y pasó tres días y tres noches en el corazón de la tierra. Al mismo tiempo también aprendemos el principio general de que, si la señal significa algo, cada una de las señales que se registran, ya sea en la historia real o por vía de precepto, es indicativa de algo que se cumple después; como, por ejemplo, la señal de Jonás saliendo después de tres días del vientre de la ballena era indicativa de la resurrección de nuestro Salvador, levantándose después de tres días y tres noches de entre los muertos; y aquello que se llama circuncisión es la señal de lo que es indicado por Pablo en las palabras: "Nosotros somos la circuncisión".» [Filipenses 3:3] Busca tú también toda señal en las Escrituras Antiguas como indicativa de algún pasaje en la Escritura Nueva, y aquello que se llama señal en el Nuevo Pacto como indicativo de algo ya sea en el siglo venidero, o incluso en las generaciones posteriores después de que la señal haya tenido lugar.

Y los llamó, ciertamente, "generación mala",» a causa de la cualidad proveniente del mal que se había producido en ellos, pues la maldad es hacer el mal voluntariamente, pero "adúltera" porque cuando los fariseos y saduceos dejaron aquello que figuradamente se llama hombre, la palabra de verdad o la ley, fueron corrompidos por la falsedad y la ley del pecado. Porque si hay dos leyes, la ley en nuestros miembros que guerrea contra la ley de la mente, y la ley de la mente, [Romanos 7:23] debemos decir que la ley de la mente — es decir, la espiritual — es hombre, al cual fue dada el alma por Dios como esposa, es decir, al hombre que es ley, según lo que está escrito, "Una esposa es unida a un hombre por Dios";» [Proverbios 19:14] pero la otra es un amante del alma que está sujeta a ella, la cual también por causa de ella es llamada adúltera. Ahora bien, que la ley es esposo del alma, Pablo lo muestra claramente en la Epístola a los Romanos, diciendo, "La ley tiene dominio sobre el hombre mientras vive; pues la mujer que tiene esposo está ligada al esposo mientras él vive, al esposo que es ley",» etc. Pues considera en estas cosas que la ley tiene dominio sobre el hombre mientras la ley vive — como un esposo sobre una esposa. "Porque la mujer que tiene esposo",» es decir, el alma bajo la ley, "está ligada al esposo mientras él vive",» al esposo que es la ley; pero si el esposo — es decir, la ley — muere, ella queda libre de la ley, que es su esposo. Ahora bien, la ley muere para aquel que ha ascendido a la condición de bienaventuranza, y ya no vive bajo la ley, sino que actúa semejante a Cristo, quien, aunque se hizo bajo la ley por causa de los que estaban bajo la ley, para ganar a los que estaban bajo la ley, [1 Corintios 9:10] no continuó bajo la ley, ni dejó sujetos a la ley a aquellos que habían sido liberados por Él; pues los condujo junto consigo a la ciudadanía divina que está por encima de la ley, la cual contiene, para los imperfectos y los que todavía son pecadores, sacrificios por la remisión de los pecados. Entonces, aquel que está sin pecado, y que ya no necesita de los sacrificios legales, quizá cuando ha llegado a ser perfecto ha pasado más allá incluso de la ley espiritual, y llega a la Palabra más allá de ella, que se hizo carne para aquellos que viven en la carne, pero para aquellos que ya en absoluto guerrean según la carne, Él es percibido como siendo la Palabra, como era Dios en el principio con Dios, y revela al Padre. Por tanto, tres cosas han de pensarse en relación con este lugar — la mujer que tiene esposo, que está bajo un esposo — la ley; y la mujer que es adúltera, a saber, el alma, que, mientras su esposo, la ley, vive, se ha unido a otro esposo, a saber, la ley de la carne; y la mujer que está casada con el hermano del esposo muerto, con la Palabra que está viva y no muere, quien "resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no tiene más dominio sobre Él".» [Romanos 6:9] Hasta aquí, pues, a causa del dicho, "Pero si el esposo muere, ella queda libre de la ley, el esposo",» y a causa de esto, "así que, mientras vive el esposo, será llamada adúltera si se une a otro hombre",» y a causa de esto, "pero si el esposo muere, ella es libre de la ley, de modo que no es adúltera aunque se una a otro hombre".» [Romanos 7:2-3] Pero este mismo dicho, "Así que, mientras vive su esposo, será llamada adúltera",» lo hemos traído adelante, deseando mostrar claramente por qué, en respuesta a los fariseos y saduceos que le tentaban y le pedían que les mostrara una señal del cielo, Él dijo no solo "generación mala",» sino "generación adúltera".» [Mateo 16:4] De manera general, pues, la ley en los miembros que guerrea contra la ley de la mente, [Romanos 7:23] como un hombre que es adúltero, es un adúltero del alma. Pero ahora también todo poder hostil que obtiene dominio sobre el alma humana, y tiene relación con ella, comete adulterio con aquella que tenía un esposo dado por Dios, a saber, la Palabra. Después de estas cosas está escrito que "los dejó y se fue".» Porque, ¿cómo no iba el esposo — la Palabra — a dejar a la generación adúltera y apartarse de ella? Pero podrías decir que la Palabra de Dios, dejando la sinagoga de los judíos como adúltera, se apartó de ella, y tomó una esposa de fornicación, [Oseas 1:2] a saber, los de los gentiles; puesto que aquellos que eran "Sion, ciudad fiel",» [Isaías 1:21] se han convertido en rameras; pero estos se han vuelto como la ramera Rahab, que recibió a los espías de Josué, y fue salva con toda su casa; [Josué 6:25] después de esto ya no fornicando, sino viniendo a los pies de Jesús, y mojándolos con las lágrimas del arrepentimiento, y ungiéndolos con la fragancia del ungüento de la santa conversación, por causa de quien, reprochando a Simón el leproso — el pueblo anterior — Él habló aquellas cosas que están escritas.

«Y sus discípulos llegaron a la otra orilla y olvidaron llevar panes.» [Mateo 16:5] Puesto que los panes que tenían antes de llegar a la otra orilla ya no eran útiles para los discípulos cuando llegaron a la otra orilla, porque necesitaban una clase de panes antes de cruzar y otra clase diferente cuando cruzaron, por esta razón, descuidando tomar panes al ir a la otra orilla, olvidaron llevar panes consigo. A la otra orilla, pues, llegaron los discípulos de Jesús, que habían pasado de las cosas materiales a las espirituales, y de las sensibles a las intelectuales. Y quizá para hacer volver a aquellos que, al cruzar a la otra orilla, «habían comenzado en el espíritu,» de correr de nuevo hacia las cosas carnales, Jesús les dijo cuando estaban en la otra orilla: «Mirad y guardaos.» [Mateo 16:6] Porque había una cierta masa de enseñanza y de levadura verdaderamente antigua —la que es según la letra desnuda y, por eso, no libre de las cosas que surgen de la maldad— que los fariseos y saduceos ofrecían, de la cual Jesús ya no quiere que sus propios discípulos coman más, habiendo hecho para ellos una masa nueva y espiritual, ofreciéndose a sí mismo a los que abandonaron la levadura de los fariseos y saduceos y habían venido a Él— «el pan vivo que descendió del cielo y da vida al mundo.» [Juan 6:33, 51] Pero puesto que, para aquel que ya no va a usar la levadura y la masa y la enseñanza de los fariseos y saduceos, lo primero es «mirar» y luego «guardarse,» para que nadie, por no mirar y por falta de cuidado, participe jamás de su levadura prohibida— por esta razón dice a los discípulos, primero, «mirad,» y luego, «guardaos.» Es propio de los de vista clara y cuidadosos separar la levadura de los fariseos y saduceos y todo alimento que no es de «el pan sin levadura de sinceridad y verdad» [1 Corintios 5:8] del pan vivo, el que descendió del cielo, para que ninguno que coma adopte las cosas de los fariseos y saduceos, sino que, comiendo el pan vivo y verdadero, fortalezca su alma. Y podríamos aplicar oportunamente esta palabra a aquellos que, junto con la vida cristiana, prefieren vivir como los judíos, materialmente, pues estos no miran ni se guardan de la levadura de los fariseos y saduceos, sino que, contra la voluntad de Jesús que lo prohibió, comen el pan de los fariseos. Sí, y también todos los que no quieren entender que la ley es espiritual, y tiene sombra de los bienes venideros, [Hebreos 10:1] y es sombra de las cosas venideras, [Colosenses 2:17] ni preguntan de qué bien venidero es sombra cada una de las leyes, ni miran ni se guardan de la levadura de los fariseos; y también los que rechazan la doctrina de la resurrección de los muertos no están en guardia contra la levadura de los saduceos. Y hay muchos entre los heterodoxos que, a causa de su incredulidad respecto a la resurrección de los muertos, están imbuidos de la levadura de los saduceos. Ahora bien, mientras Jesús decía estas cosas, los discípulos razonaban, diciendo no en voz alta, sino en sus propios corazones, «No tomamos panes.» [Mateo 16:7] Y algo como esto era lo que decían: Si tuviéramos panes no habríamos tenido que tomar de la levadura de los fariseos y saduceos; pero puesto que, por falta de panes, corremos el riesgo de tomar de su levadura, mientras el Salvador no quiere que volvamos a su enseñanza, por eso nos dijo: «Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos.» [Mateo 16:6] Y estas cosas razonaban entonces; Jesús, mirando lo que había en sus corazones y oyendo las razones que había en ellos, como verdadero supervisor de los corazones, los reprende porque no vieron ni recordaron los panes que recibieron de Él; por lo cual, aun cuando parecían estar escasos de panes, no necesitaban la levadura de los fariseos y saduceos.

Luego, exponiendo con claridad y representándoles, a los que estaban distraídos por el significado equívoco de pan y levadura, de manera no disimulada, que no les hablaba acerca del pan sensible sino de la levadura en la enseñanza, añade: «¿Cómo es que no percibís que no os hablé acerca del pan? Pero guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos.» [Mateo 16:11] Y aunque no había desvelado la interpretación, sino que seguía usando lenguaje metafórico, los discípulos habrían entendido que el discurso del Salvador trataba de la enseñanza, llamada figurativamente levadura, que los fariseos y saduceos enseñaban. Mientras, pues, tengamos a Jesús con nosotros cumpliendo la promesa que dice: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días hasta la consumación del siglo,» [Mateo 28:20] no podemos ayunar ni estar faltos de alimento, de modo que, por falta de él, deseemos tomar y comer la levadura prohibida, incluso de los fariseos y saduceos. Ahora bien, puede a veces haber un tiempo, cuando Él está con nosotros, en que estemos sin alimento, como se dice en el pasaje anterior, «Hace tres días que permanecen conmigo y no tienen qué comer;» [Mateo 15:32] pero, aunque esto suceda, no queriendo despedirnos en ayunas para que no desfallezcamos en el camino, da gracias por los panes que estaban con los discípulos, y hace que nos sobren los siete cestos de los siete panes, como hemos registrado. Y además también debe observarse esto, frente a los que piensan que la divinidad del Salvador no es en absoluto demostrable a partir del Evangelio de Mateo: el hecho de que, cuando los discípulos razonaban entre sí y decían, «No tenemos panes,» Jesús conoció sus razonamientos y dijo: «¿Por qué razonáis entre vosotros, hombres de poca fe, porque no tomasteis panes,» [Mateo 16:8] estaba más allá del poder del hombre; porque solo el Señor, como dice Salomón en el tercer libro de los Reyes, conoce los corazones de los hombres. [1 Reyes 8:39] Pero puesto que los discípulos entendieron, cuando Jesús dijo: «Guardaos de la levadura,» [Mateo 16:6] que no les decía que se guardaran de los panes sino de la enseñanza de los fariseos y saduceos, entenderás que siempre que se nombra la levadura se pone figurativamente por enseñanza, ya sea en la ley o en las Escrituras que vienen después de la ley; y así quizá no se ofrece levadura sobre el altar; porque no es correcto que las oraciones tomen forma de enseñanza, sino que deben ser solo súplicas de bienes a Dios. Pero alguien podría preguntar, a causa de lo dicho sobre los discípulos que llegaron a la otra orilla, si alguno que ha llegado a la otra orilla puede ser reprendido como de poca fe, y como que aún no entiende ni recuerda lo hecho por Jesús. Pero no es difícil, creo, decir a esto que, en relación con lo perfecto, con cuya venida «lo que es en parte será abolido,» [1 Corintios 13:10] toda nuestra fe aquí es poca fe, y respecto a eso, nosotros que conocemos en parte aún no conocemos ni recordamos; porque no podemos obtener una memoria que sea suficiente y capaz de alcanzar la magnitud de la naturaleza de las especulaciones.

Pero también podemos aprender de esto que, respecto de los solos razonamientos que razonamos dentro de nosotros, a veces somos convictos y reprendidos como hombres de poca fe. Y pienso que así como un hombre comete adulterio solo en su corazón, aunque no llegue del todo al acto manifiesto, así comete en su corazón el resto de las cosas que están prohibidas. Por tanto, como el que ha cometido adulterio en su corazón será castigado proporcionalmente al adulterio de esta clase, así también el que ha hecho en su corazón cualquiera de las cosas prohibidas, por ejemplo, el que ha robado solo en su corazón, o dado falso testimonio solo en su corazón, no será castigado como el que ha robado de hecho, o como el que ha consumado el acto mismo del falso testimonio, sino solo como el que ha hecho tales cosas en su corazón. Está también el caso del hombre que, aunque no llegó a la acción mala, se quedó corto de ella a pesar de su propia voluntad. Porque si, además de quererla, la intentó, pero no la llevó a cabo, será castigado no como uno que ha pecado solo en su corazón, sino en la acción. A preguntas de este tipo uno podría preguntar si alguien comete adulterio en su corazón, incluso si no hace el acto de adulterio, sino que solo carece de dominio propio en el corazón. Y lo mismo dirás acerca del resto de las cosas que merecen alabanza. Pero el pasaje posiblemente contiene una falacia plausible que debe ser despejada, creo, de esta manera: el adulterio que tiene lugar en el corazón es un pecado menor que si uno además le añadiera el acto. Pero es imposible que pueda haber castidad en el corazón, que impida la acción casta— a menos que uno presente como ilustración de esto el caso de la virgen que según la ley fue violada en el campo; [Deuteronomio 22:25] porque se puede conceder que el corazón de alguien sea purísimo, pero que la violencia en materia de libertinaje ha causado la corrupción del cuerpo de la que era casta. En verdad, me parece que ella es completamente casta en el corazón secreto, pero ya no es pura en el cuerpo tal como era antes del acto de violencia; pero aunque no es pura exteriormente, ¿es por eso ahora también impura? He dicho estas cosas a causa de las palabras, «Razonaban entre sí diciendo: No tomamos panes,» a lo que se añade, «Y percibiéndolo Jesús, dijo: Hombres de poca fe, ¿por qué razonáis entre vosotros,» [Mateo 16:7-8] etc.; porque era necesario que se hiciera investigación respecto a la censura de las cosas en secreto y, correlativamente, a la alabanza de las cosas en secreto.

Pero me pregunto si los discípulos pensaron, antes de que la palabra les fuera explicada por Jesús, que su Maestro y Señor les prohibía guardarse de la levadura sensible de los fariseos o saduceos como impura, y por eso prohibida, no sea que usaran esa levadura porque no habían tomado panes. Y podríamos hacer una investigación semejante respecto de otras cosas; pero a modo de ilustración basta la narración acerca de la mujer de Samaria, «Todo el que bebe de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás.» [Juan 4:13-14] Porque allí también, en cuanto a la mera forma de expresión, la mujer samaritana habría pensado que el Salvador estaba dando una promesa acerca de agua sensible, cuando dijo: «El que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás.» Y esas cosas, pues, deben interpretarse figurativamente, y debemos examinar y comparar el agua del manantial de Jacob, del que la mujer de Samaria sacaba agua, con el agua de Jesús; y aquí debe hacerse lo mismo; porque quizá los panes no estaban cocidos, sino que era una especie de levadura cruda solamente, a saber, la enseñanza de los fariseos y saduceos.

«Y cuando Jesús llegó a las regiones de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos.» [Mateo 16:13] Jesús pregunta a los discípulos: «¿Quién dicen los hombres que soy yo,» para que aprendamos de la respuesta de los Apóstoles las diferentes concepciones que entonces se tenían entre los judíos respecto a nuestro Salvador; y quizá también para que los discípulos de Jesús aprendieran a interesarse en saber lo que los hombres dicen de ellos; porque eso será una ventaja para los que lo hacen, al cortar de raíz toda ocasión de mal si algo malo se dice, y al aumentar los incentivos al bien, si algo bueno se dice. Solo observa cómo, a causa de los diferentes movimientos de opinión entre los judíos acerca de Jesús, algunos, bajo la influencia de teorías insanas, decían que era Juan el Bautista, como Herodes el tetrarca que dijo a sus siervos: «Este es Juan el Bautista; ha resucitado de entre los muertos, y por eso obran en él los poderes;» [Mateo 14:2] pero otros que el que ahora se llamaba Jesús era Elías, ya sea que hubiera nacido por segunda vez, o que viviera desde entonces en la carne, y apareciera en el tiempo presente. Pero los que decían que Jesús era Jeremías, y no que Jeremías era un tipo del Cristo, estaban quizá influidos por lo que se dice al principio de Jeremías acerca del Cristo, lo cual no se cumplió en el profeta en aquel tiempo, sino que comenzaba a cumplirse en Jesús, a quien «Dios puso sobre naciones y reinos para arrancar, y para derribar, y para destruir, y para edificar, y para plantar,» [Jeremías 1:10] habiéndolo hecho profeta para los gentiles, a quienes proclamó la palabra. Además, los que decían: «que era uno de los profetas,» [Mateo 16:14] concebían esta opinión acerca de él a causa de aquellas cosas que se habían dicho en los profetas como para ellos, pero que no se habían cumplido en su caso. Pero también los judíos, como dignos del velo que estaba sobre su corazón, tenían opiniones falsas acerca de Jesús; mientras que Pedro, como discípulo no «de carne y sangre,» [Mateo 16:17] sino como uno apto para recibir la revelación del Padre que está en los cielos, confesó que Él era el Cristo. La palabra de Pedro al Salvador: «Tú eres el Cristo,» cuando los judíos no sabían que Él era el Cristo, era ciertamente algo grande, pero mayor era que él lo conocía no solo como Cristo, sino también como «el Hijo del Dios viviente,» [Mateo 16:16] que también había dicho por medio de los profetas: «Yo vivo,» [Jeremías 22:24] y «Me han abandonado a mí, manantial de agua viva;» [Jeremías 2:13] — y Él es también vida, como del Padre manantial de vida, que dijo: «Yo soy la Vida;» [Juan 14:6] y considera cuidadosamente si, así como el manantial del río no es lo mismo que el río, el manantial de vida no es lo mismo que la vida. Y hemos añadido estas cosas porque a la palabra: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios,» se añadió la palabra «viviente;» [Mateo 16:16] porque era necesario exponer algo notable respecto a lo que se dice de Dios y Padre de todas las cosas como viviente, tanto en relación con su vida absoluta como en relación con las cosas que participan de ella. Pero puesto que dijimos que estaban bajo la influencia de opiniones insanas los que declaraban que Jesús era Juan el Bautista, o cualquiera de los nombrados, al decir esto demostremos que si se hubieran encontrado con Jesús cuando iba a Juan para el bautismo, o con Juan cuando bautizaba a Jesús, o si lo hubieran oído de alguien, no habrían dicho que Jesús era Juan. Pero también si hubieran entendido las opiniones bajo cuya influencia Jesús dijo: «Si queréis recibirlo, este es Elías que ha de venir,» [Mateo 11:14] y hubieran oído lo dicho, como hombres que tienen oídos, algunos no habrían dicho que Él era Elías. Y si los que decían que era Jeremías hubieran percibido que la mayoría de los profetas asumían ciertos rasgos que eran simbólicos de Él, no habrían dicho que era Jeremías; y de la misma manera los otros no habrían dicho que era uno de los profetas.

Y quizá aquello que Simón Pedro respondió y dijo: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente,» [Mateo 16:16] si lo decimos como Pedro, no porque carne y sangre nos lo revelen, sino porque la luz del Padre celestial resplandece en nuestro corazón, también nosotros llegamos a ser como Pedro, declarados bienaventurados como él, porque los motivos por los cuales él fue declarado bienaventurado se aplican también a nosotros, por el hecho de que carne y sangre no nos han revelado acerca de Jesús que Él es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, sino el Padre celestial, desde los mismos cielos, para que nuestra ciudadanía esté en los cielos, [Filipenses 3:20] nos revela la revelación que lleva hasta el cielo a quienes quitan todo velo del corazón y reciben «el espíritu de sabiduría y de revelación» de Dios. [Efesios 1:17] Y si también nosotros decimos como Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente,» no como si carne y sangre nos lo hubieran revelado, sino porque la luz del Padre celestial ha resplandecido en nuestro corazón, llegamos a ser un Pedro, y a nosotros podría dirigirnos el Verbo: «Tú eres Pedro,» etc. [Mateo 16:18] Porque roca es todo discípulo de Cristo del cual bebieron los que bebieron de la roca espiritual que los seguía, [1 Corintios 10:4] y sobre toda roca tal se edifica toda palabra de la iglesia y la constitución conforme a ella; pues en cada uno de los perfectos, que tienen la combinación de palabras, obras y pensamientos que colman la bienaventuranza, es edificada por Dios la iglesia.

Pero si supones que sobre aquel único Pedro solamente es edificada por Dios toda la iglesia, ¿qué dirás acerca de Juan, el hijo del trueno, o de cada uno de los Apóstoles? ¿Nos atreveremos, de otro modo, a decir que contra Pedro en particular no prevalecerán las puertas del Hades, pero que sí prevalecerán contra los demás Apóstoles y contra los perfectos? ¿No vale para todos y en el caso de cada uno de ellos lo dicho anteriormente: «Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella» [Mateo 16:18]? ¿Y también lo dicho: «Sobre esta roca edificaré mi iglesia»? [Mateo 16:18] ¿Son dadas por el Señor las llaves del reino de los cielos a Pedro solamente, y ningún otro de los bienaventurados las recibirá? Pero si esta promesa, «Te daré las llaves del reino de los cielos» [Mateo 16:19], es común a los demás, ¿cómo no habrán de ser comunes a ellos todas las cosas dichas anteriormente, y las que se añaden como dirigidas a Pedro? Pues en este lugar estas palabras parecen dirigidas solo a Pedro: «Todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo» [Mateo 16:19], etc.; pero en el Evangelio de Juan, el Salvador, habiendo dado el Espíritu Santo a los discípulos al soplar sobre ellos, dijo: «Recibid el Espíritu Santo» [Juan 20:22], etc. Muchos, entonces, dirán al Salvador: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente»; pero no todos los que dicen esto se lo dirán a Él, por no haberlo aprendido en absoluto por revelación de carne y sangre, sino por el Padre celestial mismo, quitando el velo que yacía sobre su corazón, para que después de esto «con el rostro descubierto reflejando como en un espejo la gloria del Señor» [2 Corintios 3:18] hablen por el Espíritu de Dios diciendo acerca de Él: «Señor Jesús», y a Él: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.» [Mateo 16:16] Y si alguno le dice esto, no revelándoselo carne y sangre, sino el Padre celestial, obtendrá lo que según la letra del Evangelio fue dicho a aquel Pedro, pero, como enseña el espíritu del Evangelio, a todo el que llega a ser como era Pedro. Porque todos los que son imitadores de Cristo, es decir, de la roca espiritual que seguía a los que se salvan, llevan el sobrenombre de «roca» [1 Corintios 10:4], para beber de ella la bebida espiritual. Y estos llevan el sobrenombre de la roca, así como Cristo lo lleva. Y también, como miembros de Cristo que derivan de Él su sobrenombre, son llamados cristianos, y de la roca, Pedros. Y tomando ocasión de estas cosas dirás que los justos llevan el sobrenombre de Cristo, que es Justicia, y los sabios el de Cristo, que es Sabiduría. [1 Corintios 1:30] Y así, respecto de todos sus otros nombres, los aplicarás como sobrenombre a los santos; y a todos estos se les podría dirigir el dicho del Salvador: «Tú eres Pedro», etc., hasta las palabras: «no prevalecerán contra ella.» Pero, ¿qué es el «ella»? ¿Es la roca sobre la cual Cristo edifica la iglesia, o es la iglesia? Pues la expresión es ambigua. ¿O es como si la roca y la iglesia fueran una y la misma cosa? Esto pienso que es verdad; porque ni contra la roca sobre la cual Cristo edifica la iglesia, ni contra la iglesia, prevalecerán las puertas del Hades; así como el camino de la serpiente sobre la roca, según está escrito en los Proverbios, no puede ser hallado. Ahora bien, si las puertas del Hades prevalecen contra alguno, tal persona no puede ser una roca sobre la cual Cristo edifica la iglesia, ni la iglesia edificada por Jesús sobre la roca; porque la roca es inaccesible a la serpiente, y es más fuerte que las puertas del Hades que se le oponen, de modo que por su fortaleza las puertas del Hades no prevalecen contra ella; pero la iglesia, como edificio de Cristo que edificó sabiamente su propia casa sobre la roca, [Mateo 7:24] es incapaz de admitir las puertas del Hades, que prevalecen contra todo hombre que está fuera de la roca y de la iglesia, pero no tienen poder contra ella.

Pero cuando hayamos comprendido cómo cada uno de los pecados por los cuales hay un camino al Hades es una puerta del Hades, entenderemos que el alma, que tiene «mancha o arruga o cosa semejante» [Efesios 5:27], y que a causa de su maldad no es santa ni irreprensible, no es roca sobre la cual Cristo edifica, ni iglesia, ni parte de una iglesia que Cristo edifica sobre la roca. Pero si alguno quiere avergonzarnos en cuanto a estas cosas por la gran mayoría de los que en la iglesia se piensa que creen, hay que decirle no solo «Muchos son llamados, pero pocos escogidos» [Mateo 22:14], sino también lo que el Salvador dijo a los que vienen a Él, como está escrito en Lucas con estas palabras: «Esforzaos a entrar por la puerta angosta, porque muchos, os digo, procurarán entrar por la puerta angosta y no podrán» [Lucas 13:24]; y también lo que está escrito en el Evangelio de Mateo así: «Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que lo hallan.» [Mateo 7:14] Ahora bien, si atiendes al dicho: «Muchos, os digo, procurarán entrar y no podrán» [Lucas 13:24], comprenderás que esto se refiere a los que se jactan de ser de la iglesia, pero viven débilmente y contra la palabra. De aquellos, pues, que procuran entrar, los que no pueden entrar no podrán, porque las puertas del Hades prevalecen contra ellos; pero en el caso de aquellos contra quienes las puertas del Hades no prevalecerán, los que procuran entrar serán fuertes, pudiendo todas las cosas en Cristo Jesús, que los fortalece. [Filipenses 4:13] Y de la misma manera, cada uno de los que son autores de una opinión mala se ha convertido en el arquitecto de una cierta puerta del Hades; pero los que cooperan con la enseñanza del arquitecto de tales cosas son siervos y administradores, que son esclavos de la mala doctrina que edifica la impiedad. Y aunque las puertas del Hades son muchas y casi innumerables, ninguna puerta del Hades prevalecerá contra la roca ni contra la iglesia que Cristo edifica sobre ella. No obstante, estas puertas tienen cierto poder con el que se enseñorean de algunos que no las resisten ni luchan contra ellas; pero son vencidas por otros que, porque no se apartan del que dijo: «Yo soy la puerta» [Juan 10:9], han arrasado de su alma todas las puertas del Hades. Y también debemos saber que, así como las puertas de las ciudades tienen cada una su propio nombre, del mismo modo las puertas del Hades podrían recibir nombres según las especies de pecados; de modo que una puerta del Hades se llama «fornicación», por la cual entran los fornicarios, y otra «negación», por la cual los que niegan a Dios descienden al Hades. Y asimismo, ya cada uno de los heterodoxos y de los que han engendrado una «ciencia falsamente llamada» [1 Timoteo 6:20] ha edificado una puerta del Hades: Marción, una puerta; Basílides, otra; y Valentín, otra.

En este lugar, pues, se habla de las puertas del Hades; pero en los Salmos el profeta da gracias diciendo: «El que me levanta de las puertas de la muerte para que declare todas tus alabanzas en las puertas de la hija de Sion.» Y de esto aprendemos que nunca es posible que alguien sea apto para declarar las alabanzas de Dios, a menos que haya sido levantado de las puertas de la muerte y haya llegado a las puertas de Sion. Ahora bien, las puertas de Sion pueden concebirse como opuestas a las puertas de la muerte, de modo que hay una puerta de la muerte, la disolución, pero una puerta de Sion, el dominio propio; y así, una puerta de la muerte, la injusticia, pero una puerta de Sion, la justicia, la cual muestra el profeta diciendo: «Esta es la puerta del Señor; los justos entrarán por ella.» Y además, la cobardía es una puerta de la muerte, pero la valentía varonil, una puerta de Sion; y la falta de prudencia, una puerta de la muerte, pero su contrario, la prudencia, una puerta de Sion. Pero a todas las puertas de la «ciencia falsamente llamada» [1 Timoteo 6:20] se opone una sola puerta: la puerta del conocimiento libre de falsedad. Pero considera si, a causa de lo dicho: «nuestra lucha no es contra carne y sangre» [Efesios 6:12], etc., puedes decir que cada potestad y gobernador de este mundo de tinieblas, y cada uno de los «ejércitos espirituales de maldad en las regiones celestes» [Efesios 6:12], es una puerta del Hades y una puerta de la muerte. Llámense, pues, puertas del Hades a los principados y potestades contra los cuales es nuestra lucha; pero a los «espíritus ministradores» [Hebreos 1:14], puertas de justicia. Pero así como en el caso de las cosas mejores se habla primero de muchas puertas y, después de las puertas, de una sola, en el pasaje «Ábreme las puertas de la justicia; entraré por ellas y confesaré plenamente al Señor», y «esta es la puerta del Señor; por ella entrarán los justos»; así también en el caso de las puertas opuestas, muchas son las puertas del Hades y de la muerte, cada una una potestad; pero sobre todas ellas está el maligno mismo. Y estemos atentos en cuanto a cada pecado, como si descendiésemos a alguna puerta de la muerte si pecamos; pero cuando seamos levantados de las puertas de la muerte, declaremos todas las alabanzas del Señor en las puertas de la hija de Sion; como, por ejemplo, en una puerta de la hija de Sion —la que se llama dominio propio— declararemos por nuestro dominio propio las alabanzas de Dios; y en otra que se llama justicia, por la justicia declararemos las alabanzas de Dios; y, en general, en todas las cosas loables en que nos ocupemos, en ellas estamos en alguna puerta de la hija de Sion, declarando en cada puerta alguna alabanza de Dios. Pero debemos indagar si en uno de los Doce está dicho: «Aborrecieron al que reprende en las puertas, y abominaron de la palabra santa.» [Amós 5:10] Quizá, pues, el que reprende en las puertas es de las puertas de la hija de Sion, y reprende a los que están en pecados opuestos a esta puerta, es decir, de las puertas del Hades o de la muerte. Pero si no entiendes así las palabras: «Aborrecieron al que reprende en las puertas», o bien la expresión «en las puertas» se tendrá por superflua, o investiga cómo lo dicho puede ser digno del espíritu profético.

Y después de esto veamos en qué sentido se dice a Pedro, y a todo Pedro: «Te daré las llaves del reino de los cielos.» [Mateo 16:19] Y, en primer lugar, pienso que el dicho «Te daré las llaves del reino de los cielos» se dice en consonancia con las palabras «Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.» [Mateo 16:18] Porque es digno de recibir del mismo Verbo las llaves del reino de los cielos quien está fortalecido contra las puertas del Hades de modo que no prevalezcan contra él, recibiendo, como por premio, las llaves del reino de los cielos, porque las puertas del Hades no tuvieron poder contra él, para abrirse las puertas que estaban cerradas para los que habían sido vencidos por las puertas del Hades. Y entra, como hombre templado, por una puerta abierta —la puerta de la templanza— con la llave que abre la templanza; y, como hombre justo, por otra puerta —la puerta de la justicia— que es abierta por la llave de la justicia; y así con las demás virtudes. Pues pienso que, para cada virtud del conocimiento, se le abren ciertos misterios de sabiduría correspondientes a la especie de la virtud a quien ha vivido según la virtud; dando el Salvador a los que no son dominados por las puertas del Hades tantas llaves cuantas virtudes hay, las cuales abren puertas en número igual, que corresponden a cada virtud según la revelación de los misterios. Y quizá también cada virtud es un reino de los cielos, y todas juntas son un reino de los cielos; de modo que, según esto, ya está en el reino de los cielos quien vive según las virtudes; de modo que, según esto, el dicho: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado», no ha de referirse al tiempo, sino a las obras y disposiciones; porque Cristo, que es toda virtud, ha venido, y habla, y por esto el reino de Dios está dentro de sus discípulos, y no aquí o allí. [Lucas 17:21] Pero considera cuán grande poder tiene la roca sobre la cual la iglesia es edificada por Cristo, y cuán grande poder tiene todo el que dice: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente», de modo que los juicios de este hombre permanecen firmes, como si Dios juzgara en él, para que en el acto mismo de juzgar las puertas del Hades no prevalezcan contra él. Pero cuando alguien juzga injustamente, y no ata en la tierra conforme a la Palabra de Dios, ni desata en la tierra conforme a su voluntad, las puertas del Hades prevalecen contra él; pero, en el caso de aquel contra quien las puertas del Hades no prevalecen, este juzga justamente. Por lo cual tiene las llaves del reino de los cielos, abriendo a los que han sido desatados en la tierra para que sean también desatados en el cielo, y libres; y cerrando a los que por su justo juicio han sido atados en la tierra, para que también sean atados en el cielo, y condenados. Pero cuando los que ejercen la función del episcopado usan esta palabra como Pedro, y, habiendo recibido del Salvador las llaves del reino de los cielos, enseñan que lo atado por ellos, es decir, condenado, también es atado en el cielo, y que aquello que ha obtenido remisión por ellos también es desatado en el cielo, debemos decir que hablan sanamente si tienen el camino de vida por el cual se le dijo a aquel Pedro: «Tú eres Pedro;» [Mateo 16:18] y si son tales que sobre ellos la iglesia es edificada por Cristo, y a ellos con razón se les podría referir esto; y las puertas del Hades no deben prevalecer contra él cuando quiere atar y desatar. Pero si está fuertemente atado con las cuerdas de sus pecados, [Proverbios 5:22] en vano ata y desata. Y quizá puedes decir que en los cielos que están en el hombre sabio —es decir, las virtudes— el hombre malo es atado; y, a su vez, en ellas el hombre virtuoso es desatado, y ha recibido remisión por los pecados que cometió antes de su virtud. Pero, así como al hombre que no tiene cuerdas de pecados ni iniquidades comparadas a una «larga soga o a la correa del yugo de una novilla» [Isaías 5:18], ni siquiera Dios podría atar, de la misma manera, ningún Pedro, quienquiera que sea, podrá atar; y si alguno que no es Pedro, y no posee las cosas aquí dichas, se imagina como Pedro que atará en la tierra de modo que lo atado sea atado en el cielo, y desatará en la tierra de modo que lo desatado sea desatado en el cielo, se envanece, no entendiendo el sentido de las Escrituras, y, envaneciéndose, ha caído en la ruina del diablo. [1 Timoteo 3:10]