III, 40.1–40.2
40.1 Para no extendernos demasiado escarbando en este asunto, ni recordar herejías más absurdas aún, ni tampoco vernos obligados a hablar contra cada una de ellas en particular —lo cual nos avergonzaría y alargaría estos comentarios hasta el infinito—, dividamos todas las herejías en dos categorías 40.2 y respondámosles así. Pues o bien enseñan a vivir con indiferencia moral, o bien, cantando en tono extremo, proclaman la continencia mediante la impiedad y el odio a lo creado.
III, 40.3–42.1
40.3 Primero debemos tratar la primera categoría. Si está permitido elegir cualquier modo de vida, es evidente que también el que se vive con continencia; y si toda forma de vida es segura para el elegido, es claro que la que se vive con virtud y sophrosyne (sobriedad mental) es mucho más segura. 40.4 Pues si se concede al Señor del sábado la autoridad de vivir sin freno y quedar sin responsabilidad, con mucha mayor razón quien vive ordenadamente no será culpable. 40.5 "Todo está permitido, pero no todo conviene", dice el Apóstol. Y si todo está permitido, es evidente que 41.1 también lo está vivir con sophrosyne (sobriedad mental).
Por tanto, así como es digno de alabanza quien usa su libertad para vivir según la virtud, mucho más aún lo es quien nos concedió esa libertad libre y soberana, permitiéndonos vivir como queremos —Él es venerable y digno de adoración—, por no haber dejado que nuestras elecciones y rechazos 41.2 estuvieran sometidos a la necesidad. Y si ambos están libres de temor —tanto el que elige la incontinencia como el que elige la continencia—, sin embargo la dignidad no es la misma. Pues uno, arrojándose a los placeres, complace al cuerpo; pero el templado 41.3 libera de las pasiones al alma, que es soberana del cuerpo.
Y aunque digan que hemos sido llamados a la libertad, "solo que no demos ocasión a la carne con nuestra libertad", según el Apóstol. 41.4 Pero si hay que complacer el deseo y considerar indiferente una vida vergonzosa, como ellos mismos dicen, entonces o bien hay que obedecer a todos los deseos —y si esto es así, habrá que practicar las cosas más licenciosas e impías, siguiendo a quienes nos 41.5 persuaden de esto—, o bien rechazaremos algunos deseos, y entonces ya no se debe vivir con indiferencia ni servir sin freno a las partes más indignas de nosotros: el vientre y los órganos sexuales, adulando mediante el deseo nuestro 41.6 cadáver. Pues el deseo se alimenta y cobra vida cuando es servido para el disfrute, 42.1 pero, por el contrario, cuando es podado, se marchita.
III, 42.2–43.3
¿Cómo es posible ser vencido por los placeres del cuerpo y al mismo tiempo asemejarse al Señor o tener conocimiento de Dios? Pues de todo placer es principio el deseo, 42.2 y el deseo es cierta tristeza y preocupación que anhela algo por carecer de ello. De modo que me parece que los que han elegido este modo de vida no hacen sino, como dice el proverbio, "sufrir dolores con vergüenza", 42.3 eligiendo para sí un mal que los persigue ahora y después.
Si, pues, todo estuviera permitido y no hubiera temor de fallar en la esperanza por las malas acciones, quizá habría algún pretexto para vivir mal 42.4 y miserablemente. Pero puesto que se nos ha mostrado una vida bienaventurada mediante mandamientos —a los cuales es necesario que todos nos aferremos sin desobedecer nada de lo dicho ni descuidar ninguno de nuestros deberes, por mínimo que sea, sino siguiendo por donde el logos nos conduzca; y si nos desviamos de él, necesariamente caeremos en un mal 42.5 inmortal, pero si seguimos la Escritura divina, por la cual caminan los que han creído, nos asemejaremos en la medida de lo posible al Señor—, entonces no se debe vivir con indiferencia, sino purificarse en lo posible de los placeres y cuidar el alma, con la cual debemos permanecer junto 42.6 solamente a lo divino. Pues la mente, siendo pura y libre de toda maldad, se vuelve de algún modo receptiva del poder de Dios, cuando se levanta en ella la imagen divina. "Y todo el que tiene esta esperanza puesta en 43.1 el Señor se purifica a sí mismo", dice, "así como Él es puro."
Pero recibir el conocimiento de Dios es imposible para quienes todavía son arrastrados por las pasiones. Por tanto, tampoco pueden alcanzar la esperanza quienes no han adquirido ningún conocimiento de Dios. Y al que no alcanza este fin, su ignorancia de Dios parece 43.2 acusarlo, y la forma de vida demuestra la ignorancia de Dios. Pues es completamente imposible ser al mismo tiempo conocedor y no avergonzarse de la adulación del cuerpo. Ni puede jamás concordar que el placer sea bueno con que solo lo bello es bueno, o que solo el Señor es bello y 43.3 solo Dios es bueno, y solo Él es digno de amor.
III, 43.4–44.1
"En Cristo fueron circuncidados con circuncisión no hecha por mano humana, en el despojo del cuerpo de la carne, 43.4 en la circuncisión de Cristo. Si, pues, resucitaron con Cristo, busquen las cosas de arriba, piensen en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque murieron, y su vida está escondida con Cristo en Dios", no ciertamente 43.5 la fornicación que ellos practican. "Mortifiquen, pues, los miembros que están sobre la tierra: fornicación, impureza, pasión, deseo, por los cuales viene la ira. Despójense también de ira, enojo, maldad, blasfemia, palabras obscenas de su boca, habiéndose despojado del hombre viejo con sus deseos, y habiéndose revestido del nuevo que se renueva 44.1 hacia el conocimiento pleno según la imagen del que lo creó."
III, 44.2–44.5
Pues la forma de vida demuestra claramente a quienes han conocido los mandamientos, puesto que la vida no es como el discurso. Y el árbol se reconoce por sus frutos, no por sus flores 44.2 y hojas. El conocimiento, por tanto, procede del fruto y de la 44.3 forma de vida, no del discurso y de la flor. Pues no decimos que el conocimiento es mero discurso, sino cierta ciencia divina y aquella luz que nace en el alma por la obediencia a los mandamientos, que hace manifiestas todas las cosas, tanto lo que está en devenir como al ser humano mismo, y enseña a conocerse a sí mismo y a hacerse capaz de comprender a Dios. Pues lo que el ojo es en el cuerpo, esto es el conocimiento 44.4 en la mente.
Que no llamen libertad a la esclavitud bajo el placer, como quienes llaman dulce a la hiel. Pues nosotros hemos aprendido la libertad con la cual solo el Señor nos libera, liberándonos de los placeres, 44.5 de los deseos y de las demás pasiones. "El que dice: 'He conocido al Señor', y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y en este la verdad no está", dice Juan.
III, 45.2–46.1
A los que blasfeman con eufemismos mediante la continencia contra la creación y contra el santo Demiurgo, el único Dios todopoderoso, y enseñan que no se debe aceptar el matrimonio ni la procreación, ni introducir en el mundo a otros que serán desdichados, ni proporcionar alimento a la muerte, hay que responderles esto. Primero, lo del apóstol Juan: 45.2 "Y ahora han surgido muchos anticristos, por lo cual sabemos que es la última hora. Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros; pues si hubieran sido 45.3 de los nuestros, habrían permanecido con nosotros."
Luego también hay que refutarlos desbaratando lo que ellos aducen, de este modo: cuando Salomé preguntó al Señor: "¿Hasta cuándo tendrá poder la muerte?", Él respondió: "Mientras ustedes las mujeres den a luz", no como si la vida fuera algo malo y la creación perversa, 46.1 sino enseñando la secuencia natural, pues a la generación sigue necesariamente también la corrupción.
Comentario editorial · El Evangelio de los egipcios
Este diálogo entre Salomé y Jesús no proviene de los cuatro evangelios canónicos, sino del "Evangelio de los Egipcios", un texto apócrifo popular entre grupos gnósticos y encratitas en los siglos II-III. Estos grupos interpretaban este pasaje como una condena del matrimonio y la procreación, viendo el ciclo de nacimiento y muerte como una trampa del mundo material.
Clemente, sin embargo, refuta esta lectura ascética. Influenciado por la filosofía griega, argumenta que Jesús simplemente enseñaba el orden natural de la creación: donde hay generación (nacimiento), necesariamente sigue la corrupción (muerte). Para Clemente, esto no es una condena sino una descripción de cómo funciona el mundo creado por Dios, que es fundamentalmente bueno. Así desarma el argumento de quienes usaban este texto para rechazar el matrimonio.
III, 46.2–47.1
La Ley, pues, se propuso apartarnos de la molicie y de todo desorden, y este es su fin: conducirnos de la injusticia a la justicia, eligiendo 46.2 matrimonios templados, procreación y ciudadanía. Pero el Señor no vino a destruir la Ley, sino a cumplirla; y la cumple no como si fuera deficiente, sino porque las profecías según la Ley se cumplieron con su venida, ya que lo concerniente a la vida recta también fue proclamado mediante el logos a quienes vivieron justamente antes de la Ley.
46.3 Pues bien, los muchos que no conocen la continencia viven según el cuerpo, pero no según el espíritu. Y el cuerpo sin espíritu es tierra y ceniza. 46.4 El Señor juzga adulterio hasta el pensamiento. ¿Qué pasa entonces? ¿Acaso no es posible usar del matrimonio con continencia y no intentar separar lo que Dios unió? Pues tales cosas enseñan los que dividen la 46.5 unión conyugal, por quienes también el nombre es blasfemado. Y estos que dicen que la relación sexual es impura, cuando ellos mismos han recibido su constitución de la relación sexual, ¿cómo no 47.1 serían impuros? Pero creo que también la semilla de los santificados es santa.
III, 47.2–48.3
Pues bien, debe santificarse en nosotros no solo el espíritu, sino también el carácter, la vida y el cuerpo. Entonces, ¿con qué lógica dice el apóstol Pablo que la mujer es santificada por el marido, o el marido por la 47.2 mujer? Y ¿qué es lo que el Señor dijo a quienes preguntaban sobre el divorcio, si está permitido repudiar a una mujer cuando Moisés lo permitió? "Por la dureza de su corazón", dice, "Moisés escribió esto. ¿Pero acaso no han leído que Dios dijo al primer ser humano: 'Serán los dos una sola carne'? De modo que el que repudia a su 47.3 mujer sin causa de fornicación la hace adulterar."
"Pero después de la resurrección", dicen, "ni se casan ni se dan en casamiento." Pues también se ha dicho acerca del vientre y de los alimentos: "Los alimentos para el vientre y el vientre para los alimentos, pero Dios destruirá tanto a este como a aquellos", reprendiendo a quienes creen que deben vivir como jabalíes y machos cabríos, 48.1 para comer y fornicar sin temor. Si, pues, han recibido la resurrección, como ellos mismos dicen, y por eso rechazan el matrimonio, que tampoco coman ni beban, pues el Apóstol dijo que el vientre 48.2 y los alimentos serán destruidos en la resurrección. Entonces, ¿cómo también tienen hambre y sed, y sufren las cosas de la carne, y las demás que no sufrirá quien haya recibido por medio de Cristo la resurrección perfecta que se espera? Pero incluso los que veneran ídolos se abstienen 48.3 de alimentos y al mismo tiempo de relaciones sexuales. "Pero el reino de Dios no es comida y bebida", dice. Sin duda, es también preocupación para los magos abstenerse al mismo tiempo de vino, de seres animados y de relaciones sexuales, sirviendo a ángeles y demonios. Pero así como la humildad es mansedumbre, no maltrato del cuerpo, así también la continencia es virtud del alma, no visible, sino oculta.
III, 49.1–49.6
49.1 Hay quienes llaman directamente fornicación al matrimonio y dogmatizan que este fue entregado por el diablo, y los arrogantes dicen que ellos imitan al Señor, quien ni se casó ni poseyó nada en el mundo, jactándose de haber comprendido el evangelio mejor que los 49.2 demás. Pero la Escritura les dice: "Dios resiste a los soberbios, 49.3 pero da gracia a los humildes." Luego no conocen la razón de por qué el Señor no se casó. Primero, porque tenía su propia esposa, la Iglesia; además, no era un ser humano común como para necesitar también de una ayudante según la carne; ni le era necesario procrear hijos, permaneciendo 49.4 eternamente y siendo Él solo Hijo de Dios. Pero este mismo Señor dice: "Lo que Dios unió, que no lo separe el ser humano." Y otra vez: "Como sucedía en los días de Noé, se casaban y daban en casamiento, construían y plantaban; y como sucedía en los días de Lot, así 49.5 será la venida del Hijo del Hombre." Y que no habla a las naciones, añade: "¿Acaso al venir el Hijo del Hombre encontrará la 49.6 fe sobre la tierra?" Y otra vez: "Pero ay de las que estén encinta y de las que críen en aquellos días." Aunque también estas cosas se interpretan alegóricamente. Por eso tampoco determinó los tiempos que el Padre estableció en su propia autoridad, para que el mundo permanezca a través de las generaciones.
III, 50.1–50.3
50.1 Y en cuanto a "no todos comprenden esta palabra: pues hay eunucos que nacieron así, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los seres humanos, y hay eunucos que se hicieron eunucos a sí mismos 50.2 por el reino de los cielos; el que pueda comprender, que comprenda", no saben que después del dicho sobre el divorcio, cuando algunos preguntaron: "Si así es el asunto de la mujer, no le conviene al hombre casarse", entonces el Señor dijo: "No todos comprenden esta palabra, 50.3 sino aquellos a quienes les ha sido dado." Pues esto es lo que los que preguntaban quisieron aprender: si se permite, condenada una mujer por fornicación y expulsada, casarse con otra.
III, 50.4–51.1
50.4 Dicen también que no pocos atletas se abstienen de relaciones sexuales por el entrenamiento corporal, ejerciendo continencia, como Astilo de Crotona y Crisón de Himera. Y Amoibeo el citaredo, siendo recién casado, se abstuvo de su esposa. Y Aristóteles el de Cirene 51.1 despreció a Lais aunque ella lo amaba, siendo el único. Así pues, habiendo jurado a la cortesana que ciertamente la llevaría a su patria si ella le ayudaba contra sus adversarios, cuando lo logró, cumpliendo graciosamente su juramento, pintó una imagen de ella lo más parecida posible y la erigió en Cirene, como narra Istro en su obra Sobre la particularidad de los premios. De modo que ni siquiera la castración es virtuosa, a menos que se haga por amor a Dios.
III, 51.2–52.1
51.2 Por lo demás, acerca de los que aborrecen el matrimonio, Pablo el bienaventurado dice: "En los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, prestando atención a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, que prohibirán 51.3 casarse y mandando abstenerse de alimentos." Y otra vez dice: "Nadie los descalifique con una religiosidad voluntaria de humildad y maltrato del cuerpo." Y el mismo escribe también aquello: "¿Estás ligado a una mujer? No busques separarte. ¿Estás libre de mujer? No busques mujer." Y otra vez: "Pero cada uno 52.1 tenga su propia mujer, para que Satanás no los tiente."
III, 52.2–53.5
¿Qué más? ¿Acaso no participaban también los antiguos justos con gratitud de la creación? Y ellos también procrearon hijos habiendo contraído matrimonio con continencia. Y a Elías los cuervos le llevaban alimento, panes y carne. Y Samuel el profeta, el muslo que había reservado de lo que comió, llevándolo se lo dio a comer a Saúl. 52.2 Pero estos, aunque dicen superar a aquellos en forma de vida y conducta, no 52.3 podrán compararse con las acciones de aquellos. "El que no come, pues, no menosprecie al que come; y el que come, no juzgue al que no 52.4 come, pues Dios lo ha recibido." Pero también el Señor, hablando de sí mismo, dice: "Vino Juan sin comer ni beber, y dicen: 'Tiene demonio.' Vino el Hijo del Hombre comiendo y bebiendo, y dicen: 'He aquí un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores.'" ¿O acaso también 52.5 rechazan a los apóstoles? Pues Pedro y Felipe procrearon hijos, y Felipe también 53.1 dio sus hijas en matrimonio. Y Pablo no duda en una cierta carta saludar a su propia esposa, a quien no llevaba consigo por la 53.2 moderación de su servicio. Dice, pues, en una cierta carta: "¿Acaso no tenemos autoridad para llevar con nosotros una hermana como esposa, como también los demás 53.3 apóstoles?" Pero estos, de modo apropiado al ministerio, dedicándose al kerygma sin distracciones, no como esposas sino como hermanas llevaban consigo a las mujeres que serían colaboradoras en el ministerio hacia las mujeres que permanecían en casa, mediante las cuales la enseñanza del Señor penetraba sin escándalo también en el 53.4 gineceo. Pues conocemos también cuánto ordena el noble Pablo acerca de las diaconisas en la otra carta a Timoteo. Pero ciertamente este mismo exclama que el reino de Dios no es comida y bebida, ni tampoco abstinencia de vino y carne, sino justicia 53.5 y paz y gozo en el Espíritu Santo.
¿Quién de ellos, teniendo manto de piel y cinturón de cuero, anda como Elías? ¿Quién se ha vestido de saco, desnudo lo demás y descalzo, como Isaías? ¿O solo un taparrabos de lino, como Jeremías? ¿Quién imitará la constancia gnóstica de vida de Juan? Pero aun viviendo así, los bienaventurados profetas daban gracias al Creador.
III, 54.1–56.3
54.1 Pero la justicia de Carpócrates y de los que igualmente con él buscan la comunidad licenciosa se refuta de este modo. Pues al mismo tiempo que dice "da al que te pida", añade: "Y al que quiera pedirte prestado no te apartes", enseñando esta comunidad, no ciertamente la 54.2 lasciva. Pero ¿cómo puede el que pide y recibe y toma prestado hacerlo si no hay nadie que posea, que dé y que 54.3 preste? Y ¿qué pasa cuando el Señor dice: "Tuve hambre y me dieron de comer, tuve sed y me dieron de beber, fui extranjero y me recibieron, estuve desnudo y me vistieron"? Luego añade: "En cuanto lo hicieron a uno de estos pequeñitos, 54.4 a mí lo hicieron." ¿Acaso no legisla también las mismas cosas en el Antiguo Testamento? "El que da al pobre presta a Dios", y "no te abstengas de hacer bien 55.1 al necesitado", dice. Y otra vez: "Limosnas y fe no te abandonen", dijo. "La pobreza humilla al hombre, pero las manos de los valientes enriquecen." Y añade: "He aquí el hombre que no dio su dinero a interés, es aceptado"; y "el rescate del alma de un hombre es su propia riqueza." ¿No lo aclara directamente? Así pues, como el mundo está constituido de contrarios, como de caliente y frío, seco 55.2 y húmedo, así también de los que dan y de los que reciben.
Además, cuando dice: "Si quieres ser perfecto, vende tus posesiones y da a los pobres", estaba reprendiendo al que se jactaba de haber guardado todos los mandamientos desde su juventud, pues no había cumplido el "amarás a tu prójimo como a ti mismo." Entonces, siendo perfeccionado por el Señor, 56.1 era enseñado a dar por amor. Por tanto, no ha prohibido enriquecerse bien, sino más bien enriquecerse injustamente y con avidez; "pues la posesión acumulada con injusticia disminuye." Pues hay quienes sembrando hacen más, y hay quienes recogiendo disminuyen. De los cuales está escrito: "Esparció, dio a los pobres, su justicia 56.2 permanece para siempre." Pues el que siembra y recoge más es aquel que mediante la distribución de lo terrenal y temporal adquiere lo celestial y lo eterno; pero otro es el que a nadie da, sino que atesora vanamente en la tierra donde la polilla y el óxido destruyen (del cual está escrito: "El que junta los jornales los juntó en bolsa 56.3 agujereada"). De este dice el Señor en el evangelio que su campo produjo abundantemente, luego queriendo almacenar los frutos, decidiendo construir graneros más grandes, según la personificación, se dice a sí mismo: "Tienes muchos bienes guardados para muchos años, come, bebe, alégrate." "¡Insensato!", dijo, "pues esta misma noche te reclaman tu alma. Lo que preparaste, ¿para quién será?"
III, 57.1–58.1
57.1 La continencia humana —me refiero a la de los filósofos griegos— proclama luchar contra el deseo y no servirle en sus obras; pero la nuestra proclama no desear, no para que uno, deseando, resista, sino para que se ejercite continencia 57.2 también respecto del mismo desear. Y no es posible adquirir esta continencia de otra manera 57.3 sino por la gracia de Dios. Por eso dijo: "Pidan y se les dará." Esta gracia recibió también Moisés, aunque llevaba un cuerpo necesitado, para 57.4 que durante cuarenta días ni tuviera hambre ni sintiera sed.
Y así como es mejor estar sano que discurrir sobre la salud estando enfermo, así también es mejor ser luz que hablar sobre la luz, y la continencia según la verdad es superior a la 57.5 enseñada por los filósofos. Pues donde hay luz, allí no hay oscuridad. Pero donde está asentado el deseo, aunque permanezca solo y se aquiete en su actividad mediante el cuerpo, se une en la memoria con lo que no 58.1 está presente.
III, 58.2
En general, que avance nuestro discurso acerca del matrimonio, del alimento y de las demás cosas: no hacer nada por deseo, sino querer solamente aquellas cosas que son necesarias. Pues no somos hijos del deseo, sino de la voluntad. 58.2 Y también el que se casa para procrear hijos debe ejercitar la continencia, de modo que ni siquiera desee a su propia mujer, a la que debe amar, procreando con voluntad sobria y templada. Pues no aprendimos a hacer provisión para la carne en cuanto a sus deseos, sino a caminar decorosamente como en pleno día, en Cristo y en la conducta luminosa del Señor, no en orgías y borracheras, no en lechos y libertinajes, no en contiendas y envidias.
III, 59.1–59.2
59.1 Pero no conviene observar la continencia solo en relación con una sola clase de cosas —es decir, los placeres sexuales—, sino también en relación con todas las demás cosas que nuestra alma desea desordenadamente, no contentándose con lo necesario, 59.2 sino elaborando el lujo. Continencia es despreciar el dinero, desdeñar con grandeza de alma la molicie, la posesión, el espectáculo; dominar la boca, señorear los pensamientos malvados. Ya incluso algunos ángeles, habiéndose vuelto incontinentes, capturados por el deseo, cayeron desde el cielo hasta aquí.
III, 59.3
59.3 Valentín, en su carta a Agatópodo, dice que Jesús, soportando todas las cosas, era continente; ejercía la divinidad, comía y bebía de manera peculiar sin expulsar los alimentos. Tan grande era en Él el poder de la continencia que el alimento no se corrompía en Él, puesto que Él mismo no tenía corrupción.
III, 59.4–60.4
59.4 Nosotros, pues, por amor al Señor y por lo bello mismo abrazamos la continencia, santificando el templo del Espíritu. Pues es bello hacerse eunuco de todo deseo por el reino de los cielos y purificar la conciencia de obras muertas 60.1 para servir al Dios vivo.
Pero aquellos que, por el odio a la carne, desean apartarse ingratamente del trato conyugal según el matrimonio y de la participación en los alimentos apropiados, son ignorantes e impíos, ejercitando continencia irracionalmente, como la mayoría de las 60.2 demás naciones. Los brahmanes, en efecto, no comen ser animado ni beben vino; pero algunos de ellos toman el alimento cada día como nosotros, mientras que otros lo hacen cada tres días, como dice Alejandro Polyhistor en sus Índicas. Desprecian la muerte y consideran nada el vivir, pues creen en la reencarnación, y veneran como dioses 60.3 a Heracles y a Pan. Los llamados Semnoi entre los indios viven desnudos toda su vida; estos practican la verdad y predicen el futuro, y veneran cierta pirámide bajo 60.4 la cual creen que yacen los huesos de cierto dios. Ni los gimnosofistas ni los llamados Semnoi se unen con mujeres, pues esto les parece antinatural e ilegal, razón por la cual se mantienen puros a sí mismos; y las mujeres Semnai también guardan virginidad. Parecen observar los cielos y predecir algo del futuro mediante su observación.
III, 61.1–62.1
61.1 Puesto que los que introducen la indiferencia moral, forzando algunas pocas Escrituras, creen que estas respaldan su vida voluptuosa —entre ellas aquella: "El pecado no se enseñoreará de ustedes, pues no están bajo la ley sino bajo la gracia" (y algunas otras semejantes, de las cuales no es razonable hacer mención en este contexto, pues no estoy equipando una nave pirata)—, eliminemos brevemente 61.2 su intento. Pues el mismo noble Apóstol, añadiendo a la expresión citada, disolverá la acusación: "¿Qué, pues? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? ¡De ningún modo!" Así, de manera divina y profética, anula de inmediato 62.1 el arte sofístico del placer.
III, 62.2
No comprenden, según parece, que "todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que hizo mediante el cuerpo, sea bueno o 62.2 malo, para que reciba lo que practicó mediante el cuerpo."
III, 62.3
De modo que si alguno está en Cristo, es nueva creación, ya no pecadora. Lo antiguo pasó, nos lavamos de la vida vieja. He aquí se han hecho nuevas todas las cosas: pureza en lugar de fornicación, continencia en lugar de incontinencia, justicia en lugar de injusticia. "¿Pues qué participación tiene la justicia con la iniquidad? ¿O qué comunión 62.3 la luz con las tinieblas? ¿Qué armonía hay entre Cristo y Belial? ¿Qué parte tiene el creyente con el incrédulo? ¿Y qué acuerdo del templo de Dios con los ídolos? Teniendo, pues, estas promesas, purifiquémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios."
III, 63.1–64.1
63.1 Los que se oponen a la creación de Dios mediante la continencia de apariencia piadosa también mencionan aquellas cosas dichas a Salomé, de las que hicimos mención antes. Se encuentran, creo, en el evangelio según 63.2 los egipcios. Pues dicen que el Salvador mismo dijo: "Vine a destruir las obras de la mujer", siendo la mujer el deseo, y las obras la generación y la corrupción. ¿Qué dirían entonces? ¿Fue destruida esta administración? No 63.3 podrían afirmarlo, pues el mundo permanece bajo la misma economía.
Pero el Señor no mintió: pues verdaderamente destruyó las obras del deseo: la avaricia, la ambición, la vanidad, la obsesión por las mujeres, la pederastia, la glotonería, el libertinaje y cosas semejantes a estas. Y la generación de estas es corrupción del alma, si es verdad que nos hacemos muertos en las transgresiones. Y esta 63.4 era la incontinencia femenina. Pero la generación y la corrupción en la creación necesariamente deben suceder primordialmente hasta la separación completa y la restauración de lo elegido, mediante la cual también las sustancias mezcladas con el mundo se asignan 64.1 a su propia naturaleza.
III, 64.2
Por eso, con razón, cuando el Logos reveló cosas acerca de la consumación, Salomé dice: "¿Hasta cuándo morirán los seres humanos?" La Escritura llama ser humano de dos maneras: tanto al que aparece como al alma, y nuevamente al que se salva y al que no. Y la muerte del alma es llamada pecado. Por eso también el Señor responde cuidadosamente: "Mientras las mujeres den a luz", es decir, mientras los deseos 64.2 sigan actuando.
III, 64.3–66.1
Por eso, "como por un solo hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte pasó a todos los seres humanos, por cuanto todos pecaron, y la muerte reinó desde Adán hasta Moisés", dice el Apóstol. Y por necesidad natural de la economía divina, a la generación sigue la muerte, y a la unión del alma y 64.3 el cuerpo sigue la disolución de estos. Y si la generación es para el aprendizaje y el conocimiento, la disolución es para la restauración. Y así como la mujer es considerada causa de muerte por dar a luz, así también será llamada guía de la vida por la 65.1 misma razón.
Así, la que inició la transgresión fue llamada Vida por ser causa de la sucesión. Ella se convierte igualmente en madre tanto de los que nacen como de los que pecan, de los justos como de los injustos, siendo cada uno de nosotros quien se justifica a sí mismo o, por el contrario, 65.2 se constituye desobediente. Por eso yo no creo que el Apóstol aborrezca la vida en la carne cuando dice: "Antes bien, con toda confianza, como siempre también ahora, Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte. Porque para mí el vivir es Cristo y el morir es ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para mí en fruto de la obra, no sé qué escogeré. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo el deseo de partir y estar con Cristo, pues esto es mucho 65.3 mejor; pero quedarme en la carne es más necesario por causa de ustedes." Mostró claramente, creo, mediante estas palabras que la salida del cuerpo es la perfección del amor hacia Dios, mientras que la permanencia en la carne 66.1 es la perseverancia agradecida por los que necesitan ser salvos.
III, 66.2–67.1
¿Por qué no citan también lo siguiente de las cosas dichas a Salomé, aquellos que siguen cualquier cosa menos el canon evangélico según la verdad? 66.2 Pues cuando ella dijo: "Entonces hice bien en no dar a luz", como si la generación no debiera ser aceptada, el Señor responde diciendo: "Come toda 66.3 hierba, pero la que tiene amargura no la comas." Pues significa también mediante estas palabras que depende de nosotros y no es por necesidad mediante prohibición de mandamiento, ya sea la continencia o también el matrimonio, y que el matrimonio coopera 67.1 algo con la creación, aclarándolo además.
III, 67.2
Que nadie, pues, considere pecado el matrimonio según razón, a menos que considere amarga la crianza de hijos (pues para muchos, por el contrario, la falta de hijos es muy dolorosa); ni tampoco, si la procreación le parece amarga a alguien porque lo distrae de las cosas divinas por las ocupaciones necesarias, y este no soporta fácilmente la vida solitaria, que desee el matrimonio, puesto que lo agradable con sophrosyne no hace daño, y cada uno de nosotros es señor 67.2 de la elección respecto a la procreación de hijos.
Observo cómo, bajo el pretexto del matrimonio, algunos que se han abstenido de este no según el conocimiento santo se han desbordado hacia la misantropía y el amor se ha ido de ellos; mientras que otros, contenidos y viviendo voluptuosamente con la conducta de la ley, "como dice el profeta, se asemejaron a las bestias."
III, 68.1–68.4
68.1 ¿Quiénes son los dos y los tres que se reúnen en el nombre de Cristo, entre los cuales está el Señor en medio? ¿Acaso no dice que los tres son el hombre, la mujer y el hijo, porque la mujer se une al hombre por medio de 68.2 Dios? Pero incluso si alguien quiere estar desembarazado, no eligiendo la procreación por la ocupación que trae la procreación, "permanezca soltero", dice el 68.3 Apóstol, "como yo también."
Interpretan que el Señor quiere decir que con los muchos está el dios demiurgo, el dios creador de la generación, pero con el uno, el elegido, está el Salvador, siendo este naturalmente hijo de otro 68.4 dios, del bueno. Pero no es así. Más bien, Dios está mediante el Hijo tanto con los que se casan templadamente y procrean hijos, como también con el que se abstiene racionalmente, el mismo Dios igualmente.
III, 68.5–69.2
68.5 Podrían ser también de otra manera: los tres son el ánimo, el deseo 69.1 y la razón; según otra interpretación, carne, alma y espíritu. Y quizá la tríada mencionada insinúa también el llamamiento, la elección en segundo lugar, y en tercer lugar el linaje que se clasifica en el primer 69.2 honor, con los cuales está el poder de Dios que todo lo supervisa, indivisamente divisible.
III, 69.3–69.4
Por tanto, quien usa apropiadamente las actividades naturales del alma desea lo conveniente y aborrece lo que daña, como mandan los mandamientos. "Pues bendecirás", dice, "al que te bendice, y maldecirás al que te 69.3 maldice." Pero cuando también, elevándose por encima de estas cosas —del ánimo y del deseo—, ame con obras la creación por causa del Dios y Hacedor de todas las cosas, vivirá gnósticamente, habiéndose apropiado de un hábito de continencia sin esfuerzo según la asemejación al Salvador, unificando el conocimiento, 69.4 la fe y el amor, siendo uno desde aquí en el juicio y verdaderamente espiritual, absolutamente inaccesible a los pensamientos según el ánimo y el deseo, perfeccionándose según la imagen del Señor por el mismo Artífice, hombre perfecto, digno ya de ser llamado hermano por el Señor —este es al mismo tiempo amigo e hijo. Así los dos y los tres se reúnen en lo mismo: el hombre gnóstico.
III, 70.1–70.4
70.1 Y podría ser también la concordia de los muchos, contada desde los tres con los cuales está el Señor: la única Iglesia, el único hombre, el único 70.2 linaje. ¿O acaso no era el Señor quien legislaba con el único judío, quien ya profetizaba y enviaba a Jeremías a Babilonia, y también llamaba mediante la profecía a los de las naciones, reuniendo a los dos pueblos, y el tercero era el que de los dos se creaba como uno solo en hombre nuevo, en el cual Él camina y habita en la 70.3 Iglesia misma? La Ley al mismo tiempo con los Profetas, junto también con el Evangelio, se reúnen en el nombre de Cristo en un solo 70.4 conocimiento.
Por tanto, los que no se casan por odio, o los que por deseo usan de la carne con indiferencia, no están en el número de aquellos que se salvan, con los cuales está el Señor.
III, 71.1–71.3
71.1 Habiendo demostrado estas cosas así, presentemos ahora cuántas Escrituras se oponen a estos sofistas según las herejías, 71.2 mostrando el canon de la continencia observada según razón. Y el que comprende, eligiendo en cada herejía la Escritura que se opone apropiadamente a cada una, la usará en el momento oportuno para refutar a los que dogmatizan contra los 71.3 mandamientos.
III, 71.4
Desde el principio, pues, la Ley —como dijimos antes— proclamó anticipadamente el "no desearás lo de tu prójimo", que precede a la voz inmediata del Señor según el Nuevo Testamento, que dice ella misma personalmente: "Escucharon que la Ley ordena: No cometerás 71.4 adulterio. Pero yo les digo: No desearás."
III, 72.1–73.1
Que la Ley quería que los hombres usaran templadamente de sus esposas, y solo para la procreación, es evidente por prohibir al soltero tener relaciones inmediatamente con la cautiva, pero si la desea una vez, permitir que ella guarde luto durante treinta días con el cabello cortado, y si ni siquiera así se marchita el deseo, entonces procrear, habiendo sido probado el impulso 72.1 dominante durante el plazo de tiempo hacia un anhelo razonable. De ahí que 72.1 no mostrarías a ninguno de los ancianos que se acercara a una mujer embarazada según la Escritura, sino que después, tras la gestación y tras la lactancia del nacido, encontrarías a las mujeres siendo conocidas otra vez por 72.2 los hombres.
Precisamente encontrarás que este propósito guardaba también el padre de Moisés, quien dejando pasar tres años después del parto de Aarón, 72.3 engendró a Moisés. Y la tribu de Leví, guardando esta ley de la naturaleza procedente de Dios, menor en número que las demás, entró en la tierra 72.4 prometida; pues no aumenta fácilmente un linaje a gran multitud cuando los hombres que han aceptado el matrimonio según las leyes siembran, 73.1 esperando no solo la gestación sino también la lactancia.
III, 73.2–73.3
De ahí que con razón también Moisés, haciendo avanzar gradualmente a los judíos hacia la continencia, habiendo estado tres días en adelante abstenidos del placer 73.2 sexual, les ordenó escuchar las palabras divinas. Nosotros, pues, somos templos de Dios. "Como dijo el profeta: Habitaré en ellos y caminaré entre ellos, y seré su Dios y ellos serán mi pueblo", si vivimos según los mandamientos, ya sea cada uno de 73.3 nosotros individualmente, ya sea también la Iglesia en conjunto.
III, 73.4–74.1
Por eso: "Salgan de en medio de ellos y sepárense, dice el Señor, y no toquen lo impuro; y yo los recibiré y seré para ustedes Padre, y ustedes serán para mí hijos 73.4 e hijas, dice el Señor todopoderoso." No de los casados, como ellos dicen, sino de las naciones que aún viven en fornicación, y además de las herejías mencionadas, como impuros 74.1 y ateos, nos ordena proféticamente separarnos.
III, 74.2–75.1
De ahí que también Pablo, dirigiéndose a los semejantes a los mencionados, dice: "Teniendo, pues, estas promesas, amados, purifiquemos nuestros corazones de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. Pues los celo con celo de Dios, porque los desposé con un 74.2 solo hombre para presentarlos como virgen pura a Cristo." Pero la Iglesia no se casa con otro, teniendo ya al esposo; sin embargo, cada uno de nosotros tiene la autoridad de casarse con quien quiera según la Ley —hablo del primer matrimonio. 74.3 "Pero temo que, así como la serpiente engañó a Eva con su astucia, se corrompan sus mentes apartándose de la simplicidad hacia Cristo", dijo el Apóstol 75.1 con mucha cautela e instrucción.
III, 75.2–75.3
Por eso también el admirable Pedro dice: "Amados, les ruego como a extranjeros y peregrinos, que se abstengan de los deseos carnales que hacen guerra contra el alma, manteniendo su conducta buena 75.2 entre las naciones, porque así es la voluntad de Dios: haciendo el bien, silenciar la ignorancia de los hombres insensatos, como libres, y no teniendo la libertad como velo de la maldad, 75.3 sino como siervos de Dios."
III, tras 75.3
Semejantemente también Pablo escribe en la carta a los Romanos: "Los que morimos al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? Porque nuestro viejo hombre fue crucificado, para que el cuerpo del pecado sea anulado, de modo que ya no presenten sus miembros como armas de injusticia al pecado."
III, 76.1–76.3
76.1 Y estando en este punto, me parece que no debo dejar sin señalar que el Apóstol proclama al mismo Dios mediante la Ley, los Profetas y el Evangelio. Pues el "no desearás" escrito en el Evangelio lo atribuye a la Ley en la carta a los Romanos, sabiendo que es uno solo el que proclamó mediante la Ley y los Profetas y 76.2 el Padre anunciado mediante él mismo como buena noticia. Pues dice: "¿Qué diremos entonces? ¿La Ley es pecado? ¡De ningún modo! Pero yo no conocí el pecado sino por la Ley; pues tampoco conocería el deseo, si la Ley no 76.3 dijera: No desearás."
III, 76.4–77.2
Y aunque los opositores heterodoxos supongan que Pablo, dirigiéndose al Creador, dijo lo siguiente: "Yo sé que no habita en mí, es decir, en mi carne, el bien", 76.4 que lean lo dicho antes y lo que sigue. Pues había dicho antes: "Sino el pecado que habita en mí", por lo cual era consecuente decir 77.1 que "no habita en mi carne el bien." Y consecuentemente añadió: "Pero si lo que no quiero, esto hago, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí", el cual, guerreando contra la ley de Dios y "de mi mente", dice, "me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de 77.2 mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?"
III, 77.3–78.1
Y otra vez (pues no se cansa, aunque no le aprovecha en absoluto) no duda en añadir: "Pues la ley del Espíritu me liberó de la ley del pecado y de la muerte, porque mediante el Hijo Dios condenó el pecado en la carne, para que la justa exigencia de la Ley se cumpliera en nosotros los que 77.3 no andamos según la carne, sino según el espíritu." Además de esto, aclarando aún más lo dicho anteriormente, exclama: "El cuerpo ciertamente está muerto por el pecado", mostrando que no es templo, sino tumba todavía del alma. Pues cuando se santifique a Dios, "el Espíritu aportará, del que resucitó a Jesús de los muertos habita en ustedes, quien vivificará también sus cuerpos 78.1 mortales mediante su Espíritu que habita en ustedes."
III, 78.2–78.3
De nuevo, pues, reprendiendo a los amantes del placer, añade aquello: "Porque la intención de la carne es muerte, porque los que viven según la carne piensan en las cosas de la carne, y la intención de la carne es enemistad contra Dios, pues no se sujeta a la ley de Dios. Y los que están en la carne —no como algunos dogmatizan— no pueden agradar a Dios", sino como hemos 78.2 dicho antes.
Luego, en contraste con estos, dice a la Iglesia: "Pero ustedes no están en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en ustedes. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, este no es de Él. Pero si Cristo está en ustedes, el cuerpo está ciertamente muerto por el pecado, pero el Espíritu 78.3 es vida por la justicia. Así que, hermanos, somos deudores, no a la carne para vivir según la carne. Porque si viven según la carne, están por morir; pero si por el Espíritu hacen morir las obras del cuerpo, vivirán. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios."
III, 78.4–78.5
78.4 Y respecto a la nobleza y a la libertad introducida despreciablemente por los heterodoxos que se jactan en el libertinaje, añade diciendo: "Pues no recibieron espíritu de esclavitud otra vez para temor, sino que recibieron espíritu de adopción, en el cual clamamos: ¡Abbá, Padre! 78.5 Es decir, recibimos esto para que conozcamos a aquel a quien oramos, al Padre verdadero, al único Padre de los seres, al que como Padre educa para salvación y amenaza el temor."
III, 79.1–80.1
79.1 La pareja que por mutuo acuerdo se abstiene temporalmente para dedicarse a la oración es una enseñanza de continencia. Pues añadió "por mutuo acuerdo" para que nadie disuelva el matrimonio, y "temporalmente" para que el casado, no practicando la continencia por obligación, no resbale alguna vez hacia el pecado, absteniéndose de su propia unión conyugal pero cayendo en el deseo 79.2 ajeno. Por esta razón también decía que quien considera que actúa vergonzosamente manteniendo virgen a su hija, hará bien en darla en 79.3 matrimonio.
Y el propósito de cada uno —tanto del que se hizo eunuco a sí mismo como del que se unió en matrimonio para la procreación— debe permanecer firme hacia lo que es menos sin 79.4 ceder. Pues si será capaz de intensificar su vida, se procurará a sí mismo mayor dignidad ante Dios, habiendo ejercitado continencia de manera pura y al mismo tiempo razonada. Pero si, sobrepasando el canon que eligió hacia mayor gloria, 79.5 luego cayera respecto a la esperanza... Pues tanto la castidad como el matrimonio tienen sus propios servicios y ministerios al Señor, que difieren entre sí —me refiero a cuidar de los hijos y de la esposa. Pues, según parece, para el que es perfecto según el matrimonio, la familiaridad de la unión conyugal se convierte en ocasión para asumir el cuidado de todas las cosas según la casa 79.6 común. Por eso dice que deben constituirse obispos a quienes, habiendo practicado presidir su propia casa y 79.7 toda la iglesia, lo hagan bien. Cada uno, pues, cumpla su ministerio en la obra a la que fue llamado, para que llegue a ser libre en Cristo, 80.1 recibiendo el salario apropiado de su ministerio.
III, 80.2–80.3
Y otra vez, dialogando sobre la Ley, usando de alegoría: "Pues la mujer casada", dice, "está ligada por la ley al marido mientras él vive", y lo que sigue. Y nuevamente: "La mujer está ligada mientras viva su marido; pero si él muriere, es libre para casarse, solamente en el Señor; pero más dichosa 80.2 será si permanece así, según mi parecer."
Pero en el primer pasaje dice: "Fueron muertos a la Ley", no al matrimonio, "para ser de otro, del que resucitó de los muertos": esposa e iglesia, la cual debe ser pura tanto de los pensamientos interiores contrarios a la verdad como de los tentadores externos, es decir, de los que siguen las herejías y persuaden a fornicar apartándose del único hombre, del Dios todopoderoso, para que no suceda que, así como la serpiente engañó a Eva, la llamada Vida, también nosotros por la astucia 80.3 licenciosa de las herejías quebrantemos los mandamientos.
III, 81.1–81.5
Pero el segundo pasaje establece la monogamia. Pues no debe sospecharse, como algunos interpretaron, que se insinúa que el vínculo de la mujer con el hombre es el enredo de la carne con la corrupción. Pues acusa de pensamiento de hombres impíos a los que atribuyen directamente al diablo el descubrimiento del matrimonio, por lo cual corre peligro 81.1 de ser blasfemado el Legislador.
Creo que Taciano el Sirio se atreve a dogmatizar tales cosas. Escribe, pues, textualmente en su obra Sobre la perfección según el Salvador: "El acuerdo conviene a la oración, pero la comunión de corrupción disuelve la súplica." Por cierto, muy violentamente mediante 81.2 la concesión lo prohíbe. "Pues otra vez", concediendo estar juntos "por causa de Satanás y de la incontinencia, declaró que el que obedeciera estaría por servir a dos señores: mediante el acuerdo a Dios, pero mediante 81.3 el desacuerdo a la incontinencia, la fornicación y el diablo." Estas cosas dice interpretando al Apóstol. Pero sofistica la verdad construyendo 81.4 falsedad mediante lo verdadero. Pues también nosotros confesamos que la incontinencia y la fornicación son pasiones diabólicas, pero en el matrimonio templado media el acuerdo, llevando con continencia tanto a la oración como a la procreación, 81.5 desposando con sobriedad.
III, 81.6–82.1
En efecto, el conocimiento y el tiempo de la procreación fueron dichos por la Escritura cuando dice: "Y conoció Adán a Eva su mujer, y concibiendo dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set; porque Dios me levantó otra 81.6 simiente en lugar de Abel." ¿Ves contra quién blasfeman los que aborrecen la siembra templada y atribuyen al diablo la generación? Pues no llamó simplemente "dios", sino que con la anteposición del artículo mostró 82.1 al Todopoderoso.
III, tras 82.1
Y la expresión del Apóstol "y vuelvan a estar juntos por causa de Satanás" previene de antemano aquello: que no se desvíen alguna vez hacia otros deseos. Pues el acuerdo temporal no rechaza completamente los anhelos de la naturaleza avergonzándolos, por los cuales introduce nuevamente la unión conyugal del matrimonio, no hacia la incontinencia, la fornicación y la obra del diablo, sino para que no caigan en la incontinencia, la fornicación y el diablo.
III, 82.2–82.6
82.2 También Taciano separa al hombre antiguo y al nuevo, pero no como nosotros decimos. Coincidimos con él también nosotros llamando hombre antiguo a la Ley y nuevo al Evangelio, pero no como 82.3 él quiere, destruyendo la Ley como de otro dios. Sino que el mismo hombre y Señor, renovando lo antiguo, ya no permite la poligamia (pues entonces lo exigía el tiempo, cuando era necesario crecer y multiplicarse), sino que introduce la monogamia para la procreación y el cuidado de la 82.4 casa, para lo cual fue dada la mujer como ayuda.
Y si el Apóstol, por incontinencia e inflamación, concede con indulgencia un segundo matrimonio a alguien, puesto que también este no peca según el pacto (pues no está prohibido por la Ley), pero no cumple la perfección intensificada de la vida según el 82.5 Evangelio, sin embargo se procura gloria celestial para sí el que permanece en sí mismo y guarda inmaculada la unión disuelta por la muerte, obedeciendo gratamente a la economía, según 82.6 la cual se ha hecho sin distracciones del servicio del Señor.
III, 83.1–83.3
Ni tampoco la providencia divina mediante el Señor ordena ahora, como antiguamente, que el que viene del lecho conyugal se bautice. Pues el Señor, habiendo lavado a los creyentes de la relación mediante un solo bautismo completamente, no los aparta por obligación de la procreación, Él quien también abarcó los muchos bautismos de Moisés mediante 83.1 uno solo.
Así pues, desde el principio la Ley, profetizando nuestra regeneración mediante la generación carnal, ofrecía el bautismo por la emisión generativa de la semilla, no aborreciendo la generación del ser humano. Pues lo que aparece como ser humano nacido, esto puede 83.2 la emisión de la semilla. Por tanto, no las muchas relaciones son fecundas, sino que la recepción de la matriz confirma la generación, siendo formada la semilla en embrión en el taller 83.3 de la naturaleza.
III, 83.4–84.1
Pero, ¿cómo es el matrimonio solo antiguo y descubrimiento de la Ley, siendo diferente el matrimonio según el Señor, cuando es el mismo Dios el que nosotros 83.4 observamos? Pues con razón, lo que Dios unió, jamás separaría el ser humano, y mucho más aún lo que el Padre ordenó, también el Hijo lo guardará. Y si es el mismo legislador al mismo tiempo que evangelista, jamás 83.5 se contradice a sí mismo. Pues vive la Ley siendo espiritual y entendiéndose gnósticamente. Y nosotros fuimos muertos a la Ley mediante el cuerpo de Cristo para llegar a ser de otro, del que resucitó de los muertos, del que fue profetizado por 84.1 la Ley, para que demos fruto a Dios.
III, 84.2–85.1
Por eso la Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Fuimos muertos, pues, a la Ley, es decir, al pecado mostrado por la Ley —el cual la Ley manifiesta, no engendra—, mediante el precepto de las cosas que deben hacerse y la prohibición de las que no deben hacerse, refutando el pecado 84.2 subyacente, para que se manifieste el pecado.
Pero si el matrimonio según la Ley es pecado, no sé cómo alguien dirá haber conocido a Dios diciendo que el mandamiento de Dios es pecado. Pero siendo santa la Ley, santo es el matrimonio. Este misterio, pues, lo refiere el 84.3 Apóstol a Cristo y la Iglesia. Así como lo nacido de la carne es carne, así lo nacido del Espíritu es espíritu, no solo según el nacimiento, sino también según el 84.4 aprendizaje. Así, santos son los hijos, las acciones agradables a Dios, de quienes desposaron el alma con las palabras del Señor.
Por tanto, fornicación y matrimonio están separados, puesto que el diablo está muy lejos de Dios. "También ustedes, pues, fueron muertos a la Ley mediante el cuerpo de Cristo para llegar a ser de otro, del que resucitó de los muertos." Pues se sobreentiende inmediatamente que llegaron a ser obedientes, puesto que también según la verdad de 85.1 la Ley obedecemos al mismo Señor que nos ordena desde lejos.
III, 85.1–86.1
85.1 Y ¿acaso no es con razón que el Espíritu dice directamente sobre tales cosas que "en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, prestando atención a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, en hipocresía de mentirosos, teniendo cauterizada la conciencia, y prohibiendo casarse y mandando abstenerse de alimentos, que Dios creó para participación con acción de gracias para los fieles y los que han conocido la verdad. Porque toda criatura de Dios es buena, y nada debe rechazarse si se recibe con acción de gracias, 85.2 pues es santificada mediante la palabra de Dios y la oración"?
Por tanto, no debe prohibirse por obligación el casarse, ni tampoco comer carne o beber vino, pues está escrito: "Bueno es no comer carne ni beber vino, si come con escándalo"; y "bueno es permanecer como yo también", pero tanto el que usa con acción de gracias como el que no usa, también este con acción de gracias 86.1 y con disfrute continente, viva según razón.
III, 86.2
Y en general, todas las cartas del Apóstol, enseñando sophrosyne y continencia respecto a matrimonios, procreación y administración de la casa, conteniendo innumerables mandamientos, en ningún lugar rechazaron el matrimonio templado, sino que, preservando la coherencia de la Ley con el Evangelio, aprueban tanto al que ha usado del matrimonio templadamente con acción de gracias a Dios, como al que vive con castidad como el Señor quiere, según 86.2 fue llamado cada uno, habiendo elegido sin tropiezo y perfectamente.
III, 86.3–87.1
"Y la tierra de Jacob fue alabada sobre toda la tierra", dice el profeta, 86.3 glorificando el vaso de su espíritu. Pero alguien denigra de la generación llamándola corruptible y perecedera, y se esfuerza, diciendo que el Salvador al hablar sobre la procreación dijo no atesoren en la tierra donde la polilla y el óxido destruyen, y no se avergüenza de añadir a estas cosas las del profeta: "Todos ustedes como vestido 86.4 envejecerán y la polilla los comerá."
Pero nosotros tampoco contradecimos la Escritura, que nuestros cuerpos son corruptibles y por naturaleza perecederos; quizá también profetizaba corrupción a aquellos con quienes hablaba como pecadores. Pero el Salvador no habló sobre la procreación, sino exhortando a compartir en comunión a los que desean solo adquirir la abundancia de riqueza, pero no quieren 87.1 socorrer a los necesitados. Por eso dice: "Trabajen no por la comida que perece, sino por la que permanece para vida eterna."
III, 87.2–87.4
Semejantemente también presentan aquel dicho: "Los hijos de aquel siglo ni se casan ni se dan en 87.2 casamiento." Pero si alguien examina esta pregunta sobre la resurrección de los muertos y a los mismos que preguntan, no encontrará que el Señor rechaza el matrimonio, sino que sana 87.3 la expectativa de deseo carnal en la resurrección.
Y "los hijos de este siglo" no lo dijo en contraste con los hijos de algún otro siglo, sino equivalentemente a "los que llegaron a ser en este siglo", siendo hijos por causa de la generación, engendran y son engendrados, puesto que nadie pasará a esta vida sin generación, pero esta generación, recibiendo la corrupción semejante, ya no espera al que una vez 87.4 se ha separado de esta vida.
III, 88.1–88.2
Uno, pues, es su Padre, el que está en los cielos, pero también Padre de todos según la creación, Él mismo. "No llamen, pues, padre suyo a nadie en la tierra", dice, como si dijera: no consideren causa de su sustancia al que los sembró según la siembra de la carne, sino concausa de la generación, o más bien ministro de la generación. 88.1 Así pues, quiere que nosotros, habiéndonos convertido, lleguemos a ser nuevamente como niños, habiendo conocido al Padre verdadero, habiendo sido regenerados mediante el agua, siendo esta 88.2 otra siembra que la que está en la creación.
III, 88.3–88.4
"Sí", dice, "el soltero se preocupa de las cosas del Señor; pero el casado, ¿cómo agradará a la mujer?" ¿Qué pasa? ¿Acaso no está permitido también al que agrada a la mujer según Dios dar gracias a Dios? ¿Acaso no está permitido también al casado preocuparse junto con su esposa 88.3 de las cosas del Señor? Sino que así como la soltera se preocupa de las cosas del Señor para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu, así también la casada se preocupa de las cosas del marido y de las cosas del Señor en el Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu. Pues ambas son santas en el Señor, la una como 88.4 mujer, la otra como virgen.
III, 89.1–89.3
Pero para vergüenza y corrección de los que fácilmente se inclinan hacia el segundo matrimonio, el Apóstol armoniosamente resuena en tono elevado e inmediatamente dice: "Todo pecado está fuera del cuerpo; 89.1 pero el que fornica peca contra su propio cuerpo."
Y si alguien se atreve a llamar fornicación al matrimonio, nuevamente, recurriendo a la Ley y al Señor, blasfema. Pues así como la avaricia es llamada fornicación al oponerse a la autosuficiencia, y como la idolatría es distribución de uno hacia muchos dioses, así fornicación es la caída del único matrimonio hacia 89.2 los muchos. Pues de tres maneras, como hemos dicho, se toman la fornicación y el adulterio en el Apóstol.
Sobre estos el profeta dice: "Por sus pecados fueron vendidos", y otra vez: "Fuiste contaminada en tierra ajena", considerando impura la comunión que se enreda con cuerpo ajeno y no con el que se da según la unión conyugal para 89.3 la procreación.
III, 90.1–90.5
De ahí que también el Apóstol dice: "Quiero, pues, que las jóvenes se casen, tengan hijos, gobiernen su casa, no den ocasión al adversario de maldecir; pues ya algunas se extraviaron 90.1 tras Satanás." Ciertamente también aprueba plenamente al hombre de una sola mujer, ya sea presbítero, diácono o laico, 90.2 usando irreprensiblemente del matrimonio. "Y se salvará mediante la procreación."
Y otra vez, el Salvador, llamando a los judíos "generación malvada y adúltera", enseña que no conocieron la Ley como la Ley quiere, sino que siguieron la tradición de los ancianos y los mandamientos de hombres, adulterando la Ley, no habiéndola recibido como hombre y señor de su 90.3 virginidad. Quizá también los conoce esclavizados a deseos extraños, por los cuales, también siendo continuamente esclavizados a los pecados, eran vendidos a los 90.4 extranjeros, puesto que entre los judíos no había mujeres comunes designadas, sino que también el adulterio estaba prohibido.
Y el que dijo: "Me casé con una mujer y no puedo venir a la cena divina", era un ejemplo para reprensión de los que se apartan del mandamiento divino por causa de placeres, puesto que con esta palabra ni los justos antes de la venida ni los casados después de la venida, aunque sean apóstoles, 90.5 se salvarán.
Y si presentan aquello nuevamente, como también el profeta dice: "Envejecí entre todos mis enemigos", escuchen que los enemigos son los pecados. Y un solo pecado, no el matrimonio sino la fornicación, puesto que también digan que la generación es pecado, y el Creador de la generación.