Filocalia

1. Veamos ahora lo que dice Celso a continuación. Dice así: "Los judíos, habiendo llegado a ser una nación separada y habiendo hecho leyes adecuadas a su país, al mantener todavía la autoridad de sus leyes y guardar la religión nacional con todas sus peculiaridades, no hacen sino lo que hacen los demás hombres; pues toda comunidad estima sus costumbres ancestrales, una vez establecidas, sean cuales fueren. Y parece cosa buena, no solo porque los distintos pueblos han tenido ideas diferentes de leyes y costumbres, y por la necesidad de guardar las instituciones públicas, sino también porque es probable que las diferentes partes de la tierra fueran originalmente asignadas a distintos espíritus superintendentes, y, habiendo sido convertidas en reinos separados, sean administradas de esa manera. Y, de hecho, la práctica correcta en cada caso dependería del agrado de esos espíritus; y sería profanidad abandonar los usos locales originales". Lo que aquí quiere realmente mostrar Celso es que los antiguos egipcios llegaron después a ser una nación separada, los judíos, y que, habiendo hecho leyes para sí mismos, las observan. Y, para no repetir las palabras exactas de Celso ya citadas, dice que lo mejor para ellos es mantenerse en su religión ancestral, como lo es para las demás naciones que honran sus propias formas de culto. Y aduce una razón más profunda para explicar por qué es mejor que los judíos honren sus propias formas de culto, cuando insinúa oscuramente que aquellos a quienes tocó en suerte supervisar la tierra de aquellos para quienes se hicieron las leyes, asistieron a los legisladores en cada caso. Parece, pues, indicar que uno o más seres velan por el país de los judíos y sus habitantes, y que las leyes fueron hechas por Moisés con su asistencia.

2. "Y deben —dice— guardar sus leyes, no solo porque los distintos pueblos han tenido ideas diferentes de leyes y costumbres, y por la necesidad de guardar las instituciones públicas, sino también porque es probable que las diferentes partes de la tierra fueran originalmente asignadas a distintos espíritus superintendentes, y, habiendo sido convertidas en reinos separados, sean administradas de esa manera". Así, como si hubiera olvidado lo que dijo contra los judíos, ahora les da parte en la distribución general de alabanza a todos los que guardan los usos ancestrales; pues dice: "Y, de hecho, en cada caso la práctica correcta dependería del agrado de los espíritus gobernantes". Y obsérvese si no quiere decir claramente, si puede lograrlo, hacer que un judío viva en la observancia de las leyes judías y no las abandone, puesto que sería culpable de profanidad si las abandonara; pues dice: "Es profanidad abandonar los usos locales originales". En respuesta, quisiera preguntarle a él y a los que están de acuerdo con él quién fue el que originalmente asignó las diferentes partes de la tierra a los distintos ángeles guardianes, en particular, el país de los judíos y su pueblo, al ángel o ángeles a cuyo cargo estaban. ¿Asignó Zeus, como diría Celso, al pueblo judío y a su país a uno o a varios? ¿Y quiso Zeus que el espíritu a quien tocó Judea hiciera las leyes judías existentes, o se hizo esto contra su voluntad? Para que Celso responda, si quiere; ya ves que estoy dispuesto a poner todo el asunto en pocas palabras. Pero si las partes de la tierra no han sido asignadas a sus espíritus guardianes por alguna deidad, se sigue que cada uno, al azar y sin nadie que lo dirija, tomó su parte de la tierra tal como sucedió; pero esto es absurdo y suficiente para derribar la creencia en la providencia del Dios Supremo.

3. Y que cualquiera que quiera relate cómo las diversas partes de la tierra, habiendo sido divididas en ciertos reinos, son administradas por los espíritus que tienen la supervisión de ellas; pero que nos diga también cómo es que en las distintas comunidades la práctica correcta dependería del agrado de los espíritus gobernantes; y si, por ejemplo, son justas las leyes de los escitas, que permiten deshacerse de los padres, o las de los persas, que no prohíben los matrimonios entre madres y sus propios hijos, ni entre padres y sus propias hijas. ¿Y qué necesidad tengo de tomar otros ejemplos de los que se interesaron en las leyes de diferentes naciones, y seguir preguntando cómo, en las distintas comunidades, se ejecutan propiamente las leyes según el agrado de los espíritus gobernantes? Nos alegraremos si Celso nos dice cómo es impiedad abandonar leyes ancestrales que permiten los matrimonios de madres e hijas, o que hacen del suicidio por ahorcamiento un final feliz de la vida, o que afirman la purificación perfecta de quienes entregan sus cuerpos a la hoguera y mediante el fuego buscan su liberación de la vida; y cómo puede ser impiedad abolir leyes, por ejemplo las de los Tauros, que ordenan la ofrenda de extranjeros como sacrificios a Artemisa, o las de ciertas tribus libias respecto al sacrificio de sus hijos a Saturno. Es más, Celso debe aceptar la consecuencia de que es impiedad para los judíos quebrantar sus leyes ancestrales que prohíben adorar a otro dios que no sea el Creador del universo. Y la piedad, según él, no será esencialmente divina, sino cuestión de institución arbitraria; pues para algunos es piedad adorar a un cocodrilo, y para otros comer una porción de los objetos de su adoración; otros consideran piedad adorar a un becerro, y otros tener a la cabra por dios. El resultado será que un mismo hombre será piadoso respecto de un conjunto de leyes, e impío según un conjunto diferente, lo cual es un absurdo total.

4. Pero probablemente responderán que el hombre piadoso es el que guarda las costumbres de su propio país, y que de ningún modo se le debe acusar de impiedad cuando no observa las de otros países; y, además, que un hombre considerado impío por ciertas razas no es impío cuando, según las costumbres de su propio país, adora a sus propios dioses, sino que combate contra los dioses de quienes tienen leyes opuestas y se alimenta de ellos. Ahora bien, considérese si estos argumentos no muestran gran confusión de pensamiento respecto de la justicia, la piedad y la religión; pues la religión así no tiene unidad orgánica, ni carácter distintivo propio, ni poder para imprimir un sello religioso en quienes actúan conforme a ella. Si, pues, la religión, la piedad y la justicia son solo relativas, de modo que piedad e impiedad son una misma cosa, por cuanto dependen de relaciones variables y de las leyes establecidas, considérese si no se sigue que la templanza estará también en la clase de las cosas relativas, y la fortaleza, y la prudencia, y el conocimiento, y las demás virtudes, lo cual es el colmo del absurdo.

5. Celso parece pensar que el argumento lleva a la conclusión de que "todos los hombres deberían vivir según las costumbres de su país, y que no se les debe culpar por hacerlo; pero que los cristianos, habiendo abandonado sus usos ancestrales, y no siendo una nación como los judíos, deben ser culpados por seguir la enseñanza de Jesús". Que nos diga, pues, si los hombres de espíritu filosófico, a quienes se ha enseñado a evitar la superstición, hacen bien en abandonar sus usos ancestrales y en llegar incluso a comer cosas prohibidas en sus propios países; ¿o actuarán de manera inconveniente al hacerlo? Porque si a causa de su filosofía y de lo que han aprendido contra la superstición, no guardan sus costumbres ancestrales, sino que comerían de las cosas tradicionalmente prohibidas, ¿por qué no habrían también los cristianos, ya que la razón los persuade a no ocuparse de imágenes y estatuas, ni siquiera de las obras de Dios, sino a elevarse por encima de estas y acercar el alma al Creador, por qué no habrían de estar libres de culpa cuando solo hacen lo que hacen los filósofos? Si por defender su teoría favorita, Celso o sus partidarios dijeran que incluso un filósofo observará las costumbres de su país, ya es hora de que los filósofos se hagan el hazmerreír, en Egipto, por ejemplo, absteniéndose de comer cebollas para observar las costumbres de su país, o ciertas partes de un cadáver, la cabeza o la espalda, por ejemplo, para no transgredir las tradiciones de sus padres. Así, pues, también, si un hombre ha sido traído por el Verbo a adorar al Dios Supremo, y por consideración al uso ancestral se queda en algún lugar abajo, entre las imágenes y estatuas de hombres, y no está dispuesto por elección deliberada a elevarse al Creador, sería semejante a aquellos que conocen la filosofía, pero temen donde no hay temor, y consideran impiedad participar de tal alimento.

6. Ya se ha dicho bastante para satisfacer a quienes se apoyan en principios claros de sentido común contra las opiniones de Celso que ahora nos ocupan; pero como creemos que algunas personas de temperamento más crítico leerán lo que escribimos, atrevámonos a exponer algunos de los argumentos más profundos, que implican especulación de naturaleza mística y esotérica, acerca de la distribución original de los diversos países de la tierra a diversos espíritus que tienen la supervisión de ellos; y, lo mejor que podamos, mostremos que nuestro argumento está libre de los absurdos relatados. En verdad, me parece que Celso ha malinterpretado algunos de los razonamientos más profundos acerca de la distribución de los habitantes de la tierra, que incluso la historia griega toca de algún modo, cuando presenta a ciertos de los que son considerados dioses contendiendo entre sí por el Ática, y en los escritos poéticos hace que algunos de los llamados dioses reconozcan que ciertos lugares son en un sentido especial suyos. La historia de las naciones bárbaras, especialmente la de Egipto, también indica algo semejante al tratar de la división de Egipto en lo que se llama nomos, pues dice que Atenea, a quien tocó en suerte Sais, es la misma diosa que tiene Acaya. Y los doctos egipcios contarán innumerables relatos semejantes; pero no sé si incluyen a los judíos y su país en la distribución y los asignan a algún espíritu. Pero baste por ahora en cuanto a lo que se dice sobre estos temas fuera de la Palabra Divina.

7. Decimos que Moisés, a quien entre nosotros se le considera Profeta de Dios y su verdadero siervo, en el cántico del Deuteronomio, habla como sigue acerca de la división de la tierra. Nos dice que "cuando el Altísimo repartió las naciones, cuando dispersó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos, según el número de los ángeles de Dios; y la porción del Señor vino a ser su pueblo Jacob; Israel, la suerte de su heredad". Y el mismo Moisés, en el libro llamado Génesis, da un relato histórico de la distribución de las naciones, en estos términos: "Y toda la tierra era de una sola lengua y de un mismo lenguaje. Y aconteció que, partiendo ellos de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y habitaron allí". Y un poco más adelante dice: "Descendió el Señor a ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo el Señor: He aquí, son un solo pueblo, y todos tienen una sola lengua; y esto es lo que comienzan a hacer; y ahora nada les será vedado de lo que se propongan hacer. Vamos, descendamos y confundamos allí su lengua, para que no entiendan unos el lenguaje de otros. Así los dispersó el Señor desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad y la torre. Por eso fue llamado el nombre de aquel lugar Confusión, porque allí confundió el Señor la lengua de toda la tierra; y desde allí los dispersó el Señor sobre la faz de toda la tierra". Y también en el libro titulado "Sabiduría de Salomón", donde se discuten la sabiduría y la confusión de lenguas, por la cual ha surgido la división de los habitantes de la tierra, esto es lo que se dice acerca de la sabiduría: "Además, confundidas las naciones en su malvada conspiración, ella halló al justo y lo preservó irreprensible ante Dios, y lo mantuvo fuerte en su tierna compasión hacia su hijo".

8. Mucho podría decirse, y de naturaleza mística, acerca de estas cosas: con lo cual concuerda el dicho: "Bueno es guardar en secreto el misterio del rey"; a fin de que la doctrina de la incorporación de las almas (no por transmigración) no se derrame en oídos de cualquiera, ni se den las cosas santas a los perros, ni se echen perlas delante de los cerdos. Pues esto es impío y entraña una traición de los oráculos secretos de la sabiduría de Dios, acerca de lo cual está bien dicho: "En alma maliciosa no entrará la sabiduría, ni morará en cuerpo esclavizado al pecado". Y basta presentar como relato histórico el sentido secreto de la declaración aparentemente histórica, para que quienes puedan investiguen por sí mismos a fondo el asunto.

9. Concibamos, pues, a todos los moradores de la tierra usando un solo lenguaje divino y, mientras concuerdan entre sí, como mantenidos en el uso de ese lenguaje divino; y supongamos que no se mueven del oriente, mientras atienden a las cosas de la luz y al resplandor de la luz eterna. Y que ellos, en cuanto se mueven del oriente, atendiendo a las cosas ajenas al oriente, hallen una llanura en la tierra de Sinar, que, interpretado, es "rechinamiento de dientes", y simboliza la pérdida de los medios de su sustento; y que allí habiten. Entonces, puesto que quieren reunir cosas materiales y unir al cielo cosas que no tienen tal afinidad natural, de modo que mediante las cosas materiales conspiren contra las inmateriales, supongamos que dicen: "Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo a fondo". Por tanto, cuando endurezcan y aprieten el barro y otros materiales, y determinen convertir el ladrillo en piedra y el barro en betún, y con ellos edifiquen una ciudad y una torre cuya cúspide esperan que llegue al cielo, que sean entregados, cada uno en proporción a la mayor o menor distancia a que se han movido del oriente, y en proporción a como han convertido los ladrillos en piedras y el barro en betún, y han edificado con ellos, a ángeles de mayor o menor severidad, y de tales y cuales disposiciones, hasta que hayan pagado la pena por su audacia; y supongamos además que son llevados individualmente por los ángeles, que les dan su propio lenguaje, a diversas partes de la tierra según lo merecen; a unos, digamos, a un país abrasador, a otros a uno tan amargamente frío que castiga a sus habitantes, a unos a una tierra difícil de cultivar, a otros a una no tan difícil, a unos a una tierra llena de fieras, y a otros a una con no tantas.

10. Luego, si alguien tiene capacidad, vea, bajo el ropaje de la historia, en parte literalmente verdadera y en parte portadora de algún sentido secreto, también a aquellos que han conservado su lengua original porque no se han movido del oriente, sino que han permanecido en el oriente y han guardado la lengua oriental; y entienda que solo estos vienen a ser la porción del Señor y su pueblo llamado Jacob, e Israel la suerte de su heredad; y que solo estos sean gobernados por un gobernante que no ha recibido su mandato para castigar a sus súbditos, como los demás gobernantes. Y el que pueda, recordando que trata con hombres, observe los pecados cometidos en esta república de los que constituyen la porción especial del Señor, pecados al principio veniales y tales que no hacen que los ofensores merezcan ser abandonados del todo, pero que se vuelven más abundantes aunque todavía veniales; y note nuestro observador que esto continúa por mucho tiempo, y que se aplican entretanto medidas correctivas, y que estos mismos hombres a intervalos se vuelven de nuevo, y contémplelos, en proporción a sus pecados, abandonados y entregados a los gobernantes designados de los otros países, y cuando han sido un poco castigados y han sufrido pena, habiendo sido, por así decirlo, entrenados, contémplelos volviendo a su propio hogar; y después, véalos entregados a gobernantes más duros, para usar nombres de la Escritura, los asirios y los babilonios. Entonces, a pesar del cuidado que se tiene de ellos, véalos multiplicar no obstante sus ofensas, y por esa razón ser hechos botín por los gobernantes de las otras naciones, y dispersados por las otras partes de la tierra. Ahora supongamos que su gobernante deliberadamente no hace caso de ellos cuando son hechos botín por los gobernantes de las otras naciones, para que, vengándose así, por así decirlo, habiendo adquirido el derecho de separar de las otras naciones a quienes puede, haga razonablemente esto, y les dé leyes, y les muestre el género de vida que han de vivir, con la intención de elevarlos al nivel al que elevó a los que pertenecían al pueblo anterior que no pecó. Y los que tienen ojos para ver tan admirables verdades, aprendan por esto que Aquel a quien tocó en suerte gobernar a los que no pecaron al principio es más poderoso que los demás gobernantes: porque ha probado ser capaz de elegir a sus hombres de todas partes, hacerlos rebelarse contra sus atormentadores, estando entonces bajo sus leyes, y llevarlos a vivir una vida tal que ayuda a que sus pecados anteriores ya no sean recordados. Pero, como dijimos antes, ha de suponerse que tenemos un sentido secreto al decir todo esto, siendo nuestro propósito mostrar los errores de quienes alegan que "las diversas partes de la tierra fueron originalmente asignadas a diversos espíritus que tenían la supervisión de ellas, fueron divididas en reinos y se administran sobre ese principio". De estos hombres tomó Celso las afirmaciones en discusión.

11. Y en cuanto a que los que se movieron del oriente fueron entregados, por los pecados que cometieron, a una mente reprobada, a pasiones viles y, en las concupiscencias de sus corazones, a la impureza, para que, habiéndose saciado de pecado, lo aborreciesen, no estaremos de acuerdo con la opinión de Celso, "que la práctica correcta en cada caso depende de los espíritus que tienen la supervisión de las diversas partes de la tierra"; antes bien, ni siquiera queremos hacer su voluntad ni su agrado. Pues vemos que es piedad abolir los usos locales originales mediante leyes mejores y más divinas, que Jesús en la plenitud de su poder inspiró, librándonos de este presente mundo malo y de los gobernantes de este mundo que están siendo reducidos a nada; y que es impiedad no arrojarnos a la misericordia de Aquel que se ve y se prueba que es más poderoso que todos los gobernantes, a quien Dios dijo, como los profetas predijeron muchas generaciones antes: "Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra". Porque Él ha venido a ser la "esperanza" de nosotros que, de entre los pueblos, hemos creído en Él y en su Padre, Dios sobre todos.