Cuatro discursos contra los arrianos

10. Sin embargo, también aquí introducen sus invenciones particulares y sostienen que el Hijo y el Padre no son "uno" ni "semejantes" del modo en que predica la Iglesia, sino como ellos mismos quieren entenderlo. Pues dicen que, como el Hijo quiere lo que quiere el Padre y no se opone a Él ni en lo que piensa ni en lo que juzga, sino que concuerda con Él en todo, proclamando las mismas doctrinas y una palabra conforme y unida a la enseñanza del Padre, por eso Él y el Padre son Uno; y algunos de ellos se han atrevido no solo a decirlo, sino también a escribirlo. Ahora bien, ¿qué puede haber más impropio o contrario a la razón? Pues, si por esto el Hijo y el Padre son Uno, y si de este modo el Logos es semejante al Padre, se sigue de inmediato que también los ángeles y los demás seres superiores a nosotros —Potestades y Autoridades, Tronos y Dominaciones—, así como los que vemos —el Sol, la Luna y las estrellas—, serían hijos al igual que el Hijo; y habría que decir también de ellos que son uno con el Padre y que cada uno es Imagen y Verbo de Dios. Porque lo que Dios quiere, eso quieren ellos; y ni en el juicio ni en la doctrina discrepan de Él, sino que en todas las cosas obedecen a su Hacedor. Pues no habrían permanecido en su propia gloria si no hubiesen querido también ellos lo que quiso el Padre. Aquel, por ejemplo, que no permaneció, sino que se extravió, oyó estas palabras: "¡Cómo caíste del cielo, oh lucero, hijo de la mañana! []". Pero, si esto es así, ¿cómo es Él el único Hijo Unigénito, Verbo y Sabiduría? O ¿cómo, habiendo tantos semejantes al Padre, es Él solo una Imagen? También entre los hombres se hallarán muchos semejantes al Padre: numerosos mártires, por ejemplo, y, antes que ellos, los apóstoles y profetas y, antes aún, los patriarcas. Y también ahora son muchos los que guardan el mandamiento del Salvador, siendo misericordiosos "como su Padre que está en los cielos" y observando la exhortación: "Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados, y andad en amor, como también Cristo nos amó []"; muchos, asimismo, se han hecho imitadores de Pablo, como él lo fue de Cristo. [] Y, sin embargo, ninguno de estos es Verbo ni Sabiduría ni Hijo Unigénito ni Imagen; ni ninguno de ellos se atrevió a decir: "Yo y el Padre somos Uno", o "Yo en el Padre, y el Padre en mí"; antes bien, de todos ellos se dice: "¿Quién como Tú entre los dioses, oh Señor? ¿Y quién será semejante al Señor entre los hijos de Dios?", y de Él, por el contrario, que solo Él es Imagen verdadera y natural del Padre. Pues aunque hemos sido hechos según la Imagen y llamados tanto imagen como gloria de Dios, no es todavía por nosotros mismos, sino por aquella Imagen y verdadera Gloria de Dios que habita en nosotros, su Verbo, que después se hizo carne por nosotros, por lo que tenemos esta gracia de recibir tal nombre.

11. Siendo, pues, esta idea suya manifiestamente impropia y contraria a la razón, como las demás, la semejanza y la unidad han de referirse a la esencia misma del Hijo; pues, si no se entienden así, no se mostrará que Él posea nada superior a los seres creados, como se ha dicho, ni será semejante al Padre, sino a las doctrinas del Padre; y diferirá del Padre en que el Padre es Padre, mientras que las doctrinas y la enseñanza son del Padre. Si, por tanto, el Hijo es semejante al Padre en cuanto a las doctrinas y la enseñanza, entonces, según ellos, el Padre será Padre solo de nombre, y el Hijo no será Imagen exacta; más aún, se verá que no tiene pertenencia propia alguna al Padre ni semejanza con Él. Pues ¿qué semejanza o pertenencia propia al Padre tiene quien es tan enteramente distinto de Él? Pablo enseñó de manera semejante al Salvador, y, sin embargo, no era semejante a Él "en esencia". Al sostener tales ideas, hablan, pues, falsamente; mientras que el Hijo y el Padre son uno del modo que se ha dicho, y de ese modo es el Hijo semejante al Padre mismo y procede de Él, tal como podemos ver y entender la relación del hijo con el padre y la del resplandor con el sol. Siendo, pues, tal el Hijo, cuando el Hijo obra, el Padre es quien obra; y cuando el Hijo viene a los santos, es el Padre quien viene en el Hijo, según prometió al decir: "Yo y mi Padre vendremos y haremos morada con él []"; pues en la Imagen se contempla al Padre, y en el Resplandor, a la Luz. Por esto también, como acabamos de decir, cuando el Padre da gracia y paz, también el Hijo las da, según lo indica Pablo en cada epístola al escribir: "Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Porque una sola y misma gracia procede del Padre en el Hijo, así como una sola es la luz del sol y de su resplandor, y así como la iluminación del sol se efectúa por medio del resplandor. Y del mismo modo, cuando ruega por los tesalonicenses diciendo: "Que Dios mismo, nuestro Padre, y el Señor Jesucristo dirija nuestro camino hacia vosotros []", ha salvaguardado la unidad del Padre y del Hijo. Pues no dijo: "Que dirijan", como si dos fuentes, una y otra, otorgaran una doble gracia, sino: "Que dirija", para mostrar que el Padre la da por medio del Hijo; y ante esto no se avergüenzan esos impíos, aunque bien debieran avergonzarse.

12. Porque, si no hubiera unidad ni fuese el Logos la prole propia de la esencia del Padre, como el resplandor lo es de la luz, sino que el Hijo estuviese separado del Padre por naturaleza, bastaría con que diera el Padre solo, puesto que ninguno de los seres creados participa con su Hacedor en sus dones; pero, tal como son las cosas, este modo de dar manifiesta la unidad del Padre y del Hijo. Nadie, por ejemplo, rogaría recibir algo de Dios y de los ángeles, ni de Dios y de cualquier otra criatura; ni diría nadie: "Que Dios y el ángel te lo concedan"; pero sí del Padre y del Hijo, a causa de su unidad y de la unidad de su donación. Porque lo que se da, se da por medio del Hijo, y nada obra el Padre sino por medio del Hijo; pues así queda asegurada la gracia para quien la recibe. Y si el patriarca Jacob, al bendecir a sus nietos Efraín y Manasés, dijo: "Dios, que me ha sustentado toda mi vida hasta este día, el Ángel que me ha librado de todo mal, bendiga a los muchachos", no unió a Dios, su Creador, a ninguno de los ángeles creados y naturales, ni, rechazando a Dios, que lo había sustentado, pidió a un ángel la bendición para sus nietos; antes bien, al decir "el que me ha librado de todo mal", mostró que no se trataba de un ángel creado, sino del Logos de Dios, a quien unió al Padre en su oración y por medio de quien Dios libra a quien quiere librar. Pues, sabiendo que también se le llama "Ángel del gran Consejo" del Padre, dijo que ningún otro sino Él era el Dador de la bendición y el Libertador del mal. Y no es que deseara para sí una bendición de Dios, pero para sus nietos una bendición del Ángel; antes bien, a aquel mismo a quien había suplicado diciendo: "No te dejaré ir si no me bendices" —pues aquel era Dios, como él mismo dice: "He visto a Dios cara a cara"—, a Él rogó que bendijera también a los hijos de José. Propio del ángel es servir por mandato de Dios, y a menudo sale para expulsar al amorreo y es enviado a guardar al pueblo en el camino; pero estas no son obras suyas, sino de Dios, que lo mandó y envió y a quien corresponde también librar a quienes quiere librar. Por tanto, no era otro que el Señor Dios mismo aquel a quien había visto y que le dijo: "He aquí que yo estoy contigo para guardarte en todo el camino por donde vayas"; y no era otro que Dios aquel a quien había visto y que impidió la traición de Labán, ordenándole que no dijera palabras malas a Jacob; y a ningún otro sino a Dios suplicó él mismo diciendo: "Líbrame de la mano de mi hermano Esaú, porque le temo"; pues también, al hablar con sus mujeres, dijo: "Dios no ha permitido que Labán me haga daño".

13. Por esto no era otro que Dios mismo aquel a quien también David suplicó por su liberación: "En mi angustia clamé al Señor, y Él me oyó; libra mi alma, oh Señor, de los labios mentirosos y de la lengua engañosa". Y a Él también, dándole gracias, dirigió las palabras del cántico en el salmo decimoséptimo, el día en que el Señor lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl, diciendo: "Te amaré, oh Señor, fortaleza mía; el Señor es mi roca firme, mi defensa y mi libertador". Y Pablo, después de soportar muchas persecuciones, no dio gracias a otro sino a Dios, diciendo: "De todas ellas me libró el Señor; y me librará aquel en quien confiamos". Y ningún otro sino Dios bendijo a Abraham y a Isaac; e Isaac, al orar por Jacob, dijo: "Que Dios te bendiga, te haga crecer y te multiplique, y llegues a ser multitud de naciones; y te dé la bendición de Abraham, mi padre". Pero, si a ningún otro sino a Dios corresponde bendecir y librar, y ningún otro sino el Señor mismo libró a Jacob, y el patriarca suplicó por sus nietos a aquel que lo había librado, es evidente que no unió a Dios en su oración a ningún otro sino al Logos de Dios, al que llamó Ángel porque solo Él revela al Padre. Así lo hizo también el Apóstol cuando dijo: "Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Pues de este modo quedaba asegurada la bendición, por ser el Hijo inseparable del Padre y porque la gracia que ambos conceden es una sola y la misma. Porque, aunque el Padre la da, el don viene por medio del Hijo; y aunque se diga que el Hijo se digna concederla, es el Padre quien la suministra por medio del Hijo y en Él. "Doy gracias a mi Dios —dice el Apóstol al escribir a los corintios— siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús []". Y esto puede verse en el caso de la luz y el resplandor: aquello que la luz ilumina, lo irradia el resplandor; y aquello que el resplandor irradia recibe de la luz su iluminación. Así también, cuando se contempla al Hijo, se contempla al Padre, pues Él es el resplandor del Padre; y de este modo el Padre y el Hijo son uno.

14. Pero no sucede así con los seres creados y las criaturas; pues cuando el Padre obra, no obra con Él ningún ángel ni ninguna otra criatura: ninguno de ellos es causa eficiente, sino que pertenece a las cosas que llegan a ser. Más aún, estando separados y apartados del único Dios, siendo de otra naturaleza y siendo obras, no pueden obrar lo que Dios obra ni, como he dicho antes, cuando Dios da la gracia, darla juntamente con Él. Tampoco diría un hombre, al ver a un ángel, que ha visto al Padre; pues los ángeles, como está escrito, son "espíritus servidores enviados para servir []", y son heraldos de los dones que Él concede por medio del Logos a quienes los reciben. Y el propio ángel, cuando aparece, confiesa que ha sido enviado por su Señor, como confesó Gabriel ante Zacarías y también ante María, Madre de Dios. Quien contempla una visión de ángeles sabe que ha visto al ángel y no a Dios. Zacarías vio a un ángel; Isaías vio al Señor. Manoa, el padre de Sansón, vio a un ángel; Moisés contempló a Dios. Gedeón vio a un ángel; a Abraham, en cambio, se le apareció Dios. Y ni quien vio a Dios contempló a un ángel, ni quien vio a un ángel consideró que había visto a Dios; pues grande, o más bien absoluta, es la diferencia entre los seres creados por naturaleza y Dios Creador. Pero si alguna vez, al verse al ángel, quien lo veía oyó la voz de Dios, como sucedió en la zarza —pues "el Ángel del Señor apareció en una llama de fuego en medio de la zarza, y el Señor llamó a Moisés desde la zarza diciendo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob"—, no por ello era el ángel el Dios de Abraham, sino que Dios hablaba en el ángel. Lo que se veía era un ángel, pero Dios hablaba en él. Pues, así como habló a Moisés en la columna de nube dentro del tabernáculo, también se aparece Dios y habla en los ángeles. De igual modo habló al hijo de Nun por medio de un ángel. Pero es muy claro que cuanto Dios dice, lo dice por medio del Logos, y no por medio de otro. Y puesto que el Logos no está separado del Padre ni es desemejante y ajeno a la esencia del Padre, cuanto Él obra son las obras del Padre, y su formación de todas las cosas es una con la del Padre; y cuanto el Hijo da es don del Padre. Y quien ha visto al Hijo sabe que, al verlo, no ha visto a un ángel, ni a uno meramente mayor que los ángeles ni, en suma, a criatura alguna, sino al Padre mismo. Y quien oye al Logos sabe que oye al Padre, como quien recibe los rayos del resplandor sabe que es iluminado por el sol.

15. Pues la divina Escritura, queriendo que así entendamos estas cosas, nos ha dado las comparaciones que antes hemos mencionado, con las cuales podemos tanto apremiar a los judíos traidores como refutar la acusación de los gentiles, que sostienen y piensan, a causa de la Trinidad, que profesamos muchos dioses. Porque, como muestra la comparación, no introducimos tres Principios ni tres Padres, como los seguidores de Marción y de Maniqueo, ya que no hemos propuesto la imagen de tres soles, sino la del sol y su resplandor. Y una sola es la luz que procede del sol en el resplandor; por eso no conocemos sino un solo principio. Y confesamos que el Logos, Hacedor de todas las cosas, no posee otra Divinidad que la del único Dios, porque de Él ha nacido. Más bien, pues, son los arriomaníacos quienes con razón incurrirán en la acusación de politeísmo o, de lo contrario, de ateísmo, porque hablan vanamente del Hijo como de alguien exterior y una criatura, y también del Espíritu como si procediese de la nada. Porque o dirán que el Logos no es Dios, o, si dicen que es Dios porque así está escrito, pero niegan que sea propio de la esencia del Padre, introducirán muchos dioses a causa de su diversidad de naturaleza, a menos, por supuesto, que se atrevan a decir que solo por participación se le llama Dios, como a todas las demás cosas; aunque, si tal es su parecer, su impiedad sigue siendo la misma, pues consideran al Logos como uno entre todas las cosas. ¡Lejos de nosotros siquiera pensarlo! Pues una sola es la forma de la Divinidad, que está también en el Logos; y un solo Dios, el Padre, que existe por sí mismo en cuanto está por encima de todas las cosas, se manifiesta en el Hijo en cuanto lo penetra todo, y en el Espíritu en cuanto por Él obra en todas las cosas mediante el Logos. Así, pues, confesamos que Dios es uno en la Trinidad, y decimos que creer en la única Divinidad en la Trinidad es mucho más conforme a la piedad que creer en la divinidad de los herejes, con sus muchas clases y muchas partes.

16. Porque, si no es así, sino que el Logos es una criatura y una obra hecha de la nada, o bien no es Dios verdadero, por ser Él mismo una de las criaturas, o bien, si por respeto a las Escrituras lo llaman Dios, tendrán necesariamente que decir que hay dos dioses, uno Creador y otro criatura, y servir a dos señores, uno increado y otro creado y criatura; y tendrán dos fes, una en el Dios verdadero y otra en uno hecho y formado por ellos mismos, al que llaman Dios. Y de tan grande ceguera se sigue necesariamente que, cuando adoran al increado, renuncian al creado, y cuando se vuelven a la criatura, se apartan del Creador. Pues no pueden ver al Uno en el Otro, porque sus naturalezas y sus operaciones les son ajenas y distintas. Y con tales opiniones, ciertamente avanzarán hacia más dioses, pues este será el empeño de quienes se apartan del único Dios. ¿Por qué, entonces, si los arrianos tienen estas especulaciones y pareceres, no se cuentan entre los gentiles? Pues también ellos, como estos, adoran a la criatura antes que a Dios, Creador de todas las cosas; y aunque rehúyan el nombre de gentiles para engañar a los poco instruidos, sostienen en secreto una opinión semejante a la suya. Porque la sutil expresión que acostumbran alegar, "No decimos que haya dos increados", la dicen manifiestamente para engañar a los sencillos; pues al profesar "No decimos que haya dos increados", dan a entender que hay dos dioses, y estos de distinta naturaleza, uno creado y otro increado. Y aunque los griegos adoran a un increado y a muchos creados, mientras que estos adoran a un increado y a un creado, no se distinguen por ello de aquellos; pues el dios que llaman creado es uno entre muchos, y, a su vez, los muchos dioses de los griegos tienen la misma naturaleza que este único dios, ya que tanto él como ellos son criaturas. Desdichados son, y más aún porque su daño proviene de pensar contra Cristo: han caído de la verdad, son más traidores que los judíos al negar a Cristo y se revuelcan con los gentiles, odiosos como ellos a Dios, adorando a la criatura y a muchas divinidades. Porque hay un solo Dios, y no muchos, y uno solo es su Logos, y no muchos; pues el Logos es Dios, y solo Él posee la Forma del Padre. Siendo así, el Salvador mismo turbó a los judíos con estas palabras: "El Padre mismo que me envió ha dado testimonio de mí; nunca habéis oído su voz ni visto su Forma, y no tenéis su Verbo morando en vosotros, porque no creéis a aquel a quien Él envió []". Con razón unió el "Verbo" a la "Forma", para mostrar que el Verbo de Dios es Él mismo Imagen, Impronta y Forma de su Padre, y que los judíos, al no recibir a quien les hablaba, tampoco recibían al Verbo, que es la Forma de Dios. A Él vio también el patriarca Jacob, de quien recibió una bendición y el nombre de Israel en lugar del de Jacob, como atestigua la divina Escritura al decir: "Y cuando pasó junto a la Forma de Dios, salió el sol para él". Y Él fue quien dijo: "El que me ha visto a mí ha visto al Padre"; y: "Yo en el Padre y el Padre en mí"; y: "Yo y el Padre somos uno"; pues así Dios es Uno, y una la fe en el Padre y el Hijo; porque, aunque el Logos es Dios, el Señor nuestro Dios es un solo Señor, ya que el Hijo es propio de ese Uno e inseparable de Él por la pertenencia propia y la singularidad de su esencia.

17. Los arrianos, sin embargo, ni aun así se avergüenzan, y responden: "No como vosotros decís, sino como nosotros queremos"; pues, ya que habéis echado por tierra nuestros anteriores recursos, hemos inventado uno nuevo, que es este: el Hijo y el Padre son Uno, y el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre, del mismo modo en que también nosotros podemos llegar a ser uno en Él. Porque así está escrito en el Evangelio según Juan, y Cristo lo deseó para nosotros con estas palabras: "Padre santo, guarda en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno, como nosotros []". Y poco después: "No ruego solo por estos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos; para que todos sean uno, como Tú, Padre, estás en mí y yo en Ti, para que también ellos sean uno en nosotros, a fin de que el mundo crea que Tú me has enviado. Y la gloria que Tú me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno; yo en ellos y Tú en mí, para que sean perfeccionados en uno y sepa el mundo que Tú me enviaste". Entonces estos hombres astutos, como si hubiesen hallado una escapatoria, añaden: "Si, como nosotros llegamos a ser uno en el Padre, así también Él y el Padre son uno, y de este modo Él también está en el Padre, ¿cómo pretendéis deducir de sus palabras, «Yo y el Padre somos Uno,» y «Yo en el Padre y el Padre en mí,» que Él es propio de la esencia del Padre y semejante a ella? Pues se sigue que o también nosotros somos propios de la esencia del Padre, o Él es ajeno a ella, como lo somos nosotros". Así parlotean vanamente; pero en esta perversidad suya no veo sino una audacia irracional y una temeridad procedentes del diablo, pues repiten a imitación suya: "Subiremos al cielo, seremos semejantes al Altísimo". Porque aquello que se concede al hombre por gracia, ellos quieren igualarlo a la Divinidad de quien lo concede. Así, al oír que los hombres son llamados hijos, se creyeron iguales al Hijo verdadero, que lo es por naturaleza. Y ahora, al oír de nuevo al Salvador: "Para que sean uno como nosotros []", se engañan a sí mismos y tienen la arrogancia de pensar que pueden ser tal como el Hijo es en el Padre y el Padre en el Hijo, sin considerar la caída de su "padre, el diablo", ocasionada por una imaginación semejante.

18. Si, pues, como hemos dicho muchas veces, el Logos de Dios es igual que nosotros y en nada difiere de nosotros salvo en el tiempo, sea semejante a nosotros y ocupe ante el Padre el mismo lugar que ocupamos nosotros; ni se le llame Unigénito, ni único Verbo o Sabiduría del Padre, sino que ese nombre se aplique en común a todos nosotros, que somos semejantes a Él. Porque es justo que quienes tienen una misma naturaleza compartan el nombre, aunque difieran entre sí por el tiempo. Pues Adán fue hombre, Pablo fue hombre y quien nace ahora es hombre, y el tiempo no altera la naturaleza del linaje. Por tanto, si el Logos también difiere de nosotros solo por el tiempo, entonces nosotros debemos ser como Él. Pero, en verdad, ni nosotros somos Verbo o Sabiduría ni Él es criatura u obra; de otro modo, ¿por qué procedemos todos de uno solo, mientras que Él es el único Verbo? Aunque a ellos les convenga hablar así, a nosotros al menos no nos conviene acoger sus blasfemias. Y, sin embargo, aunque sería innecesario examinar con mayor detenimiento estos pasajes, dado que su sentido es tan claro y conforme a la piedad, y dada nuestra propia fe ortodoxa, para que también aquí quede manifiesta su impiedad, venid, expongamos brevemente, según hemos recibido de los padres, la heterodoxia que extraen del pasaje. Es costumbre de la divina Escritura tomar las cosas de la naturaleza como imágenes y comparaciones para los hombres; y lo hace para explicar, mediante esos objetos naturales, los impulsos morales del hombre y mostrar así que su conducta es mala o justa. Por ejemplo, en cuanto a los malos, cuando advierte: "No seáis como el caballo y el mulo, que carecen de entendimiento". O cuando, lamentándose de quienes se han vuelto tales, dice: "El hombre, aun en su honra, no entiende, sino que se asemeja a las bestias que perecen". Y también: "Eran como caballos lascivos []". Y el Salvador, para poner en evidencia a Herodes, dijo: "Decid a esa zorra []"; pero, por otra parte, mandó a sus discípulos: "He aquí que os envío como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas []". Y no dijo esto para que nos convirtamos por naturaleza en bestias de carga, serpientes o palomas; pues Él mismo no nos ha hecho así y, por tanto, nuestra naturaleza no lo permite; sino para que evitemos los movimientos irracionales de las unas y, conociendo la astucia de aquel otro animal, no seamos engañados por ella, y adoptemos la mansedumbre de la paloma.

19. Asimismo, tomando de las cosas divinas modelos para el hombre, dice el Salvador: "Sed misericordiosos, como vuestro Padre que está en los cielos es misericordioso []"; y: "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto []". Y tampoco dijo esto para que lleguemos a ser como el Padre; pues llegar a ser como el Padre es imposible para nosotros, criaturas traídas a la existencia de la nada. Antes bien, así como al mandarnos "No seáis como el caballo" no pretendía impedir que nos convirtiésemos en animales de tiro, sino que imitásemos su falta de razón, tampoco dijo "Sed misericordiosos como vuestro Padre" para que lleguemos a ser como Dios, sino para que, contemplando sus obras benéficas, hagamos el bien no por los hombres, sino por Él, a fin de recibir de Él, y no de los hombres, la recompensa. Pues, así como, aunque hay un solo Hijo por naturaleza, verdadero y Unigénito, también nosotros llegamos a ser hijos, no como Él por naturaleza y en verdad, sino según la gracia de quien nos llama, y aunque somos hombres de la tierra, se nos llama dioses, no como al Dios verdadero o a su Logos, sino según el beneplácito de Dios, que nos ha dado esa gracia; así también nos hacemos misericordiosos como Dios, no por haber sido hechos iguales a Dios ni por convertirnos en bienhechores por naturaleza y en verdad —pues la facultad de hacer el bien no es don propio nuestro, sino que pertenece a Dios—, sino para que aquello que hemos recibido de Dios mismo por gracia lo comuniquemos a otros, sin hacer distinciones y extendiendo generosamente a todos nuestra bondad. Pues solo de este modo podemos llegar a ser imitadores, y no de otro: cuando servimos a los demás con lo que de Él procede. Y así como damos a estos textos un sentido justo y recto, así también debe entenderse la lectura de Juan. Pues no dice que debamos llegar a ser como el Hijo es en el Padre: ¿cómo podría ser? Él es el Logos y la Sabiduría de Dios, mientras que nosotros fuimos formados de la tierra; Él es por naturaleza y esencia Verbo y Dios verdadero —pues así habla Juan: "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al Verdadero; y estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna []"—; y nosotros somos hechos hijos por medio de Él, por adopción y gracia, como partícipes de su Espíritu —pues dice: "A cuantos lo recibieron, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre []"—. Por eso Él es también la Verdad, pues dice: "Yo soy la Verdad", y, dirigiéndose a su Padre, dijo: "Santifícalos en tu Verdad; tu Verbo es Verdad"; nosotros, en cambio, llegamos a ser virtuosos e hijos por imitación. Por tanto, no dijo "para que sean uno como nosotros" a fin de que llegásemos a ser tal como Él es, sino para que, así como Él, siendo el Logos, está en su propio Padre, también nosotros, tomándolo por modelo y mirándolo a Él, lleguemos a ser uno entre nosotros en concordia y unidad de espíritu, y no estemos divididos como los corintios, sino que tengamos un mismo sentir, como aquellos cinco mil de los Hechos [, ], que eran como uno solo.

20. Pues es como "hijos", no como el Hijo; como "dioses", no como Él mismo; y no como el Padre, sino "misericordiosos como el Padre". Y, como se ha dicho, al llegar a ser así uno, como el Padre y el Hijo, no lo seremos del modo en que el Padre está por naturaleza en el Hijo y el Hijo en el Padre, sino conforme a nuestra propia naturaleza y en cuanto nos es posible modelarnos según aquella unidad y aprender de ella cómo debemos ser uno, del mismo modo que aprendimos también a ser misericordiosos. Pues las cosas semejantes son naturalmente una con sus semejantes; así, toda carne se agrupa según su género; pero el Logos es desemejante a nosotros y semejante al Padre. Por eso, mientras que Él es uno por naturaleza y en verdad con su propio Padre, nosotros, al ser de un mismo género entre nosotros —pues todos fuimos hechos a partir de uno, y una sola es la naturaleza de todos los hombres—, llegamos a ser uno entre nosotros por la buena disposición, teniendo como modelo la unidad natural del Hijo con el Padre. Pues así como nos enseñó la mansedumbre tomándose a sí mismo por ejemplo y diciendo: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón []", no para que lleguemos a ser iguales a Él, lo cual es imposible, sino para que, mirándolo, permanezcamos siempre mansos, así también aquí, queriendo que nuestra buena disposición mutua sea verdadera, firme e indisoluble, toma de sí mismo el modelo y dice: "Para que sean uno como nosotros", cuya unidad es indivisible; es decir, para que ellos, aprendiendo de nosotros acerca de esa Naturaleza indivisible, conserven del mismo modo la concordia entre sí. Y esta imitación de lo que es natural resulta especialmente segura para el hombre, como se ha dicho; pues, dado que tales realidades permanecen y nunca cambian, mientras que la conducta de los hombres es muy mudable, puede uno mirar hacia lo que es inmutable por naturaleza, evitar lo malo y modelarse de nuevo según lo mejor.

21. Por esta razón tienen también un sentido recto las palabras "para que sean uno en nosotros". Si, por ejemplo, nos fuera posible llegar a ser como el Hijo en el Padre, las palabras deberían decir: "Para que sean uno en Ti", como el Hijo está en el Padre; pero no ha dicho tal cosa, sino que, al decir "en nosotros", ha señalado la distancia y la diferencia: que Él solo está en el Padre solo, como único Verbo y Sabiduría, mientras que nosotros estamos en el Hijo y, por medio de Él, en el Padre. Y al hablar así, solo quiso decir esto: "Por nuestra unidad sean ellos también uno entre sí, como nosotros somos uno por naturaleza y en verdad; pues de otro modo no podrían ser uno, si no aprendiesen en nosotros la unidad". Que "en nosotros" tiene este significado podemos aprenderlo de Pablo, que dice: "Estas cosas las he aplicado, por vía de ejemplo, a mí mismo y a Apolos, para que aprendáis en nosotros a no envaneceros por encima de lo que está escrito []". Las palabras "en nosotros", pues, no significan "en el Padre", como el Hijo está en Él, sino que expresan un ejemplo y una imagen, como si dijera: "Aprendan de nosotros". Pues, así como Pablo lo es para los corintios, la unidad del Hijo y del Padre es modelo y enseñanza para todos, por la cual, mirando aquella unidad natural del Padre y del Hijo, pueden aprender cómo deben ellos mismos ser uno en espíritu entre sí. O, si es preciso explicar la expresión de otro modo, "en nosotros" puede significar que sean uno en el poder del Padre y del Hijo, hablando concordemente; pues sin Dios esto es imposible. Y también encontramos este modo de hablar en los escritos divinos, como en "En Dios haremos proezas", y "En Dios saltaré el muro", y "En Ti hollaremos a nuestros enemigos". Es claro, por tanto, que en el nombre del Padre y del Hijo podremos, llegando a ser uno, mantener firme el vínculo de la caridad. Pues, prosiguiendo con el mismo pensamiento, dice el Señor: "Y la gloria que Tú me diste, yo les he dado, para que sean uno como nosotros somos uno". Con razón tampoco aquí dijo: "Para que estén en Ti como yo estoy", sino "como nosotros estamos"; ahora bien, quien dice "como" no significa identidad, sino imagen y ejemplo de aquello de lo que trata.

22. El Logos, pues, tiene verdadera y real identidad de naturaleza con el Padre; a nosotros, en cambio, se nos concede imitarla, como se ha dicho; pues inmediatamente añade: "Yo en ellos y Tú en mí; para que sean perfeccionados en uno". Aquí, en fin, el Señor pide para nosotros algo mayor y más perfecto, pues está claro que el Logos ha venido a estar en nosotros, ya que se ha revestido de nuestro cuerpo. "Y Tú, Padre, en mí": "Porque yo soy tu Verbo y, puesto que Tú estás en mí porque soy tu Verbo, y yo estoy en ellos a causa del cuerpo, y puesto que por Ti la salvación de los hombres se perfecciona en mí, pido, por tanto, que también ellos lleguen a ser uno según el cuerpo que está en mí y según la perfección de este; que también ellos lleguen a ser perfectos, teniendo unidad con él y habiéndose hecho uno en él; para que, como si yo llevara a todos conmigo, todos sean un solo cuerpo y un solo espíritu y crezcan hasta llegar al hombre perfecto". Pues todos nosotros, al participar del Mismo, llegamos a ser un solo cuerpo, teniendo en nosotros al único Señor. Este es el sentido del pasaje, que refuta aún más claramente la heterodoxia de los enemigos de Cristo. Lo repito: si Él hubiese dicho simple y absolutamente "para que sean uno en Ti" o "para que ellos y yo seamos uno en Ti", los enemigos de Dios habrían tenido algún pretexto, aunque desvergonzado; pero, en realidad, no habló sin más, sino que dijo: "Como Tú, Padre, en mí y yo en Ti, para que todos sean uno". Además, al emplear la palabra "como", indica que quienes llegan a ser uno lo son de manera distante de aquella en que Él está en el Padre; distante no por el lugar, sino por la naturaleza, pues nada está lejos de Dios en cuanto al lugar, pero todas las cosas están lejos de Él por naturaleza. Y, como dije antes, quien emplea la partícula "como" no da a entender identidad ni igualdad, sino un modelo de lo que se trata, considerado bajo cierto aspecto.

23. Esto podemos aprenderlo también del Salvador mismo cuando dice: "Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra []". Pues Jonás no era como el Salvador, ni descendió Jonás a los infiernos; ni el gran pez eran los infiernos; ni Jonás, al ser tragado, hizo salir a quienes antes había tragado el gran pez, sino que salió él solo cuando el pez recibió la orden. Por tanto, el término "como" no significa identidad ni igualdad, sino que señala una cosa y otra distinta, y muestra cierta correspondencia en el caso de Jonás por razón de los tres días. Del mismo modo, tampoco nosotros, cuando el Señor dice "como", llegamos a ser como el Hijo en el Padre, ni como el Padre es en el Hijo. Pues llegamos a ser uno como el Padre y el Hijo en el sentir y en la concordia de espíritu, y el Salvador estará como Jonás en la tierra; pero, así como el Salvador no es Jonás ni descendió a los infiernos del mismo modo en que Jonás fue tragado, sino que hay solo una correspondencia, del mismo modo, si también nosotros llegamos a ser uno como el Hijo en el Padre, no seremos como el Hijo ni iguales a Él; pues entre Él y nosotros hay solo correspondencia. Por esta causa se nos aplica la palabra "como": porque cosas que difieren de otras por naturaleza llegan a ser como ellas cuando se las considera bajo cierta relación. Por eso el Hijo mismo está en el Padre sin más y sin condición alguna, pues este atributo le pertenece por naturaleza; para nosotros, en cambio, a quienes no nos es natural, hace falta una imagen y un ejemplo, a fin de que pueda decir de nosotros: "Como Tú en mí y yo en Ti". "Y cuando ellos hayan sido así perfeccionados —dice—, entonces sabrá el mundo que Tú me has enviado; pues, si yo no hubiese venido ni asumido este cuerpo suyo, ninguno de ellos habría sido perfeccionado, sino que todos sin excepción habrían permanecido sujetos a corrupción. Obra, pues, en ellos, oh Padre, y, así como me has concedido llevar este cuerpo, concédeles tu Espíritu, para que también ellos lleguen a ser uno en Él y sean perfeccionados en mí. Pues su perfeccionamiento muestra que tu Verbo ha habitado entre ellos; y el mundo, al verlos perfectos y llenos de Dios, creerá plenamente que Tú me has enviado y que yo he habitado aquí. Porque ¿de dónde procede su perfeccionamiento, sino de que yo, tu Verbo, habiendo asumido su cuerpo y hecho hombre, he perfeccionado la obra que Tú me diste, oh Padre? Y la obra está perfeccionada porque los hombres, redimidos del pecado, ya no permanecen muertos, sino que, divinizados, tienen entre sí, al mirarme a mí, el vínculo de la caridad".

24. Nosotros, pues, tratando de ofrecer una idea aproximada de las expresiones de este pasaje, nos hemos extendido en muchas palabras; pero el bienaventurado Juan mostrará en su epístola el sentido de ellas de manera concisa y mucho más perfecta de lo que nosotros podemos hacerlo. Y refutará la interpretación de estos impíos y enseñará cómo llegamos a estar en Dios y Dios en nosotros; cómo, asimismo, llegamos a ser Uno en Él y cuánto difiere el Hijo de nosotros por naturaleza; e impedirá que los arrianos sigan pensando que serán como el Hijo, no sea que oigan decirles: "Tú eres hombre y no Dios", y "Siendo pobre, no te iguales al rico". Escribe, pues, Juan así: "En esto conocemos que habitamos en Él y Él en nosotros: en que nos ha dado de su Espíritu []". Por tanto, a causa de la gracia del Espíritu que nos ha sido dada, llegamos a estar en Él y Él en nosotros; y, puesto que es el Espíritu de Dios, por habitar este en nosotros se considera con razón que nosotros, por tener el Espíritu, estamos en Dios, y así Dios está en nosotros. No es, pues, del mismo modo en que el Hijo está en el Padre como nosotros llegamos a estar en el Padre; porque el Hijo no se limita a participar del Espíritu para estar por ello también en el Padre, ni recibe el Espíritu, sino que Él mismo lo comunica a todos; y el Espíritu no une al Logos con el Padre, sino que, por el contrario, el Espíritu recibe del Logos. Y el Hijo está en el Padre como su propio Verbo y Resplandor; nosotros, en cambio, sin el Espíritu somos ajenos a Dios y estamos lejos de Él, y por la participación del Espíritu quedamos unidos a la Divinidad. Así, nuestro estar en el Padre no es cosa nuestra, sino del Espíritu que está y permanece en nosotros, mientras nosotros lo conservamos en nosotros mediante la verdadera confesión, como dice de nuevo Juan: "Quien confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él y él en Dios []". ¿En qué consisten, entonces, nuestra semejanza e igualdad con el Hijo? ¿No quedan, más bien, refutados los arrianos por todas partes? Y especialmente por Juan, que muestra que el Hijo está en el Padre de un modo, mientras que nosotros llegamos a estar en Él de otro, y que ni nosotros seremos jamás como Él ni el Logos es como nosotros; a menos que se atrevan, como de costumbre, a decir también ahora que el Hijo llegó a estar en el Padre por participación del Espíritu y por mejora de su conducta. Pero esto es, una vez más, un exceso de impiedad, aun solo por admitir semejante pensamiento. Pues Él, como se ha dicho, da al Espíritu, y cuanto el Espíritu tiene, lo recibe del Logos.

25. Por tanto, cuando el Salvador dice de nosotros: "Como Tú, Padre, estás en mí y yo en Ti, para que también ellos sean uno en nosotros", no significa que hayamos de tener identidad con Él, como quedó mostrado con el caso de Jonás, sino que es una súplica al Padre, como ha escrito Juan, para que por medio de Él sea concedido el Espíritu a quienes creen, por el cual se nos halla en Dios y, en este sentido, unidos en Él. Pues, como el Logos está en el Padre y el Espíritu es dado por el Logos, quiere Él que recibamos el Espíritu, para que, una vez recibido, teniendo así el Espíritu del Logos que está en el Padre, también nosotros lleguemos a ser, por causa del Espíritu, Uno en el Logos y, por medio de Él, en el Padre. Y si dice "como nosotros", esto es también tan solo una súplica para que la gracia del Espíritu concedida a los discípulos sea indefectible e irrevocable. Pues lo que el Logos tiene por naturaleza en el Padre, como dije, quiere Él que nos sea dado irrevocablemente por medio del Espíritu; y el Apóstol, sabiendo esto, dijo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?", pues "los dones de Dios" y "la gracia de su llamamiento son irrevocables". Es, pues, el Espíritu quien está en Dios, y no nosotros considerados por nosotros mismos; y así como somos hijos y dioses a causa del Logos que está en nosotros, así estaremos en el Hijo y en el Padre, y se considerará que hemos llegado a ser uno en el Hijo y en el Padre, porque está en nosotros aquel Espíritu que está en el Logos, el cual está en el Padre. Por tanto, cuando un hombre pierde el Espíritu a causa de alguna maldad, si se arrepiente después de su caída, la gracia permanece irrevocable para quienes están dispuestos a recibirla; de otro modo, el que ha caído ya no está en Dios —porque lo ha abandonado aquel Espíritu Santo y Paráclito que está en Dios—, sino que el pecador estará en aquel a quien se haya sometido, como sucedió en el caso de Saúl: el Espíritu de Dios se apartó de él y un espíritu malo lo atormentaba. [] Al oír esto, los enemigos de Dios deberían avergonzarse de ahora en adelante y dejar de pretender que son iguales a Dios. Pero ni entienden —pues, como se dice, "el impío no comprende el conocimiento"— ni soportan las palabras conformes a la piedad, sino que hasta oírlas les resulta gravoso.