Filocalia

1. Un oyente se aprovecha grandemente de lecturas como estas si puede entender la verdadera herencia que Josué repartió por suertes a los hijos de Israel, y si puede ascender a la tierra santa, la verdadera, realmente buena tierra, y, siguiendo la lista de nombres, puede adaptar las descripciones locales a las diversas circunstancias de los que reciben la herencia. Pero es difícil encontrar un hombre que así se aproveche, y por lo tanto deseamos animar a nuestros oyentes a no desmayar mientras leen. "Cuál es el ánimo que ofrezco al que oye tales pasajes, debo decirlo ahora. Los encantamientos tienen cierta fuerza natural; y cualquiera que caiga bajo la influencia del encantamiento, incluso si no lo entiende, obtiene algo de él, según la naturaleza de sus sonidos, ya sea para daño o para curación de su cuerpo, o de su alma. Así, os ruego que observéis, sucede con la imposición de nombres en las Divinas Escrituras, solo que son más fuertes que cualquier encantamiento. Pues hay en nosotros ciertas facultades, las mejores de las cuales son alimentadas por estos "encantamientos," como puedo llamarlos, al ser afines a ellos, aunque no percibamos que esas facultades, al entender lo que se nos dice, se vuelven más eficaces en el desarrollo de nuestras vidas. Pues que hay ciertos ámbitos invisibles de nuestro ser, y estos en gran número, lo probarán las palabras del Salmo: "Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que hay en mí bendiga su santo nombre." Hay, pues, dentro de nosotros una multitud de facultades entre las cuales hemos sido, por así decirlo, almas y cuerpos, repartidos por suertes; y estas son tales que, si son santas, se aprovechan y cobran fuerza con la lectura de la Escritura, aunque el entendimiento sea infructuoso; como está escrito acerca del que habla "en lengua": "Mi espíritu ora, pero mi entendimiento es infructuoso." Tened en cuenta, pues, que aunque a veces nuestro entendimiento es infructuoso, las facultades que asisten al alma y al entendimiento, y nos ayudan a todos, son alimentadas con alimento racional extraído de las Sagradas Escrituras y de estos nombres, y que al ser alimentadas están mejor capacitadas para ayudarnos. Y así como nuestras mejores facultades, por así decirlo, usan el encantamiento y se aprovechan, y cobran fuerza mediante Escrituras y nombres como estos, así las facultades opuestas de nuestra naturaleza interior, podemos decir, son debilitadas y vencidas por los encantamientos de Dios, y al ser vencidas son adormecidas."

2. Si alguno de vosotros ha visto alguna vez un áspid u otra criatura venenosa bajo el hechizo del encantador, quisiera que tomarais eso como ilustración de la Escritura. Si se lee y no se entiende, el oyente a veces se vuelve indiferente y cansado; sin embargo, crea que los áspides y víboras dentro de él son debilitados mediante los encantamientos de los encantadores, es decir, por el sabio Moisés, el sabio Josué, los sabios y santos Profetas. No nos cansemos, pues, cuando oímos Escrituras que no entendemos; sino que sea para nosotros conforme a nuestra fe, por la cual creemos que toda Escritura inspirada por Dios es provechosa. Porque en cuanto a estas Escrituras, debéis admitir una de dos cosas: o que no son inspiradas porque no son provechosas, como podría suponer un incrédulo; o, como creyente, debéis conceder que porque son inspiradas son provechosas. Debemos, sin embargo, saber que a menudo nos aprovechamos sin percibirlo, como sucede frecuentemente cuando nos sometemos a dieta para mejorar la vista; no percibimos, supongo, mientras comemos que nuestra vista es mejor, pero después de dos o tres días, cuando se asimila el alimento que beneficia al ojo, quedamos convencidos del hecho por experiencia; y lo mismo se aplica a otros alimentos que benefician otras partes del cuerpo. Pues bien, tened la misma fe con respecto a la Divina Escritura; creed que vuestra alma se aprovecha con la mera lectura, aunque vuestro entendimiento no reciba el fruto del provecho de estos pasajes. Nuestra naturaleza interior es encantada; sus mejores elementos son alimentados, los peores debilitados y reducidos a la nada.

1. Saludo en Dios, de Orígenes a mi buen señor y reverendísimo hijo, Gregorio. La capacidad natural, como sabes, si es debidamente entrenada, puede ser de la mayor utilidad posible para promover lo que podría llamar el "objeto" de la formación de un hombre. Tú, por ejemplo, tienes capacidad suficiente para hacerte experto en derecho romano, o filósofo en una de las escuelas griegas tenidas en alta estima. Sin embargo, quisiera que hicieras del cristianismo tu "objeto", y que aplicaras toda la fuerza de tu capacidad sobre él, con buen efecto. Por lo tanto, deseo mucho que aceptes aquellas partes incluso de la filosofía griega que puedan servir para la instrucción elemental ordinaria de nuestras escuelas, y ser una especie de preparación para el cristianismo: también aquellas porciones de geometría y astronomía que probablemente sean de utilidad en la interpretación de las sagradas Escrituras, de modo que, lo que los discípulos de los filósofos dicen acerca de la geometría y la música, la gramática, la retórica y la astronomía, a saber, que son las siervas de la filosofía, podamos decirlo de la filosofía misma en relación con el cristianismo.

2. Quizá algo de este tipo se insinúa en el mandato de la boca de Dios mismo de que se dijera a los hijos de Israel que pidieran a sus vecinos y compañeros vasos de plata y oro, y vestidos, para que, despojando a los egipcios, pudieran encontrar materiales para hacer las cosas de las que se les habló para el servicio divino. Pues de los despojos que los hijos de Israel tomaron de los egipcios salió el contenido del Santo de los Santos, el arca con su cubierta, y los querubines, y el propiciatorio, y la vasija de oro en la que se guardaba el maná, el pan de los ángeles. Estas cosas, podemos suponer, fueron hechas del mejor oro egipcio. Del segundo mejor salió el candelero todo de oro macizo, que estaba cerca de la cortina interior, y las lámparas sobre él, y la mesa de oro sobre la cual se colocaba el pan de la proposición, y, entre los dos, el incensario de oro. Si había oro de tercera o cuarta calidad, con él se hacían los vasos sagrados. Y de la plata egipcia salieron también otras cosas; porque fue por morar en Egipto que los hijos de Israel tuvieron abundancia de material precioso para hacer cosas para el servicio de Dios. Y de los vestidos de los egipcios probablemente salió todo lo que se requería, como dice la Escritura, en cuanto a cosas bordadas o cosidas, obra de bordadores con la sabiduría de Dios, cosiéndose diferentes vestiduras para hacer los velos y las cortinas, tanto las exteriores como las interiores.

3. ¿Para qué divagar más mostrando cuán útiles fueron las cosas traídas de Egipto para los hijos de Israel, cosas que los egipcios no usaban debidamente, pero que los hebreos, mediante la sabiduría de Dios, convirtieron en propósitos piadosos? La Divina Escritura sabe, sin embargo, que algunos fueron perjudicados por el descenso de los hijos de Israel desde su propia tierra a Egipto, e insinúa oscuramente que algunos pierden al morar con los egipcios, es decir, al demorarse en el saber del mundo después de haber sido alimentados en la ley de Dios y en el culto divino de Israel. En todo caso, Hadad el edomita, mientras estuvo en la tierra de Israel y no probó el pan egipcio, no hizo ídolos; pero cuando huyó del sabio Salomón y descendió a Egipto, huyendo, podría decirse, de la sabiduría de Dios, se hizo pariente de Faraón al casarse con la hermana de la esposa de Faraón, y engendró un hijo criado con los hijos de Faraón. Y así sucedió que, aunque regresó a la tierra de Israel, regresó para dividir al pueblo de Dios en dos partes, y hacerles decir ante el becerro de oro: "Estos son tus Dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto." Y, enseñado por su experiencia, me atrevo a deciros que rara vez se encuentra un hombre que tome las cosas útiles de Egipto, deje esa tierra y provea para el servicio de Dios; pero Hadad el edomita tiene muchos hermanos. Estos son los que con cierta agudeza griega propagan opiniones heréticas y, por así decirlo, hacen becerros de oro en Betel: que interpretado es "la casa de Dios". La palabra, por lo tanto, parece insinuar la verdad, a saber, que estos hombres establecen sus propias invenciones en las Escrituras —llamadas figurativamente "Betel"— donde habita el Verbo de Dios. Pero el Verbo dice que la otra invención fue establecida en Dan. Ahora bien, los límites de Dan están más lejos, y cerca de los de los gentiles, como se desprende del relato dado en el Libro de Josué, hijo de Nun. Así, pues, algunas de estas invenciones están cerca de los confines de los gentiles —invenciones, como hemos interpretado, de los hermanos de Hadad.

4. Tú, pues, señor mío e hijo mío, atiende principalmente a la lectura de las Divinas Escrituras; atiende. Porque necesitamos gran atención cuando leemos los divinos escritos, para no hablar ni formar nociones sobre ellos precipitadamente. Y mientras atiendes a la lectura del divino volumen con una anticipación fiel y agradable a Dios, llama a sus puertas cerradas y se te abrirá por el portero, de quien Jesús dijo: "A él el portero abre." Y mientras atiendes a la divina lectura, busca, de la manera correcta y con una fe inquebrantable en Dios, el significado de los divinos escritos, que está oculto para muchos. No te contentes, sin embargo, con llamar y buscar; porque la oración es la condición más necesaria para el entendimiento de las cosas divinas, y el Salvador nos instó a ello cuando dijo, no solo: Llamad y se os abrirá, buscad y hallaréis, sino también: Pedid y se os dará. Me he atrevido hasta aquí en mi amor paternal por ti; si he hecho bien o no al atreverme, Dios y su Cristo, y el que participa del Espíritu de Dios y del Espíritu de Cristo, solo pueden saberlo. Que tú seas partícipe, y aumentes siempre la participación, para que puedas decir no solo: "Hemos llegado a ser partícipes de Cristo", sino también: "Hemos llegado a ser partícipes de Dios."

1. "Hizo Dios las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para gobierno del día, y la lumbrera menor para gobierno de la noche; hizo también las estrellas. Y las puso Dios en el firmamento del cielo, para alumbrar la tierra y para gobernar el día y la noche." Debemos, pues, indagar si para gobierno del día significa lo mismo que para gobernar el día, y para gobierno de la noche lo mismo que para gobernar la noche, en la acepción ordinaria de las palabras; porque Áquila conservó el paralelo, haciendo de para autoridad el equivalente de para gobierno, y de tener autoridad el equivalente de para gobernar. Y se nos dice por quienes investigan cuidadosamente el significado de las palabras, cuando tratan de la relación entre nombres y predicados, que las cosas que llevan los nombres existen previamente, y que los predicados siguen a los nombres. Prudencia, por ejemplo, dicen que es un nombre con un predicado, y el predicado es ser prudente. De manera similar, moderación es un nombre, y ser moderado es un predicado; y dicen que la prudencia pre-existe, y que de la prudencia se deriva el predicado ser prudente. Hemos hecho estas observaciones, aunque algunos puedan pensar que vamos más allá de la intención de la Escritura, porque Dios que hizo las lumbreras hace la mayor para gobierno del día y la menor para gobierno de la noche; pero cuando las pone en el firmamento del cielo ya no es para gobierno del día y de la noche, sino para gobernar el día y la noche. El orden y la disposición sistemática del pasaje, viniendo primero los nombres y luego los predicados, despertaron nuestras sospechas de que el asunto era así entendido por los siervos de Dios, y tanto más porque Áquila, que se esforzó por interpretar lo más literalmente posible, solo ha distinguido el nombre del predicado.

2. Si alguien duda de la solidez de este razonamiento, considere si un problema de ética, de física o de teología puede concebirse correctamente sin hallar con precisión el significado, y sin atender de cerca a las claras reglas de la lógica. ¿Qué absurdo hay en escuchar a quienes determinan el significado exacto de las palabras en diferentes idiomas, y en atender cuidadosamente a las cosas significadas? Y a veces, por ignorancia de la lógica, caemos en grandes errores, porque no aclaramos los sentidos equívocos, las ambigüedades, las malas aplicaciones, los significados literales y las distinciones. Tomad, por ejemplo, la palabra mundo. Por no saber que era un término equívoco, los hombres han caído en las opiniones más impías acerca del Demiurgo: me refiero a hombres que no han aclarado la cuestión de en qué sentido "el mundo yace en el maligno", y no se han dado cuenta de que "mundo" allí denota los asuntos terrenales y humanos. Suponiendo que "mundo" sea literalmente el conjunto complejo del cielo y la tierra y las cosas que hay en ellos, exhiben la mayor audacia e impiedad en sus concepciones de Dios; porque con todos sus esfuerzos no pueden mostrar cómo el sol, la luna y las estrellas, con sus maravillosos movimientos ordenados, "yacen en el maligno." Si, de nuevo, estudiamos el pasaje: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", e intentamos mostrar que "mundo" aquí es el escenario donde abunda el pecado, es decir, las diferentes localidades de la tierra, admitirán con franqueza lo que se dice, pero por un espíritu de necia contención se aferrarán a sus errores detestables, que una vez abrazaron, simplemente porque no entienden el significado equívoco de la palabra. Si, de nuevo, leemos que "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo", ya no podrán, ciertamente no de manera coherente con sus propios principios, mostrar que la palabra denota el mundo entero, es decir, el contenido del mundo entero; según su propia demostración, la palabra debe examinarse como equívoca. Y en cuanto a las interpretaciones detestables causadas por la ambigüedad, la puntuación y otras innumerables cosas, un estudiante perspicaz puede encontrar abundantes ilustraciones. Pero hemos divagado hasta aquí para mostrar que incluso nosotros mismos, que deseamos no errar en cuanto a la verdad en nuestro entendimiento de las Escrituras, estamos obligados a estar familiarizados con los principios lógicos implicados en su uso. Tales principios requerimos hace un momento para descubrir la diferencia entre las dos expresiones con las que comenzamos: que las lumbreras fueron creadas para gobierno de la noche, y para gobernar el día y la noche.

1. Al comenzar este sexto libro, deseamos, san Ambrosio, responder a las acusaciones que Celso dirige contra los cristianos; no, como podría suponerse, a las que ha tomado de la filosofía. Porque citó numerosos pasajes, principalmente de Platón, haciendo propiedad común de aquellas porciones de las Sagradas Escrituras que podrían inducir a error incluso a un lector inteligente, alegando que han sido "mejor expresadas por los griegos, y sin el expediente violento de un mensaje que se supone que proviene de Dios o del Hijo de Dios". Ahora sostenemos que si el objetivo de quienes representan la verdad es hacer el mayor bien posible a cuantos sea posible, y por amor a los hombres ganar para la verdad, en la medida de lo posible, a cada hombre, no solo al listo y dispuesto, sino también al que carece de entendimiento; o, para decirlo de otro modo, no solo a los griegos, ni solo a los bárbaros —y es señal de gran humanidad que un hombre sea capaz de convertir a rústicos e ignorantes—, es obvio que un orador debe cultivar un estilo a la vez popular y provechoso, y tal que conquiste el oído de todos. Y los hombres que nos dicen que se despiden de los ignorantes por no ser mejores que esclavos, y de quienes no tienen oído para la trabazón de las palabras y el orden de los sucesos, y que por tanto atienden solo a oyentes que han tenido una formación literaria y científica, esos hombres reducen la comunión del Evangelio a límites muy estrechos.

2. He dicho esto en respuesta a la acusación que Celso y otros lanzan contra las Escrituras por su pobreza de estilo, aunque esta parece desvanecerse ante la grandeza de la composición. Porque nuestros Profetas, y Jesús y sus Apóstoles, tuvieron la perspicacia de adoptar un modo de exposición que no solo transmite la verdad, sino que puede ganar a la multitud, hasta que son atraídos a ser catecúmenos y luego, cada uno en la medida de sus posibilidades, ascienden a los misterios inefables contenidos en el lenguaje aparentemente pobre. Y si me atrevo a decirlo, el estilo adornado y pulido de Platón y de sus imitadores beneficia solo a unos pocos, si es que los beneficia; mientras que el estilo de quienes han enseñado y escrito con menos elegancia, pero sin embargo con un propósito directo y práctico, teniendo en cuenta las necesidades de la mayoría, ha beneficiado a muchos. En todo caso, puedes ver a Platón en manos de quienes son considerados hombres de letras, pero Epicteto es la admiración del hombre de la calle y de todos los que se inclinan a mejorarse, pues son conscientes de los beneficios que se derivan de sus escritos. No decimos esto para menospreciar a Platón, pues el gran mundo de los hombres incluso lo ha hallado útil, sino para mostrar el sentido de aquellos que dijeron: "Y mi palabra y mi predicación no fue en palabras persuasivas de sabiduría, sino en demostración del Espíritu y de poder; para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios."

3. Porque hay una demostración del Verbo, toda suya propia, más divina que la dialéctica de los griegos, que el Apóstol llama "demostración del Espíritu y de poder"; "del Espíritu", a causa de las profecías que bastan para convencer al lector, particularmente en lo que se refiere a Cristo; y "de poder", a causa de los maravillosos poderes que uno debe estar dispuesto a admitir, tanto por muchos otros motivos como también porque las huellas de ellos se conservan todavía entre quienes viven según la intención del Verbo.

4. Además, el Verbo divino afirma también que lo que se dice, aunque en sí mismo sea verdadero y sumamente persuasivo, no basta por sí solo para alcanzar el alma del hombre, a menos que se dé al orador un cierto poder de parte de Dios y se derrame gracia sobre sus palabras; y los oradores eficaces no pueden tener esta gracia sin la ayuda de Dios. En todo caso, el Profeta dice en el salmo 67: "El Señor dará palabra a los que publican las nuevas con gran poder." Concediendo, pues, que en algunos casos los griegos tengan las mismas doctrinas que nosotros, de ningún modo se sigue que las mismas doctrinas sirvan para ganar almas y disponerlas en consecuencia. De ahí que los discípulos de Jesús, hombres sin letras e ignorantes en cuanto a la filosofía griega, recorrieron muchas naciones del mundo, impresionando a cada oyente particular como el Verbo quería, según sus méritos; pues los oyentes se beneficiaban en proporción a la disposición de su voluntad para recibir la bendición.

5. Pues bien, explíquese a los sabios de la antigüedad a quienes puedan entenderlos. Que Platón, hijo de Aristón, exprese en una de sus epístolas sus opiniones sobre el Bien Supremo, y que sostenga que el Bien Supremo no es en modo alguno comunicable con palabras, sino que se adquiere mediante un trato prolongado con él, y que, encendido como por un fuego llameante, ilumina súbitamente el alma. Cuando oímos estas cosas (pues tenemos cuidado de no incurrir en odio por nada que esté bien dicho, y si los enunciadores de la verdad están fuera de la Fe, nos esmeramos en no rivalizar con ellos ni en derribar el sano juicio), admitimos que están bien dichas, "porque Dios se lo manifestó", y todo lo demás que hay de bueno en sus palabras. Y por esto decimos que quienes tienen concepciones verdaderas de Dios, y no llevan una vida piadosa digna de la verdad acerca de Él, están expuestos a los castigos de los pecadores. Pues esto es precisamente lo que Pablo afirma acerca de tales hombres, a saber, que "la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que detienen la verdad con injusticia; porque lo que de Dios se puede conocer es manifiesto en ellos; pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, desde la creación del mundo, se ven claramente, percibiéndose por medio de las cosas hechas, aun su eterno poder y divinidad; para que no tengan excusa; porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias; sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de una imagen de hombre corruptible, y de aves, y de cuadrúpedos, y de reptiles." Ellos ciertamente "detienen la verdad", como también testifica nuestro Verbo, quienes piensan que "el Bien Supremo no es comunicable con palabras", y quienes dicen que "de un trato prolongado con la cosa misma y de convivir con ella, esta, encendida de repente como por un fuego llameante, ilumina el alma, y al punto se nutre a sí misma".

6. Quienes escribieron tales cosas acerca del Bien Supremo, sin embargo, bajan al Pireo para ofrecer una oración a la diosa Artemisa, y porque quieren ver cómo la fiesta nacional es celebrada por la gente común; y después de haber discurrido tan finamente sobre el alma y de examinar la conducta de un alma que ha vivido una vida buena, abandonan la grandeza de las cosas que Dios les manifestó por concepciones mezquinas y ruines, y pagan un gallo que deben a Asclepio. Y aunque pudieron imaginar las cosas invisibles de Dios y las formas eternas del Ser a partir de la creación del mundo y de las cosas que se ven, de las cuales ascienden a las cosas inteligibles, y aunque tienen una visión no innoble de su eterno poder y divinidad, no por ello dejan de envancerse en sus razonamientos, y su corazón, en cuanto es necio, queda abrumado por tinieblas e ignorancia, en lo que se refiere al servicio de Dios. Y podemos ver a hombres que se enorgullecen de su sabiduría y de su conocimiento de la teología adorando la semejanza de la imagen de un hombre corruptible para mostrar cuánto lo honran; y a veces los vemos descender, como los egipcios, a las aves, a los cuadrúpedos y a los reptiles. Y aun si "algunos parecen haberse elevado por encima de esto", no obstante "cambiarán la verdad de Dios por la mentira, y adorarán y servirán a la criatura más que al Creador". Por lo cual, puesto que los sabios y eruditos griegos yerran en sus observancias religiosas, "Dios escogió lo necio del mundo para avergonzar a los sabios; y lo vil del mundo, y lo débil, y lo despreciado, y lo que no es, para reducir a la nada lo que es; y para que de verdad nadie se gloríe delante de Dios". Pero nuestros sabios, Moisés, el más antiguo de todos ellos, y los Profetas que vinieron después de él, sabiendo que el Bien Supremo no es en absoluto comunicable con palabras, y creyendo que Dios se manifiesta a personas aptas y adecuadas, fueron los primeros en escribir que Dios se apareció a Abraham, por ejemplo, o a Isaac, o a Jacob. Pero quién era el que se aparecía, de dónde venía, y cómo, y con qué objeto relacionado con la humanidad, lo han dejado para que lo investiguen quienes pueden ponerse en manos de Dios como hicieron los santos a quienes Dios se apareció, pues Él fue visto, no con los ojos corporales, sino con el corazón puro. Como dice nuestro Jesús: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a su Dios."

7. En cuanto al súbito encenderse en el alma de una luz ardiente, como de un fuego llameante, el Verbo lo conoció antes que Platón, pues, hablando por el profeta, dijo: "Encended para vosotros la luz del conocimiento." Y Juan, que vino mucho después, nos dice que "lo que estaba en el Verbo era la vida, y la vida era la luz de los hombres"; la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al verdadero mundo "inteligible", y lo hace luz del mundo. Porque esta luz brilló en nuestros corazones para dar la iluminación del evangelio de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Por lo cual, un Profeta muy antiguo, que profetizó generaciones antes del surgimiento del reino de Ciro, pues fue anterior a aquel monarca por más de catorce generaciones, dice: "El Señor es mi luz y mi salvación, ¿a quién temeré?", y: "Tu palabra es lámpara a mis pies, y lumbrera a mi camino"; y: "La luz de tu rostro, oh Señor, fue alzada como bandera sobre nosotros"; y: "En tu luz veremos la luz." Y, exhortándonos a venir a esta luz, el Verbo dice en Isaías: "Resplandece, resplandece, Jerusalén; porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha amanecido sobre ti." Y este mismo Isaías, profetizando la venida de Jesús, que aparta a los hombres del culto a los ídolos, a las imágenes y a los demonios, dice: "A los que yacían en región y sombra de muerte, a ellos les brotó la luz." Y de nuevo: "El pueblo que yacía en tinieblas vio una gran luz." Observa, pues, la diferencia entre la hermosa sentencia de Platón acerca del Bien Supremo y lo que se dice en los Profetas acerca de la luz de los bienaventurados; y observa además que la verdad en Platón acerca del Bien Supremo en nada ayudó a sus lectores a alcanzar una religión pura y sin mancha; y, lo que es más, no benefició al propio filósofo que así expuso el Bien Supremo. Pero la dicción de las Divinas Escrituras, pobre como es, ha dado inspiración a los verdaderos lectores —aquellos que alimentan esta luz con el aceite del que se habla en la parábola, el aceite que mantiene encendidas las lámparas de las cinco vírgenes.

8. Veamos ahora qué dice a continuación. "Tienen", dice, "un precepto según el cual no hemos de vengarnos de quien nos trata con insolencia y violencia. Aun si un hombre te golpea en una mejilla, debes, según él, ofrecerle también la otra. Esto es un refrán antiguo; ya antes estaba bastante bien expresado; los cristianos lo han revivido en una forma más tosca. Platón hace decir a Sócrates en su discusión con Critón: ‘Entonces no debemos hacer mal alguno. Ciertamente no. Ni cuando se es injuriado, injuriar a cambio, como muchos imaginan; pues no debemos injuriar a nadie en absoluto. Claramente no’", y así sucesivamente. Nuestra respuesta a esto y a todos aquellos pasajes que Celso ha presentado como propiedad común, alegando, porque no podía afrontar la verdad de ellos, que las mismas cosas han sido dichas por autores griegos, es más o menos esta. Si la doctrina es provechosa y su propósito sano y sabio, y ha sido enseñada a los griegos por Platón o por algún otro filósofo, y a los judíos por Moisés o por algún otro Profeta, y a los cristianos en las sentencias registradas de Jesús o de uno de los Apóstoles, no debemos suponer que lo que sostienen judíos o cristianos quede perjudicado por el hecho de que las mismas cosas hayan sido dichas por los griegos, sobre todo si puede mostrarse que la enseñanza judía es más antigua que la griega. Ni tampoco debemos suponer que una determinada afirmación sea, en razón de la belleza de la fraseología griega, necesariamente mejor que lo que se expresa con menos elegancia y en términos más sencillos por autores judíos o cristianos, aunque debemos tener presente que la lengua primitiva de los judíos, que los Profetas emplearon en los libros que nos han dejado, se perpetúa en el hebreo, y con una prudente consideración de las posibilidades de composición de aquella lengua.

9. Si, no obstante, debemos mostrar que cuando las doctrinas son las mismas, están mejor expresadas por los Profetas judíos o por los oráculos cristianos, tomemos, aunque el argumento pueda parecer extraño, una ilustración en prueba de nuestra posición a partir de diferentes clases de alimentos y su preparación. Supongamos que un alimento sano y nutritivo se cocina y se sazona de cierta manera, y que quienes lo comen no son rústicos, ni moradores de chozas, ni pobres que nada saben de tales manjares, sino solo gentes ricas acostumbradas a vivir con refinamiento. Y supongamos que miríadas de personas comen el mismo alimento no cocinado de aquella manera, no para adaptarse al paladar de reconocidos sibaritas, sino para adaptarse a los gustos de los pobres, de los rústicos y de la mayoría de los hombres. Ahora bien, si concedemos que solo los sibaritas obtienen salud y fuerza del alimento preparado de una manera, y que ninguna persona común se interesa por tal alimento, mientras que multitudes enteras de hombres prosperan con el alimento cocinado de la otra manera, ¿a qué conjunto de cocineros hemos de considerar como los mayores benefactores públicos por el alimento saludable que proporcionan? ¿Daremos el mérito a quienes cocinan para satisfacer a la minoría instruida, o a quienes atienden a las masas? Podemos conceder que, de cualquier modo que se haga la cocción, el alimento es igualmente saludable y nutritivo; sin embargo, la humanidad misma y el bienestar público nos enseñan que un médico que se preocupa por la salud de los muchos presta un servicio mayor al público que aquel que cuida solo de la salud de unos pocos.

10. Si se entiende la ilustración, apliquémosla a la calidad del alimento racional de las criaturas racionales. Y consideremos si Platón y los sabios de los griegos no se asemejan, en sus escogidas máximas , a médicos que atienden solo a pacientes de clase acomodada, mientras desprecian a la masa de los hombres. Pero los Profetas judíos y los discípulos de Jesús, que se despiden para siempre de los bordados de la dicción y, como la Escritura lo llama, de "la sabiduría de los hombres" y de "la sabiduría según la carne" (alusión a la lengua), serían como los cocineros que se cuidan, permaneciendo la misma la calidad del alimento, de prepararlo del modo más saludable; disponen de un estilo que alcanza a las masas de la humanidad, se adapta a su habla y no cierra con su extrañeza los oídos de los hombres a tales discursos por resultarles desconocidos. Pues si el verdadero objeto de comer el alimento racional, si se me permite decirlo, es hacer al comensal sumiso y manso, ¿no debemos pensar que el Verbo que produce multitudes de oyentes pacientes y mansos, o los pone en camino de llegar a serlo, está mejor preparado que aquel que hace a un mero puñado, concedamos tanto, pacientes y mansos? Y si Platón, un griego, se propusiera beneficiar con sana doctrina a adeptos griegos o sirios, tendría cuidado de aprender las lenguas de sus futuros oyentes y, como dicen los griegos, preferiría ser "bárbaro" para hacer bien a los egipcios y sirios, antes que seguir siendo griego y ser incapaz de decir nada útil a los egipcios y a los sirios. Así también, la Naturaleza divina, cuidando no solo de aquellos que entre los griegos son tenidos por doctos, sino también del resto de los griegos, condescendió a la ignorancia de la mayoría de los oyentes, de modo que, empleando palabras que les eran familiares, pudo animar a la multitud sin instrucción a escuchar; pues después de la primera introducción, fácilmente pueden esforzarse por captar las verdades más profundas ocultas en las Escrituras. Porque incluso un lector ordinario descubre pronto que muchos pasajes tienen un significado más profundo del que aparece en la superficie, un significado revelado a los estudiantes devotos del Verbo, y revelado en proporción al tiempo que dedican al Verbo y a su celo en poner en práctica lo que leen.

11. Así, pues, se ha demostrado que si Jesús, como alega Celso, habló con cierta aspereza cuando dijo: "Al que te hiera en la una mejilla, vuélvele también la otra"; y: "Si alguno quiere ponerte pleito y quitarte la túnica, déjale también el manto": al hablar así ha expresado y aplicado el precepto con mejor propósito que Platón en el Critón. Los ignorantes no pueden entenderlo en absoluto allí, y aun quienes han recibido una buena educación escolar antes de abordar la grave filosofía de Grecia pueden entenderlo solo con dificultad. Y debemos observar además que la verdadera enseñanza sobre la paciencia no queda "corrompida" por la pobreza de estilo con que se transmite; pero aun aquí Celso calumnia al Verbo cuando dice: "Pero en cuanto a esos y a todos los demás preceptos corruptores, baste lo dicho anteriormente".

De nuevo en el Libro VI, en respuesta a la afirmación de Celso de que el cuerpo de nuestro Señor era desagradable a la vista, Orígenes escribe así: —

12. Después de esto dice Celso: "Puesto que había un Espíritu divino en el cuerpo de Jesús, ese cuerpo habría de diferir por fuerza, al menos en algunos aspectos, de los demás cuerpos: en tamaño, en hermosura, en fuerza o en voz; habría de tener alguna característica asombrosa o atractiva. Pues es imposible que un cuerpo que posee más de la naturaleza divina que otros cuerpos no difiera en nada de cualquier otro; pero el cuerpo de Jesús no era en absoluto diferente; es más, según dicen, era pequeño, mal parecido e innoble." Ahora bien, aquí de nuevo es claro que si Celso quiere menospreciar a Jesús, cita las Escrituras como si creyera aquellas de ellas que le parecen justificar la acusación; pero allá donde, en las mismas Escrituras, alguien podría suponer que se afirma lo contrario de lo que constituye la acusación, Celso declara no conocerlo. Admitimos, pues, que hay pasajes que hablan del cuerpo de Jesús como mal parecido, pero no innoble, como sostienen nuestros adversarios; ni hay evidencia clara de que fuera pequeño. La descripción exacta dada por Isaías en la profecía de que no visitaría a la multitud en forma graciosa, ni con belleza sobrepujante, dice así: "Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿y a quién se ha revelado el brazo del Señor? porque creció delante de él como planta tierna, como raíz en tierra seca: no tiene forma (ni gloria: y lo vimos, y no tenía forma) ni hermosura; mas su forma fue deshonrada, más disfigurado que los hijos de los hombres". Celso notó todo esto, pues pensó que le serviría para menospreciar a Jesús; pero no prestó atención a las palabras del Salmo 45, el Salmo "para el Amado", donde se dice: "Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh Poderoso, en tu gracia y hermosura, y en tu majestad cabalga prósperamente".

13. Pero tal vez Celso no había leído la profecía, o quizá la había leído pero fue desviado por intérpretes que erróneamente sostienen que no se refiere a Jesucristo. Pues bien, ¿qué hará con el relato evangélico en el que se nos dice que subió a un monte elevado, y fue transfigurado ante sus discípulos y apareció en gloria, cuando también Moisés y Elías aparecieron en gloria y hablaron de su partida, que estaba a punto de cumplir en Jerusalén? O, de nuevo, si el Profeta dice: "Lo vimos, y no tenía forma ni hermosura", y así sucesivamente, Celso admite que la profecía puede referirse a Jesús, pero es una admisión ciega, pues no ve que el hecho de que una profecía dé detalles de la forma de Jesús muchos años antes de su nacimiento es una fuerte confirmación de la verdad de que Jesús, que parecía no tener "forma", era el Hijo de Dios. Pero si otro Profeta dice que Jesús tenía gracia y hermosura, ¿por qué no quiere permitir Celso que esta profecía se refiera a Jesucristo? Además, si fuera posible deducir claramente de los Evangelios que nuestro Señor no tenía forma ni hermosura, sino que su forma estaba sin honor, más disfigurado que los hijos de los hombres, se podría decir que Celso en su argumentación no siguió a los Profetas, sino a los evangelistas. El hecho, sin embargo, es que ni los Evangelios, ni siquiera los Apóstoles, dan indicio alguno de que no tuviera forma ni hermosura; y es obvio que Celso está obligado a admitir que la declaración profética es una descripción verdadera de Cristo; y siendo así, se pone fin a las afirmaciones despectivas acerca de Jesús.

14. De nuevo tenemos la afirmación de que "por cuanto el cuerpo estaba habitado por un Espíritu divino, debía variar al menos en algunos aspectos de los demás cuerpos, ya en tamaño, ya en voz, ya en fuerza, en características asombrosas o atractivas". ¿Cómo es que Celso pasó por alto el hecho de que el cuerpo de nuestro Señor variaba según la capacidad de los observadores, y que se cumplía un propósito útil cuando su apariencia era tal como era necesaria para cada individuo? Y no es maravilla que la materia, por naturaleza mudable y variable, convertible en todo lo que el Creador escoge, y receptiva de toda cualidad que el Artífice desea, tenga a veces una cualidad correspondiente a la descripción: "No tiene forma ni hermosura", y a veces sea tan gloriosa, asombrosa y admirable, que los tres Apóstoles que subieron al monte con Jesús, ante la vista de tan maravillosa hermosura, cayeron sobre sus rostros. Pero se nos dirá que estas son ficciones, no mejores que fábulas, como el resto de las extrañas historias acerca de Jesús.

15. Nuestra respuesta es que reconstruir casi cualquier escena histórica, aun siendo verdadera, de modo que dé una impresión vívida de lo que realmente ocurrió, es sumamente difícil y a veces imposible. Supongamos que alguien afirma que nunca hubo guerra de Troya, principalmente sobre la base de que la imposible historia de que un tal Aquiles fuera hijo de una diosa del mar, Tetis, y de un hombre, Peleo, está mezclada con ella; o que Sarpedón era hijo de Zeus, o Ascálafo y Yálmeno hijos de Ares; o que Eneas era hijo de Afrodita: ¿cómo podríamos despachar semejante objeción? ¿No nos veríamos en graves apuros para explicar la extraña mezcla de una ficción con la creencia universal de que hubo guerra entre griegos y troyanos en Troya? O supongamos que alguien duda de la historia de Edipo y Yocasta, y de sus hijos Eteocles y Polinices, porque una especie de medio mujer, la Esfinge, está mezclada con la historia; ¿cómo habríamos de aclarar la dificultad? Pues bien, el lector prudente de las narraciones, que desea guardarse del engaño, usará su propio juicio sobre qué admitirá como histórico y qué considerará como figurado; tratará de descubrir qué quisieron decir los escritores al inventar tales historias; y a algunas cosas negará su asentimiento por razón de que fueron registradas para complacer a ciertas personas. Y esto lo hemos anticipado, teniendo en vista la historia de Jesús en su conjunto contenida en los Evangelios; pues no invitamos a los lectores inteligentes a una fe sencilla y sin razonamiento, sino que deseamos mostrar que los futuros lectores habrán de ejercer prudencia, hacer cuidadosa indagación y, por así decirlo, penetrar en el corazón mismo de los escritores, si se ha de descubrir el propósito exacto de cada pasaje.

16. Celso, en efecto, para poder acusar al Verbo, parece creer exactamente cuanto quiere de lo que contienen nuestras Escrituras; pero, para evitar reconocer la divinidad manifiesta proclamada en los mismos libros, no quiere creer a los Evangelios: pues cualquiera que ve cuán amantes de la verdad fueron los escritores debe, juzgando por el modo en que tratan asuntos menos importantes, creerles en las cosas más divinas.

17. Ahora bien, si no hubieran sido amantes de la verdad, sino que, como supone Celso, hubieran registrado ficciones, jamás nos habrían contado la negación de Pedro ni nos habrían informado de que los discípulos de Jesús se escandalizaron. Pues aunque tales cosas sucedieron, ¿quién había allí para probar el hecho? Y, en verdad, estos incidentes probablemente habrían sido pasados por alto en silencio por hombres que querían enseñar a los lectores de los Evangelios a despreciar la muerte por confesar el cristianismo. Pero, tal como están las cosas, viendo que el Verbo ha de prevalecer poderosamente sobre los hombres, dieron estos detalles que, cosa extraña, estaban destinados a no perjudicar a los lectores ni a ofrecer pretexto para la negación.

18. Y el Verbo tiene también un sentido más místico, pues muestra que las diferentes apariciones de Jesús están relacionadas con la naturaleza del Verbo divino, que no aparece del mismo modo a la multitud y a quienes pueden seguirlo al monte elevado del cual ya hemos dado cuenta. Porque a los ojos de los que están abajo y aún no están preparados para la subida, el Verbo no tiene forma ni hermosura; para tales como estos, su forma está sin honor y más disfigurada que las palabras "nacidos de los hombres", a las que el pasaje ante nosotros llama figuradamente "hijos de los hombres". Pues podríamos decir que las palabras de los filósofos, siendo "hijos de los hombres", parecen mucho más hermosas que el Verbo de Dios predicado a la multitud, que incluso llama la atención sobre la locura de la predicación; y es por causa de la locura de la predicación que los hombres que consideran solo la predicación dicen: "Lo contemplamos, y no tiene forma ni hermosura". Pero para aquellos que, obedeciéndole, han recibido fuerza para seguirlo aun cuando sube al monte elevado, Él tiene una apariencia más divina. Y un hombre lo ve así si es un Pedro que hace lugar a la edificación de la Iglesia dentro de sí por el Verbo, ganando tal fuerza de carácter que ninguna puerta del infierno prevalecerá contra él, por cuanto ha sido levantado por el Verbo de las puertas de la muerte para anunciar todas las alabanzas de Dios en las puertas de la hija de Sión; y otros lo ven así también, hombres que han nacido de palabras de gran voz, como las que tienen los tonos plenos del trueno espiritual.

19. Y abajo el Verbo tiene otras vestiduras; no son blancas, no son como la luz; si subes al monte elevado, verás su luz y sus vestiduras. Las vestiduras del Verbo son las frases de la Escritura; los pensamientos divinos están revestidos de estas expresiones. Así como abajo Él parece diferente, pero habiendo subido es transfigurado, su rostro resplandeciente como el sol, así sucede con su vestidura, así sucede con sus vestiduras. Cuando estás abajo, no resplandecen, no son blancas; pero si subes, verás la hermosura y la luz de las vestiduras, y te maravillarás del rostro transfigurado de Jesús. Y considera si los Evangelios no nos dan también la misma enseñanza acerca de Jesús. Los pormenores de su generación, su descendencia de Abraham y su nacimiento de la simiente de David según la carne, es el Libro de la generación de Jesucristo; pero en cuanto a las cosas más divinas y más importantes que han de decirse de Él, y proclamadas por Él, dice Juan: "Supongo que ni aun el mundo mismo podría contener los libros que se habrían de escribir." Pues no debemos, como algunos, admitir que si el mundo no puede contener los libros que se habrían de escribir, sea por la multitud de los escritos, sino más bien porque es a causa de la grandeza de los acontecimientos; su grandeza no solo es indescriptible, sino que no pueden ser proclamados por lengua carnal, ni darse a conocer en el lenguaje y habla de los hombres. Por esto Pablo, cuando está a punto de aprender cosas más divinas, deja nuestro mundo terrestre y es arrebatado al tercer cielo, para poder oír las palabras inefables que de allí proceden. Pues se nos dice de lo que allí se dijo y fue considerado el Verbo de Dios, el Verbo hecho carne, el cual, en cuanto ser Dios con Dios, se despojó a sí mismo. Por lo cual vemos al Verbo de Dios en la tierra, porque se hizo hombre, en figura humana; pues aun en las Escrituras el Verbo se hizo carne para poner su tabernáculo entre nosotros. Pero si nos reclinamos sobre el pecho del Verbo hecho carne y podemos seguirlo cuando sube al monte elevado, diremos: "Vimos su gloria". Algunos quizá, que no son como los que se recuestan sobre su pecho y lo siguen al monte elevado, pueden decir: "Vimos su gloria", pero no añadirán "Gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad": pues este lenguaje conviene a Juan y a los que son como él. Y, según una interpretación más elevada, quienes pueden caminar tras las pisadas de Jesús cuando asciende y es transfigurado fuera de la vista de la tierra, contemplarán su transfiguración en toda Escritura; por ejemplo, cuando Jesús se muestra a la multitud, esta es la función de la dicción más sencilla; pero cuando sube a un monte elevado y es transfigurado, mostrándose a muy pocos de los discípulos, y a aquellos que han llegado a poder seguirlo a las alturas superiores, esta es la obra del sentido más alto y sublime, que contiene oráculos de la sabiduría escondida en misterio, sabiduría que "Dios predestinó antes de los siglos para gloria de sus justos".

20. Pero ¿cómo pueden Celso, los enemigos del Verbo divino y los que no investigan el cristianismo con amor a la verdad conocer el significado de las diferentes apariciones de Jesús? Me refiero a los diferentes períodos de su vida, a cuanto hizo antes de la Pasión y a cuanto sucedió después de su Resurrección de entre los muertos.