Cuatro discursos contra los arrianos

51 ( continuación ). Pues el pasaje de los Proverbios, como ya he dicho, no se refiere a la esencia, sino a la humanidad del Logos; porque, si dice que fue creado "para las obras", muestra que pretende significar, no su esencia, sino la Economía que tuvo lugar "para sus obras", la cual viene después del ser. Pues las cosas que reciben forma y son creadas son hechas, ante todo, para que sean y existan; y luego han de hacer cuanto el Logos les manda, como puede verse en el caso de todas las cosas. Adán, en efecto, no fue creado para que trabajase, sino para que primero fuese hombre; pues solo después recibió el mandato de trabajar. Y Noé no fue creado a causa del arca, sino para que primero existiese y fuese hombre; pues después recibió el mandato de preparar el arca. Y otro tanto se hallará en todos los casos, si se los examina: así, el gran Moisés fue primero hecho hombre y luego se le confió el gobierno del pueblo. Por tanto, también aquí hemos de suponer lo mismo; pues ves que el Logos no es creado para comenzar a existir, sino que "en el principio era el Verbo", y después es enviado "para las obras" y para la Economía que a ellas se refiere. Porque, antes de que las obras fueran hechas, el Hijo existía siempre, y aún no había necesidad de que fuese creado; mas, cuando las obras fueron creadas y surgió después la necesidad de una Economía para restaurarlas, entonces el Logos asumió esta condescendencia y se asemejó a las obras; lo cual nos ha mostrado con las palabras "me creó". Y, queriendo significar lo mismo por medio del profeta Isaías, dice también: "Y ahora así dice el Señor, que me formó desde el seno materno para ser su siervo, para reunir a Jacob junto a él y congregar a Israel: seré reunido y glorificado delante del Señor".

52. Mira que también aquí es formado, no para comenzar a existir, sino para reunir a las tribus, que ya existían antes de que él fuese formado. Pues así como en el pasaje anterior se lee "me creó", en este se lee "me formó"; y así como allí se dice "para las obras", aquí se dice "para reunir": de modo que, desde cualquier punto de vista, resulta manifiesto que "me creó" y "me formó" se dicen después de que "el Verbo era". Pues, así como antes de ser formado existían las tribus por cuya causa fue formado, también resulta manifiesto que existen las obras para las cuales fue creado. Y cuando "en el principio era el Verbo", aún no existían las obras, como ya he dicho; pero, una vez hechas las obras y cuando la necesidad lo requirió, se dijo "me creó". Supongamos que un hijo, cuando los siervos, por su propia negligencia, se hubiesen perdido y caído en manos del enemigo, fuese enviado por su padre, apremiando la necesidad, para socorrerlos y recobrarlos; y que, al partir, se vistiese como ellos y tomase su apariencia, no fuera que sus captores, al reconocerlo como señor, huyesen e impidiesen que bajara hasta aquellos a quienes tenían escondidos bajo tierra. Si alguien le preguntase entonces por qué había obrado así, podría responder: "Mi padre me formó y preparó de este modo para sus obras"; y, al hablar así, no daría a entender que es un siervo ni una de las obras, ni hablaría del principio de su existencia, sino del encargo que después recibió respecto de las obras. Del mismo modo, el Señor, habiéndose revestido de nuestra carne y "hallado en condición de hombre", si quienes lo veían así y se maravillaban le preguntasen, diría: "El Señor me creó como principio de sus caminos para sus obras", y "me formó para reunir a Israel". Esto mismo anuncia de nuevo el Espíritu en los Salmos, diciendo: "Lo pusiste sobre las obras de tus manos []"; lo cual el Señor expresó de sí mismo en otro lugar: "Él me ha constituido rey sobre Sion, su monte santo". Y así como, cuando resplandeció en el cuerpo sobre Sion, no tuvo allí el principio de su existencia ni de su reinado, sino que, siendo el Logos de Dios y Rey eterno, se dignó hacer resplandecer su reino de manera humana en Sion, para que, al redimirlos a ellos y a nosotros del pecado que reinaba en ellos, los sometiese al Reino de su Padre, así también, al ser constituido "para las obras", no lo es para cosas que aún no existían, sino para las que ya existían y necesitaban restauración.

53. "Me creó", pues, y "me formó" y "me constituyó", que tienen el mismo sentido, no denotan el principio de su ser ni que su esencia fuese creada, sino la benéfica renovación que tuvo lugar por nosotros. Por consiguiente, aunque habla así, también enseñó que él mismo existía antes de esto, cuando dijo: "Antes que Abraham llegase a ser, yo soy []"; y "cuando preparaba los cielos, yo estaba junto a él"; y "yo estaba a su lado ordenando las cosas". Y así como él mismo existía antes de que Abraham llegase a ser, mientras que Israel nació después de Abraham, y manifiestamente él existe primero y es formado después, de modo que el ser formado no significa el principio de su ser, sino que asume la humanidad, en la cual también reúne a las tribus de Israel, así también, puesto que "siempre está con el Padre", él mismo es el Hacedor de la creación, y sus obras son evidentemente posteriores a él; por tanto, "me creó" no significa el principio de su ser, sino la Economía que tuvo lugar para las obras y que él llevó a cabo en la carne. Pues convenía que él, siendo distinto de las obras, más aún, su Hacedor, asumiese la renovación de ellas, para que, al ser creado por nosotros, todas las cosas fuesen ahora creadas en él. Porque, cuando dijo "me creó", añadió inmediatamente la razón, nombrando "las obras", a fin de que su creación para las obras significase que se hizo hombre para renovarlas. Y esto es habitual en la divina Escritura: cuando significa el origen carnal del Hijo, añade también la causa por la cual se hizo hombre; pero cuando él habla, o sus siervos declaran algo acerca de su Divinidad, todo se dice con palabras sencillas y en sentido absoluto, sin que se añada razón alguna. Pues él es el resplandor del Padre; y así como el Padre es, sin que haya razón alguna para ello, tampoco debemos buscar la razón de aquel resplandor. Así está escrito: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios []"; y no se da razón de ello. Pero cuando "el Verbo se hizo carne []", entonces se añade la razón, diciendo: "Y habitó entre nosotros". Y también el Apóstol, al decir "el cual, siendo en forma de Dios", no introduce la razón hasta llegar a "tomó forma de siervo"; pues entonces prosigue: "Se humilló a sí mismo hasta la muerte, y muerte de cruz []"; porque para esto se hizo carne y tomó forma de siervo.

54. Y el Señor mismo ha dicho muchas cosas en proverbios; pero, cuando nos da a conocer lo que atañe a sí mismo, habla en términos absolutos: "Yo estoy en el Padre y el Padre en mí", y "Yo y el Padre somos uno", y "El que me ha visto a mí ha visto al Padre", y "Yo soy la Luz del mundo", y "Yo soy la Verdad"; sin exponer en cada caso la razón ni el porqué, no fuera que pareciese inferior a aquellas cosas para las cuales fue hecho. Pues, necesariamente, tal razón tendría precedencia sobre él, ya que sin ella ni siquiera él mismo habría llegado a existir. Pablo, por ejemplo, "apartado como apóstol para el Evangelio, que el Señor había prometido antes por medio de los profetas []", quedó por ello subordinado al Evangelio, del cual fue hecho ministro; y Juan, elegido para preparar el camino del Señor, quedó subordinado al Señor. Pero el Señor, que no está subordinado a razón alguna por la cual haya de ser el Logos, sino que es la prole del Padre y su Sabiduría Unigénita, solo cuando se hace hombre señala la razón por la cual va a asumir la carne. Pues la necesidad del hombre precedió a su hacerse hombre, y, sin ella, no se habría revestido de carne. Y cuál era la necesidad por la que se hizo hombre lo significa él mismo así: "He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del que me envió: que no pierda yo nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucite en el día postrero. Y esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que ve al Hijo y cree en él tenga vida eterna; y yo lo resucitaré en el día postrero". Y de nuevo: "Yo he venido como luz al mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas". Y dice también: "Para esto he nacido, y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad". Y Juan ha escrito: "Para esto se manifestó el Hijo de Dios: para destruir las obras del diablo []".

55. Para dar testimonio, pues, y padecer la muerte por nosotros, para levantar al hombre y destruir las obras del diablo, vino el Salvador; y esta es la razón de su presencia encarnada. Pues, de otro modo, no habría habido resurrección si no hubiese habido muerte; y ¿cómo habría habido muerte si él no hubiese tenido un cuerpo mortal? Así lo expone el Apóstol, que lo aprendió de él: "Por cuanto los hijos participan de carne y sangre, él también participó igualmente de lo mismo, para reducir a la nada, mediante la muerte, al que tenía el poder de la muerte, esto es, al diablo, y librar a cuantos, por temor a la muerte, estaban sujetos a servidumbre durante toda su vida []". Y: "Porque, así como por un hombre vino la muerte, también por un hombre vino la resurrección de los muertos []". Y también: "Porque lo que la Ley no podía hacer, por cuanto era débil a causa de la carne, Dios lo hizo enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado: condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la Ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu []". Y Juan dice: "Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo fuese salvo por él []". Y de nuevo el Salvador ha dicho de sí mismo: "Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven vean y los que ven se vuelvan ciegos". No por sí mismo, pues, sino por nuestra salvación, para abolir la muerte, condenar el pecado, dar vista a los ciegos y levantar a todos de entre los muertos ha venido; y, si no ha venido por sí mismo, sino por nosotros, se sigue que tampoco por sí mismo, sino por nosotros, es creado. Pero, si no es creado por sí mismo, sino por nosotros, entonces él mismo no es una criatura, sino que emplea tales palabras porque se ha revestido de nuestra carne. Y que este es el sentido de las Escrituras podemos aprenderlo del Apóstol, que dice en Efesios: "Derribando el muro intermedio de separación entre nosotros, aboliendo en su carne la enemistad, esto es, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo, de los dos, un solo hombre nuevo, haciendo así la paz []". Pero, si los dos son creados en él, y estos están en su cuerpo, con razón, al llevar a los dos en sí mismo, es como si él mismo fuese creado; pues a los que fueron creados en él los hizo uno, y él estaba en ellos como ellos en él. Y así, al ser creados los dos en él, puede decir con propiedad: "El Señor me creó". Porque, así como, al tomar sobre sí nuestras flaquezas, se dice que él mismo es débil, aunque no lo sea, pues es el Poder de Dios; y se hizo pecado y maldición por nosotros, aunque él mismo no pecó, sino que cargó con nuestros pecados y nuestra maldición, así también, al crearnos en él, bien puede decir: "Me creó para las obras", aunque él mismo no sea una criatura.

56. Pues si, como ellos sostienen, la esencia del Logos es de naturaleza creada y por eso dice "El Señor me creó", entonces, siendo una criatura, no fue creado por nosotros; pero, si no fue creado por nosotros, tampoco nosotros somos creados en él; y, si no somos creados en él, no lo tenemos en nuestro interior, sino fuera de nosotros, como quien, por ejemplo, recibe de él enseñanza como de un maestro. Y, si tal es nuestra condición, el pecado no ha perdido su dominio sobre la carne, pues permanece inherente a ella y no ha sido expulsado. Pero el Apóstol se opone a semejante doctrina poco antes, cuando dice: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús []"; y, si en Cristo somos creados, no es él quien es creado, sino nosotros en él; y así, las palabras "me creó" se dicen por nosotros. Pues, a causa de nuestra necesidad, el Logos, aunque es Creador, consintió en que se dijesen de él palabras propias de las criaturas; palabras que no le corresponden en cuanto Logos, sino a nosotros, que somos creados en él. Y así como, puesto que el Padre existe siempre, también su Logos existe siempre y, existiendo siempre, dice siempre: "Era yo cada día su delicia, regocijándome siempre delante de él []", y "Yo estoy en el Padre y el Padre en mí []"; así también, cuando por nuestra necesidad se hizo hombre, emplea, como corresponde, un lenguaje propio de nosotros: "El Señor me creó", para que, al morar él en la carne, el pecado fuese enteramente expulsado de la carne y nosotros tuviésemos una mente libre. Pues ¿qué habría de decir él al hacerse hombre? ¿"En el principio era yo hombre"? Ni sería esto apropiado para él ni sería verdad; y así como no convenía que dijese tal cosa, así es natural y propio, en lo que atañe al hombre, decir: "Lo creó" y "Lo hizo". Por esta causa, pues, se añade la razón de "me creó", a saber, la necesidad de las obras; y allí donde se añade la razón, ciertamente esta explica con acierto la lectura. Así, aquí, cuando dice "me creó", expone la causa: "las obras"; en cambio, cuando significa en términos absolutos la generación procedente del Padre, añade enseguida: "Antes de todos los collados me engendra []"; pero no añade el "porqué", como en el caso de "me creó", diciendo "para las obras", sino que dice en términos absolutos "me engendra", como en el texto: "En el principio era el Verbo []". Pues, aunque no hubiese sido creada obra alguna, el Logos de Dios "era", y "el Verbo era Dios". Y no se habría hecho hombre si la necesidad de los hombres no hubiese dado motivo para ello. El Hijo, por tanto, no es una criatura.

57. Pues, si Él fuese una criatura, no habría dicho: "Me engendra", porque las criaturas proceden de fuera y son obras del Hacedor; pero el Vástago no procede de fuera ni es una obra, sino que procede del Padre y es propio de su esencia. Por eso aquellas son criaturas, mientras que este es el Verbo de Dios y su Hijo Unigénito. Moisés, por ejemplo, no dijo de la creación: "En el principio engendró", ni "En el principio era", sino: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra []". Tampoco dijo David en el salmo: "Tus manos me han «engendrado»", sino: "Me hicieron y me formaron", aplicando por doquier la palabra "hacer" a las criaturas. Mas del Hijo dice lo contrario: no ha dicho "Hice", sino "Engendré" y "Me engendra", y "Mi corazón pronunció una buena Palabra". Y, tratándose de la creación, dice: "En el principio hizo"; pero, tratándose del Hijo: "En el principio era el Verbo []". Hay, además, esta diferencia: las criaturas son hechas a partir del principio y tienen un comienzo de existencia ligado a un intervalo; por eso, decir de ellas "En el principio hizo" equivale a decir "Desde el principio hizo", como enseñó el Señor, conocedor de lo que había hecho, cuando hizo callar a los fariseos con estas palabras: "El que los hizo desde el principio, varón y mujer los hizo []". Pues desde cierto comienzo, cuando aún no existían, fueron traídas al ser y creadas las cosas creadas. También esto lo ha significado el Espíritu Santo en los Salmos, al decir: "Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra"; y de nuevo: "Acuérdate de tu congregación, que adquiriste desde el principio". Ahora bien, es claro que cuanto acontece al principio tiene un comienzo de creación, y que desde cierto comienzo adquirió Dios su congregación. Y que "En el principio hizo", por el empleo de "hizo", significa "comenzó a hacer", lo muestra el propio Moisés cuando, una vez concluidas todas las cosas, dice: "Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó, porque en él reposó de toda su obra, que Dios comenzó a hacer []". Las criaturas, por tanto, comenzaron a ser hechas; pero el Verbo de Dios, que no tiene comienzo de existencia, ciertamente no comenzó a ser ni comenzó a llegar a ser, sino que existía siempre. Y las obras tienen su principio en el hecho de ser hechas, y ese principio precede a su llegada al ser; el Verbo, en cambio, no siendo una de las cosas que llegan a ser, es más bien Él mismo el Hacedor de las que tienen principio. La existencia de las cosas creadas se mide por su llegada al ser, y desde cierto comienzo empieza Dios a hacerlas por medio del Verbo, para que se sepa que no existían antes de su originación; pero el Verbo no tiene el principio de su existencia en otro que no sea el Padre, de quien ellos admiten que no tiene principio. Así también Él existe sin principio en el Padre, por ser su Vástago y no su criatura.

58. Así reconoce la divina Escritura la diferencia entre el Vástago y las cosas hechas, y muestra que el Vástago es un Hijo, que no comenzó desde principio alguno, sino que es eterno; mientras que la cosa hecha, como obra exterior del Hacedor, comenzó a llegar al ser. Por eso Juan, al transmitir la doctrina divina acerca del Hijo y conocer la diferencia entre las expresiones, no dijo: "En el principio llegó a ser" ni "fue hecho", sino: "En el principio era el Verbo", para que entendiéramos por "era" que es Vástago, y no midiéramos su existencia por intervalos, sino que creyéramos que el Hijo existe siempre y eternamente. Y ante estas pruebas, ¡oh arrianos!, ¿cómo osasteis, entendiendo mal el pasaje del Deuteronomio, cometer un nuevo acto de impiedad contra el Señor, diciendo que es "obra", o "criatura", o incluso "vástago"? Pues para vosotros vástago y obra significan lo mismo; pero también aquí se demostrará que sois tan ignorantes como impíos. Vuestro primer pasaje es este: "¿No es Él tu Padre, que te adquirió? ¿No te hizo y te creó?". Y poco después dice en el mismo Cántico: "Abandonaste al Dios que te engendró y olvidaste al Dios que te sustentó". Ahora bien, el sentido de estos pasajes es muy digno de atención: no dice primero "Te engendró", no fuera a tomarse esta expresión como indistinta de "Te hizo" y a encontrar estos hombres un pretexto para decir: "Moisés nos cuenta, ciertamente, que Dios dijo al principio: «Hagamos al hombre []»; pero poco después dice él mismo: "Abandonaste al Dios que te engendró"", como si los términos fueran equivalentes y vástago y obra fuesen lo mismo. Por el contrario, después de las palabras "adquirió" e "hizo", añadió al final "engendró", para que la frase llevase consigo su propia interpretación: con la palabra "hizo" designa con exactitud lo que corresponde a los hombres por naturaleza, a saber, ser obras y cosas hechas; pero con "engendró" muestra la bondad amorosa que Dios ejerció con los hombres después de haberlos creado. Y puesto que se mostraron ingratos por ello, Moisés se lo reprocha, diciendo primero: "¿Así pagáis al Señor?", y añade luego: "¿No es Él tu Padre, que te adquirió? ¿No te hizo y te creó []?". Y dice a continuación: "Sacrificaron a los demonios y no a Dios, a dioses que no habían conocido. Surgieron dioses nuevos y extraños, que vuestros padres no conocieron; abandonaste al Dios que te engendró".

59. Pues Dios no solo los creó para que fueran hombres, sino que los llamó a ser hijos, como quien los había engendrado. Porque el término "engendró" expresa aquí, como en otros lugares, la condición de hijo, según dice por el Profeta: "Engendré hijos y los ensalcé"; y, en general, cuando la Escritura quiere significar que alguien es hijo, no lo hace con el término "creó", sino, sin duda alguna, con "engendró". Y esto parece decir Juan: "Les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su Nombre; los cuales fueron engendrados no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios []". También aquí se mantiene con cuidado la distinción, pues primero dice "llegar a ser", porque no son llamados hijos por naturaleza, sino por adopción; y después dice "fueron engendrados", porque también ellos habían recibido, al menos, el nombre de hijos. Pero el Pueblo, como dice el Profeta, "despreció" a su Bienhechor. En esto consiste la bondad de Dios para con el hombre: de aquellos de quienes es Hacedor llega después a ser también Padre según la gracia; llega a serlo, esto es, cuando los hombres, criaturas suyas, reciben en sus corazones, como dice el Apóstol, "el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre". Y estos son los que, habiendo recibido al Verbo, obtuvieron de Él potestad para llegar a ser hijos de Dios; pues, siendo criaturas por naturaleza, no podían llegar a ser hijos de otro modo que recibiendo el Espíritu del Hijo natural y verdadero. Por esta causa, para que ello fuese posible, "el Verbo se hizo carne", a fin de hacer al hombre capaz de la Divinidad. El mismo sentido puede hallarse también en el profeta Malaquías, que dice: "¿No nos creó un solo Dios? ¿No tenemos todos un solo Padre []?". Pues pone primero "creó" y luego "Padre", para mostrar, como los demás escritores, que desde el principio éramos criaturas por naturaleza y Dios es nuestro Creador por medio del Verbo; pero que después fuimos hechos hijos, y desde entonces Dios Creador llega a ser también nuestro Padre. Por tanto, "Padre" es propio del Hijo; y no "criatura", sino "Hijo", es propio del Padre. En consecuencia, también este pasaje demuestra que no somos hijos por naturaleza, sino que es el Hijo quien está en nosotros; y, asimismo, que Dios no es por naturaleza Padre nuestro, sino de aquel Verbo que está en nosotros, en quien y por quien "clamamos: Abba, Padre []". Y de igual manera el Padre llama hijos a aquellos en quienes ve a su propio Hijo, y dice: "Engendré", pues engendrar significa un hijo, mientras que hacer indica las obras. Así, no somos primero engendrados, sino hechos, porque está escrito: "Hagamos al hombre []"; pero después, al recibir la gracia del Espíritu, se dice que desde entonces también somos engendrados. Del mismo modo, el gran Moisés, con sentido apropiado, dice en su Cántico primero "adquirió" y después "engendró", no fuera a ser que, al oír "engendró", olvidasen su propia naturaleza originaria; antes bien, para que supiesen que desde el principio son criaturas y que, aun cuando por la gracia se diga que son engendrados como hijos, no por ello dejan de ser, como antes, obras según la naturaleza.

60. Y que criatura y vástago no son lo mismo, sino que difieren entre sí por naturaleza y por el significado de las palabras, lo muestra el Señor mismo también en los Proverbios. Pues, después de decir: "El Señor me creó principio de sus caminos", añade: "Pero antes de todos los collados me engendró". Si el Verbo fuese por naturaleza y en su esencia una criatura, y no hubiera diferencia entre vástago y criatura, no habría añadido "Me engendró", sino que se habría contentado con "Me creó", como si este término implicara "Me engendró". Mas, tal como está escrito, después de decir: "Me creó principio de sus caminos para sus obras", no añade simplemente "Me engendró", sino que lo enlaza mediante la conjunción "Pero", delimitando así el término "creó" cuando dice: "Pero antes de todos los collados me engendró". Porque "Me engendró", al seguir tan estrechamente a "Me creó", da unidad al sentido y muestra que "creó" se dice con un fin, mientras que "Me engendró" es anterior a "Me creó". Pues así como, si hubiese dicho a la inversa "El Señor me engendró" y continuado "Pero antes de los collados me creó", "creó" precedería sin duda a "engendró", así también, al decir primero "creó" y añadir después "Pero antes de todos los collados me engendró", muestra necesariamente que "engendró" precedió a "creó". Pues al decir "Antes de todas las cosas me engendró", da a entender que Él es distinto de todas las cosas, ya que se ha mostrado antes en este libro que ninguna criatura fue hecha antes que otra, sino que todos los seres creados cobraron existencia a la vez, por uno y el mismo mandato. Por tanto, las palabras que siguen a "creó" tampoco siguen a "Me engendró": en el caso de "creó" se añade "principio de los caminos", pero respecto de "Me engendró" no dice "Me engendró como principio", sino "Antes de todas las cosas me engendró". Ahora bien, quien es anterior a todas las cosas no es un principio de todas ellas, sino distinto de todas; y si es distinto de todas —entre las cuales se incluye el principio de todas—, se sigue que es distinto de las criaturas. Queda así claro que el Verbo, siendo distinto de todas las cosas y anterior a todas, es creado después "principio de los caminos para las obras", porque se hizo hombre, a fin de que, como dijo el Apóstol, Él, que es el "Principio" y el "Primogénito de entre los muertos", "en todas las cosas tenga la primacía []".

61. Siendo, pues, tal la diferencia entre "creó" y "Me engendró", y entre "principio de los caminos" y "antes de todas las cosas", Dios, que primero es Creador, llega después a ser Padre de los hombres, como se ha dicho, por habitar en ellos su Verbo. Pero en el caso del Verbo sucede a la inversa: Dios, que es su Padre por naturaleza, llega después a ser también su Creador y Hacedor cuando el Verbo se reviste de aquella carne que fue creada y hecha, y se hace hombre. Pues así como los hombres, al recibir el Espíritu del Hijo, llegan a ser hijos por medio de Él, así también del Verbo de Dios, cuando Él mismo se reviste de la carne humana, se dice entonces que es creado y que ha sido hecho. Si nosotros somos hijos por naturaleza, entonces Él es criatura y obra por naturaleza; pero si llegamos a ser hijos por adopción y por gracia, entonces también el Verbo, cuando por gracia para con nosotros se hizo hombre, dijo: "El Señor me creó". Y, además, al revestirse de una naturaleza creada y hacerse semejante a nosotros en el cuerpo, con razón fue llamado nuestro Hermano y "Primogénito". Pues, aunque fue después de nosotros cuando se hizo hombre por nosotros, y hermano nuestro por la semejanza del cuerpo, no obstante es llamado y es nuestro "Primogénito", porque, cuando todos los hombres estaban perdidos por la transgresión de Adán, su carne fue salvada y liberada antes que todas las demás, por ser el cuerpo del Verbo; y desde entonces nosotros, incorporados a él, somos salvados a su semejanza. Pues en él el Señor se convierte en nuestro guía hacia el reino de los cielos y hacia su propio Padre, diciendo: "Yo soy el Camino" y "la Puerta", y "por mí han de entrar todos". Por eso se dice también que es "Primogénito de entre los muertos []"; no porque muriese antes que nosotros, pues nosotros habíamos muerto primero, sino porque, habiendo padecido la muerte por nosotros y abolido su poder, fue el primero en resucitar como hombre, levantando por nosotros su propio Cuerpo. Y así, una vez resucitado Él, también nosotros, por Él y a causa de Él, resucitamos a nuestro debido tiempo de entre los muertos.

62. Pero, si también es llamado "Primogénito de la creación", no es porque se le equipare con las criaturas y sea tan solo el primero de ellas en el tiempo —pues ¿cómo podría ser así, siendo Él "Unigénito"?—, sino a causa de la condescendencia del Verbo para con las criaturas, por la cual se ha hecho "Hermano" de "muchos". Pues el término "Unigénito" se emplea cuando no hay hermanos, mientras que "Primogénito" se dice por razón de los hermanos. Por eso en ninguna parte de las Escrituras está escrito "el primogénito de Dios", ni "la criatura de Dios"; antes bien, "Unigénito", "Hijo", "Verbo" y "Sabiduría" se refieren a Él como propio del Padre. Así: "Hemos visto su gloria, gloria como del Unigénito del Padre []"; y "Dios envió a su Hijo Unigénito []"; y "Oh Señor, tu Verbo permanece para siempre"; y "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios"; y "Cristo, Poder de Dios y Sabiduría de Dios []"; y "Este es mi Hijo amado"; y "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". "Primogénito", en cambio, implica su descenso a la creación, pues de ella ha sido llamado primogénito; y "Me creó" implica su gracia para con las obras, pues para ellas es creado. Si, por tanto, es Unigénito, como en verdad lo es, "Primogénito" requiere alguna explicación; mas, si fuese Primogénito en sentido absoluto, entonces no sería Unigénito. Porque uno mismo no puede ser a la vez Unigénito y Primogénito, salvo en relaciones distintas: Unigénito por su generación del Padre, como se ha dicho, y Primogénito por su condescendencia para con la creación y por hacer hermanos suyos a los muchos. Ciertamente, siendo incompatibles entre sí ambos términos, debe decirse que la condición de Unigénito tiene justamente la primacía cuando se trata del Verbo, puesto que no hay otro Verbo ni otra Sabiduría, sino que solo Él es verdadero Hijo del Padre. Además, como ya se dijo, no se afirma de Él con referencia a causa alguna, sino en términos absolutos: "El Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre []"; la palabra "Primogénito", por el contrario, se relaciona con la creación como causa, según prosigue diciendo Pablo: "Porque en Él fueron creadas todas las cosas []". Pero, si todas las criaturas fueron creadas en Él, Él es distinto de las criaturas y no es criatura, sino Creador de las criaturas.

63. No fue, pues, por proceder del Padre por lo que fue llamado "Primogénito", sino porque en Él llegó al ser la creación; y, así como antes de la creación era el Hijo por medio de quien la creación fue hecha, así también, antes de ser llamado Primogénito de toda la creación, el Verbo mismo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Pero tampoco entienden esto aquellos impíos, y van diciendo: "Si es Primogénito de toda la creación, es claro que también Él es uno de los seres creados". ¡Hombres insensatos! Si es, sin más, "Primogénito de toda la creación", entonces es distinto de toda la creación; pues no dice "Es Primogénito entre las demás criaturas", no fuera a contársele como una de ellas, sino que está escrito "de toda la creación", para que aparezca distinto de la creación. Rubén, por ejemplo, no es llamado primogénito de todos los hijos de Jacob, sino primogénito del propio Jacob y entre sus hermanos, no fuera a creerse que era alguien ajeno a los hijos de Jacob. Es más: incluso acerca del Señor mismo, el Apóstol no dice "para que sea Primogénito de todos", no fuera a pensarse que lleva un cuerpo distinto del nuestro, sino "entre muchos hermanos []", por la semejanza de la carne. Si también el Verbo fuese una de las criaturas, la Escritura habría dicho asimismo de Él que era Primogénito entre otras criaturas; pero, de hecho, al decir los santos que es "Primogénito de toda la creación []", se muestra claramente que el Hijo de Dios es distinto de toda la creación y no una criatura. Pues, si es criatura, será Primogénito de sí mismo. ¿Cómo es posible entonces, oh arrianos, que sea anterior y posterior a sí mismo? Además, si es criatura, y toda la creación llegó al ser por medio de Él y en Él subsiste, ¿cómo puede crear la creación y ser, al mismo tiempo, una de las cosas que en Él subsisten? Puesto que semejante noción es en sí misma impropia, contra ellos queda probado por la verdad que se le llama "Primogénito entre muchos hermanos" por el parentesco de la carne; "Primogénito de entre los muertos", porque la resurrección de los muertos procede de Él y viene después de Él; y "Primogénito de toda la creación", por el amor del Padre al hombre, que hizo que en su Verbo no solo "subsistan todas las cosas", sino que la creación misma, de la cual habla el Apóstol, "aguardando la manifestación de los hijos de Dios, sea un día libertada de la servidumbre de la corrupción para alcanzar la libertad gloriosa de los hijos de Dios". De esta creación así liberada será el Señor Primogénito, tanto de ella como de todos los que son hechos hijos, para que, al llamársele primero, los que vienen tras Él permanezcan firmes, sostenidos por el Verbo como por un principio.

64. Y pienso que los propios impíos se avergonzarán de semejante pensamiento; pues, si no es como hemos dicho, sino que insisten en que Él es "Primogénito de toda la creación" en cuanto a su esencia —una criatura entre las criaturas—, consideren que lo estarán concibiendo como hermano y compañero de los seres privados de razón y de vida. Pues también estos forman parte de toda la creación; y el "Primogénito" habría de ser, ciertamente, primero en el tiempo, pero solo en eso, mientras que en especie y semejanza tendría que ser igual a todos. ¿Cómo pueden, entonces, decir esto sin traspasar todos los límites de la impiedad? ¿O quién los soportará si tal es su lenguaje? ¿O quién dejará de aborrecerlos aun por imaginar semejantes cosas? Porque es evidente para todos que no ha sido llamado "Primogénito" de la creación por ser Él mismo criatura, ni por tener vínculo alguno, según la esencia, con toda la creación, sino porque el Verbo, cuando al principio formó las criaturas, condescendió con los seres creados para que pudiesen llegar al ser. Pues no habrían podido soportar su naturaleza, que era resplandor sin atenuación, el mismo del Padre, si Él no hubiera condescendido, por amor del Padre al hombre, a sostenerlas, acogerlas y traerlas a la existencia; y, además, porque mediante esta condescendencia del Verbo también la creación es hecha hija por Él, para que Él sea en todos los sentidos su "Primogénito", como se ha dicho: tanto al crearla como al ser introducido en este mismo mundo por causa de todos. Pues así está escrito: "Cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenlo todos los ángeles de Dios []". Oigan esto los enemigos de Cristo y desgárrense, porque es su venida al mundo lo que hace que sea llamado "Primogénito" de todos; y así el Hijo es el "Unigénito" del Padre porque solo Él procede de Él, y es "Primogénito de la creación" por la adopción de todos como hijos. Y así como es Primogénito entre los hermanos y resucitó de entre los muertos como "primicias de los que durmieron []", así también, puesto que le correspondía "tener en todas las cosas la primacía []", es creado "principio de los caminos", para que nosotros, andando por él y entrando por medio de Aquel que dice "Yo soy el Camino" y "la Puerta", y participando del conocimiento del Padre, oigamos también estas palabras: "Bienaventurados los de camino intachable" y "Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios".

65. Y así, puesto que la verdad declara que el Verbo no es criatura por naturaleza, conviene decir ahora en qué sentido es "principio de los caminos". Porque, cuando se perdió el primer camino, que pasaba por Adán, y en vez de llegar al paraíso nos desviamos hacia la muerte y oímos las palabras "Polvo eres y al polvo volverás []", el Verbo de Dios, que ama al hombre, se reviste por voluntad del Padre de carne creada, para que, así como el primer hombre la había sometido a la muerte por la transgresión, Él mismo le diese vida mediante la sangre de su propio cuerpo y abriese "para nosotros un camino nuevo y vivo", como dice el Apóstol, "a través del velo, esto es, de su carne []". Y esto mismo expresa en otro lugar de este modo: "Por tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva creación; las cosas viejas pasaron; he aquí que todas las cosas han sido hechas nuevas []". Pero, si ha tenido lugar una nueva creación, alguien ha de ser el primero de ella; y no podía serlo un hombre hecho solo de tierra, como hemos llegado a ser por la transgresión. Pues en la primera creación los hombres se habían vuelto infieles y por causa de ellos se había perdido aquella primera creación; era necesario, por tanto, alguien distinto que renovase la primera creación y preservase la nueva que había llegado al ser. Por amor al hombre, pues, ningún otro sino el Señor, el "principio" de la nueva creación, es creado como "el Camino", y con razón dice: "El Señor me creó principio de los caminos para sus obras", para que el hombre ya no anduviese conforme a aquella primera creación, sino que, habiendo por así decirlo un principio de una nueva creación, y teniendo con Cristo "un principio de sus caminos", siguiésemos desde entonces a quien nos dice: "Yo soy el Camino". Así lo enseña el bienaventurado Apóstol en Colosenses, al decir: "Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia; Él es el Principio, el Primogénito de entre los muertos, para que en todas las cosas tenga la primacía".

66. Porque si, como se ha dicho, por causa de la resurrección de entre los muertos es llamado principio, y la resurrección tuvo lugar cuando Él, llevando nuestra carne, se entregó a la muerte por nosotros, es evidente que sus palabras "Me creó principio de los caminos" no indican su esencia, sino su presencia corporal. Pues la muerte correspondía al cuerpo; y del mismo modo corresponden a su presencia corporal las palabras "El Señor me creó principio de sus caminos". En efecto, puesto que el Salvador fue creado así según la carne y llegó a ser principio de las cosas nuevamente creadas, y puesto que llevaba nuestras primicias, a saber, aquella carne humana que asumió, después de Él es creado también, como conviene, el pueblo venidero. Así lo dice David: "Escríbase esto para otra generación, y el pueblo que será creado alabará al Señor". Y de nuevo, en el salmo vigésimo primero: "La generación venidera lo anunciará al Señor, y anunciarán su justicia al pueblo que ha de nacer, al que hizo el Señor". Pues ya no oiremos: "El día que de él comas, ciertamente morirás []", sino: "Donde yo estoy, allí estaréis también vosotros", de suerte que podamos decir: "Somos obra suya, creados para buenas obras [; ]". Y además, puesto que la obra de Dios, es decir, el hombre, aunque creado perfecto, quedó disminuida por la transgresión y muerta por el pecado, y no convenía que la obra de Dios permaneciese imperfecta —por lo cual todos los santos oraban a este respecto, como en el salmo ciento treinta y siete, diciendo: "Señor, tú cumplirás por mí; no abandones las obras de tus manos"—, el Verbo perfecto de Dios se reviste de un cuerpo imperfecto y se dice que es creado "para las obras", a fin de que, pagando la deuda en lugar nuestro, perfeccionase por sí mismo aquello que le faltaba al hombre. Y lo que le faltaba era la inmortalidad y el camino al paraíso. Esto, pues, es lo que dice el Salvador: "Yo te he glorificado en la tierra; he perfeccionado la obra que me diste que hiciese []"; y de nuevo: "Las obras que el Padre me dio para que las perfeccionase, esas mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí". Pero las "obras" que aquí dice que el Padre le dio para perfeccionar son aquellas para las cuales es creado, cuando dice en los Proverbios: "El Señor me creó principio de sus caminos, para sus obras"; pues lo mismo es decir "El Padre me dio las obras" que "El Señor me creó para las obras".

67. ¿Cuándo recibió, pues, las obras para perfeccionarlas, oh enemigos de Dios? Porque también por esto se entenderá "Me creó". Si decís: "Al principio, cuando las trajo al ser de la nada", no es verdad; pues aún no habían sido hechas, mientras que Él parece hablar de recibir algo que ya existía. Tampoco es piadoso referirlo al tiempo anterior a que el Verbo se hiciese carne, no sea que su venida parezca entonces superflua, puesto que por causa de estas obras tuvo lugar. Nos queda, por tanto, decir que recibió las obras cuando se hizo hombre. Pues entonces las perfeccionó, sanando nuestras heridas y concediéndonos la resurrección de entre los muertos. Pero, si las obras le fueron dadas cuando el Verbo se hizo carne, es claro que también fue creado para las obras cuando se hizo hombre. "Me creó", por tanto, no indica su esencia, como se ha dicho muchas veces, sino su generación corporal. Porque entonces, al haber quedado las obras imperfectas y mutiladas por la transgresión, se dice de Él, en cuanto al cuerpo, que es creado, para que, perfeccionándolas y restaurándolas, presente la Iglesia al Padre, como dice el Apóstol, "sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa y sin defecto []". La humanidad, pues, es perfeccionada en Él y restaurada a como fue hecha en el principio; más aún, con mayor gracia. Porque, al resucitar de entre los muertos, ya no temeremos la muerte, sino que reinaremos siempre con Cristo en los cielos. Y esto se ha cumplido porque el propio Verbo de Dios, que procede del Padre, se revistió de carne y se hizo hombre. Pues, si siendo criatura se hubiese hecho hombre, el hombre habría permanecido tal como era, sin unirse a Dios; porque ¿cómo habría podido una obra unir una obra al Creador? ¿O qué socorro habría venido de un semejante a otro semejante, cuando uno y otro lo necesitaban? Y si el Verbo fuese criatura, ¿cómo habría tenido potestad para revocar la sentencia de Dios y perdonar el pecado, cuando está escrito en los Profetas que esto es obra de Dios? Pues "¿qué Dios hay como tú, que perdona la iniquidad y pasa por alto la transgresión []?". Y puesto que Dios dijo: "Polvo eres y al polvo volverás []", los hombres se hicieron mortales; ¿cómo podrían entonces las cosas creadas deshacer el pecado? Mas es el Señor quien lo ha deshecho, como Él mismo dice: "Si el Hijo os hace libres"; y el Hijo que los hizo libres ha mostrado en verdad que no es criatura ni uno de los seres creados, sino el Verbo propio e Imagen de la esencia del Padre, quien dictó la sentencia al principio y es el único que perdona los pecados. Pues, dado que por el Verbo se dijo "Polvo eres y al polvo volverás", con razón por el Verbo mismo y en Él han llegado la libertad y la abolición de la condena.

68. "Sin embargo —dicen ellos—, aunque el Salvador fuese una criatura, Dios podía haber pronunciado tan solo una palabra y deshecho la maldición". Y otro, del mismo modo, les dirá: "Sin necesidad alguna de que Él viniera entre nosotros, Dios podía haber hablado sin más y deshecho la maldición". Pero debemos considerar lo que convenía a la humanidad, y no simplemente lo que le es posible a Dios. Podía haber destruido a los transgresores de entonces antes del arca de Noé; pero lo hizo después del arca. También podía, sin Moisés, haber pronunciado tan solo una palabra y sacado al pueblo de Egipto; pero fue provechoso hacerlo por medio de Moisés. Y Dios podía salvar a su pueblo sin los jueces; mas era provechoso para el pueblo que durante cierto tiempo se suscitasen jueces entre ellos. También el Salvador podía haber venido entre nosotros desde el principio o, una vez venido, no haber sido entregado a Pilato; pero vino "al cumplirse los tiempos []" y, cuando lo buscaron, dijo: "Yo soy []". Pues lo que Él hace es provechoso para los hombres y no habría convenido hacerlo de otro modo; y Él dispone cuanto es provechoso y conveniente. Asimismo vino, no "para ser servido, sino para servir" y obrar nuestra salvación. Ciertamente podía haber proclamado la Ley desde el cielo, pero vio que convenía a los hombres hablar desde el Sinaí; y así lo hizo, para que Moisés pudiese subir y para que ellos, al oír la palabra cerca de sí, creyesen con mayor facilidad. Además, la justa razón de lo que hizo puede verse así: si Dios se hubiese limitado a hablar, porque estaba en su poder, y de ese modo se hubiese deshecho la maldición, habría quedado manifiesto el poder de quien pronunció la palabra; pero el hombre habría vuelto a ser como era Adán antes de la transgresión, habiendo recibido la gracia desde fuera, sin tenerla unida al cuerpo —pues así se hallaba cuando fue puesto en el Paraíso—; más aún, quizá habría llegado a ser peor, porque ya había aprendido a transgredir. Si, encontrándose en tal condición, la serpiente lo hubiese seducido, Dios habría tenido de nuevo que dar un mandato y deshacer la maldición; y así la necesidad no habría tenido fin, y los hombres habrían permanecido bajo la culpa no menos que antes, por estar esclavizados al pecado. Y, pecando siempre, siempre habrían necesitado a alguien que los perdonase, sin llegar nunca a ser libres, pues eran carne en sí mismos y la Ley los vencía una y otra vez a causa de la debilidad de la carne.

69. Además, si el Hijo fuese una criatura, el hombre habría permanecido mortal como antes, sin unirse a Dios; pues una criatura no habría unido a las criaturas con Dios, necesitando ella misma a alguien que la uniese; ni una parte de la creación habría sido la salvación de la creación, por necesitar también ella salvación. Para remediar asimismo esto, Él envía a su propio Hijo, y este se hace Hijo del Hombre al tomar carne creada, a fin de que, estando todos bajo sentencia de muerte, Él, distinto de todos ellos, ofreciese por todos su propio cuerpo a la muerte; y de que desde entonces, como si todos hubiesen muerto por medio de Él, se cumpliese lo expresado en aquella sentencia —pues "todos murieron []" en Cristo—, y todos, por Él, quedasen así libres del pecado y de la maldición que sobre ellos había recaído, y permaneciesen verdaderamente para siempre, resucitados de entre los muertos y revestidos de inmortalidad e incorrupción. Porque, al revestirse el Verbo de carne, como tantas veces se ha explicado, toda mordedura de la serpiente comenzó a ser enteramente extirpada de ella; y todo mal nacido de los movimientos de la carne, a ser cercenado. Y con ello quedó también abolida la muerte, compañera del pecado, según dice el Señor mismo: "Viene el príncipe de este mundo y nada halla en mí"; y "Para esto se manifestó", como ha escrito Juan, "para destruir las obras del diablo []". Destruidas estas en la carne, todos nosotros fuimos así liberados por el parentesco de la carne y, desde entonces, unidos también nosotros al Verbo. Y, unidos a Dios, ya no permanecemos en la tierra, sino que, como Él mismo dijo, donde esté Él estaremos también nosotros; y en adelante ya no temeremos a la serpiente, pues quedó reducida a la nada cuando el Salvador la acometió en la carne y le dijo: "Ponte detrás de mí, Satanás []". Y así es arrojada fuera del paraíso al fuego eterno. Tampoco tendremos que guardarnos de la mujer que nos seduzca, pues "en la resurrección ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como los ángeles []"; y en Cristo Jesús habrá "una nueva creación" y "ni varón ni mujer, sino Cristo todo y en todos". Y donde está Cristo, ¿qué temor, qué peligro puede aún sobrevenir?

70. Pero esto no habría sucedido si el Verbo fuese una criatura; pues, frente a una criatura, el diablo, criatura él mismo, habría proseguido siempre la batalla, y el hombre, situado entre ambos, habría estado siempre en peligro de muerte, sin tener a nadie en quien y por quien pudiera unirse a Dios y verse libre de todo temor. Por ello, la verdad nos muestra que el Verbo no pertenece a los seres creados, sino que Él mismo es su Hacedor. Por eso asumió un cuerpo creado y humano: para que, renovándolo como su Hacedor, pudiera divinizarlo en sí mismo y así introducirnos a todos en el reino de los cielos a semejanza suya. Pues el hombre no habría sido divinificado de haberse unido a una criatura, ni si el Hijo no fuese verdaderamente Dios; ni habría sido llevado a la presencia del Padre si quien se revistió del cuerpo no fuese su Verbo natural y verdadero. Y así como no habríamos sido librados del pecado y de la maldición si la carne de que se revistió el Verbo no hubiese sido carne humana por naturaleza —pues nada tendríamos en común con lo que nos fuera ajeno—, tampoco el hombre habría sido divinificado si el Verbo que se hizo carne no procediese por naturaleza del Padre ni fuese verdadero y propio de Él. Pues por eso fue tal la unión: para unir lo que es hombre por naturaleza con Aquel que es por naturaleza de la Divinidad, y asegurar así su salvación y divinificación. Que quienes niegan, por tanto, que el Hijo procede del Padre por naturaleza y es propio de su esencia, nieguen también que tomó verdadera carne humana de María, la siempre Virgen; pues en ninguno de los dos casos habría sido de provecho para nosotros los hombres, ya fuese porque el Verbo no fuese verdadera y naturalmente Hijo de Dios, ya porque no fuese verdadera la carne que asumió. Pero ciertamente tomó carne verdadera, por más que delire Valentino; y el Verbo era por naturaleza Dios verdadero, por más que deliren los arriomaníacos. Y en aquella carne tuvo lugar el principio de nuestra nueva creación, al ser Él creado hombre por nosotros y abrirnos aquel camino nuevo, como se ha dicho.

71. El Verbo, pues, no es criatura ni obra, porque criatura, cosa hecha y obra son una misma cosa; y, si fuese criatura y cosa hecha, sería también obra. Por eso no ha dicho "Me creó como obra", ni "Me hizo junto con las obras", no fuera a parecer criatura por naturaleza y esencia; ni tampoco "Me creó para hacer las obras", no fuera a parecer, por otra parte, según la perversidad de los impíos, un instrumento hecho por nosotros. Ni ha declarado "Me creó antes de las obras", no fuera a dar el mismo significado a "Vástago" y "Me creó", puesto que, si de veras es anterior a todas las cosas como Vástago, sería también creado antes de las obras. Antes bien, ha dicho con exacta distinción "para las obras", como si dijera: "El Padre me hizo carne, para que yo fuese hombre", lo cual muestra, una vez más, que no es una obra, sino un vástago. Porque así como quien entra en una casa no es parte de la casa, sino distinto de ella, así también quien es creado para las obras ha de ser por naturaleza distinto de las obras. Pero si, por el contrario, como sostenéis, oh arrianos, el Verbo de Dios es una obra, ¿por medio de qué Mano y qué Sabiduría llegó Él mismo al ser? Porque todas las cosas que llegaron al ser lo hicieron por la Mano y la Sabiduría de Dios, quien dice: "Mi mano hizo todas estas cosas []". Y David dice en el salmo: "Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos"; y de nuevo, en el salmo ciento cuarenta y dos: "Recuerdo los tiempos pasados, medito en todas tus obras y considero las obras de tus manos". Por tanto, si las obras son hechas por la Mano de Dios, y está escrito que "todas las cosas fueron hechas por medio del Verbo" y que "sin Él no se hizo ni una sola cosa []", y asimismo "Un solo Señor Jesús, por medio de quien son todas las cosas []" y "en Él subsisten todas las cosas []", es manifiestísimo que el Hijo no puede ser una obra, sino que es la Mano de Dios y la Sabiduría. Sabiendo esto, los mártires de Babilonia, Ananías, Azarías y Misael, condenan la impiedad arriana. Pues cuando dicen "Todas las obras del Señor, bendecid al Señor", enumeran las cosas del cielo, las de la tierra y toda la creación como obras; pero no nombran al Hijo. Porque no dicen: "Bendice, oh Verbo, y alaba, oh Sabiduría", mostrando así que todas las demás cosas alaban y son obras, mientras que el Verbo no es una obra ni pertenece a quienes alaban, sino que es alabado con el Padre, adorado y confesado como Dios, por ser su Verbo y Sabiduría, y el Hacedor de las obras. También el Espíritu ha declarado esto en los Salmos con distinción muy apropiada: "El Verbo del Señor es verdadero, y todas sus obras son fieles"; como dice asimismo en otro salmo: "¡Cuán numerosas son tus obras, Señor! En tu Sabiduría las hiciste todas".

72. Pero, si el Verbo fuese una obra, ciertamente habría sido hecho, como las demás, en la Sabiduría; y la Escritura no lo distinguiría de las obras, ni, mientras a estas las llama obras, lo proclamaría Verbo y Sabiduría propia de Dios. Mas, tal como está escrito, al distinguirlo de las obras muestra que la Sabiduría es Hacedora de las obras, y no una obra. También Pablo observa esta distinción cuando escribe a los Hebreos: "El Verbo de Dios es vivo y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; penetra hasta dividir alma y espíritu, coyunturas y tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay criatura oculta ante Él, sino que todas las cosas están desnudas y manifiestas a los ojos de Aquel a quien hemos de dar cuenta []". Porque, mirad, llama "criatura" a las cosas creadas, pero reconoce al Hijo como Verbo de Dios, como distinto de las criaturas. Y cuando añade "Todas las cosas están desnudas y manifiestas a los ojos de Aquel a quien hemos de dar cuenta", indica que Él es distinto de todas ellas. Por eso Él juzga, mientras que cada una de las cosas creadas está obligada a darle cuenta. Y del mismo modo, cuando toda la creación gime juntamente con nosotros para ser librada de la servidumbre de la corrupción, se muestra también por ello que el Hijo es distinto de las criaturas. Porque, si fuese criatura, sería uno de los que gimen y necesitaría que alguien le procurase, a Él como a los demás, la adopción y la liberación. Pero si toda la creación gime para librarse de la servidumbre de la corrupción, mientras que el Hijo no es de los que gimen ni de los que necesitan libertad, sino que es quien da a todos la filiación y la libertad, diciendo a los judíos de su tiempo: "El siervo no permanece en la casa para siempre; el Hijo permanece para siempre. Así que, si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres []", también por estas consideraciones queda más claro que la luz que el Verbo de Dios no es una criatura, sino Hijo verdadero y genuino del Padre por naturaleza. En cuanto a "El Señor me creó principio de los caminos", esto basta, a mi parecer, aunque dicho en pocas palabras, para que los entendidos hallen materia con que componer refutaciones más amplias de la herejía arriana.