I, 101.1–101.3
101.1 Acerca de que las doctrinas de los filósofos fueron tomadas de los hebreos, nos ocuparemos un poco más adelante. Pero primero, como corresponde, debemos hablar ya sobre los tiempos de Moisés, mediante los cuales se demostrará sin controversia que la filosofía según los hebreos es la más antigua 101.2 de toda sabiduría. Sobre estas cosas ha hablado con precisión Taciano en su obra Contra los griegos, y también Casiano en el libro primero de sus Exegéticos. Sin embargo, nuestro tratado requiere que recorramos también 101.3 lo dicho sobre este tema.
I, 101.4–101.5
Apión el gramático, apodado Plestoníces, en el cuarto libro de sus Historias egipcias, aunque estaba hostilmente dispuesto hacia los hebreos por ser egipcio de origen —tanto que incluso compuso un libro contra los judíos—, al hacer memoria de Amosis rey de los egipcios y de los hechos ocurridos en su tiempo, 101.4 presenta como testigo a Ptolomeo de Mendes. Sus palabras son estas: "Amosis destruyó Avaris cuando vivía Ínaco el argivo, según lo registró Ptolomeo de Mendes 101.5 en sus Cronologías." Este Ptolomeo era sacerdote, y exponiendo en tres libros completos los hechos de los reyes de Egipto, dice que en tiempos de Amosis rey de Egipto tuvo lugar la salida de Egipto de los judíos, conducidos por Moisés. De esto se infiere que Moisés floreció en tiempos de Ínaco.
I, 102.1–104.1
102.1 Los más antiguos de los acontecimientos griegos son los argólicos, me refiero a los que vienen desde Ínaco, como enseña Dionisio de Halicarnaso en sus Cronologías. 102.2 De estos son cuarenta generaciones más recientes los acontecimientos áticos desde Cécrope el de doble naturaleza y autóctono, como dice literalmente Taciano; y nueve generaciones más recientes los arcádicos desde Pelasgo, 102.3 pues también este es llamado autóctono. De estos son dos generaciones más recientes los acontecimientos de Ftiótide desde Deucalión. Hasta el tiempo de los acontecimientos troyanos se cuentan desde Ínaco veinte generaciones o una más, y años, 102.4 por así decir, cuatrocientos y algo más.
Si los acontecimientos asirios son muchos años más antiguos que los griegos según lo que dice Ctesias, se manifestará que el movimiento de Moisés desde Egipto ocurrió en el año treinta y dos de la dinastía de Beloco el octavo de la monarquía asiria, y en tiempos de Amosis el egipcio e Ínaco el argivo. 102.5 Y en Grecia, en tiempos de Foroneo el que vino después de Ínaco, tuvo lugar el diluvio de Ogiges y la monarquía en Sición, siendo primero Egialeo, luego Európo, luego Telquino, y la de Cretes 102.6 en Creta. Pues Acusilao dice que Foroneo fue el primer hombre nacido, de donde también el poeta de la Foronida dijo que él era 103.1 padre de los hombres mortales.
De aquí Platón, siguiendo a Acusilao, escribe en el Timeo: "Y alguna vez, queriendo inducirlos a hablar sobre las cosas antiguas, intentaba decir las cosas más antiguas sucedidas en esta ciudad: acerca de Foroneo, el llamado primero, y de Níobe, y 103.2 lo que siguió al diluvio." En tiempos de Forbante vivió Acteo, de quien proviene Actea, nombre de Ática. En tiempos de Triopas vivieron Prometeo, Atlas, Epimeteo, el de doble naturaleza Cécrope e Ío. En tiempos de Crótopo 103.3 ocurrieron la conflagración por Faetón y la inundación por Deucalión. En tiempos de Esténelo se estableció la monarquía de Anfictión, la llegada de Dánao al Peloponeso, la fundación de Dardania por Dárdano —a quien primero, dice Homero, "engendró Zeus que amontona nubes"—, y 103.4 el traslado de Europa desde Fenicia a Creta. En tiempos de Linceo ocurrió el rapto de Core, la fundación del santuario en Eleusis, la agricultura de Triptólemo, la llegada de Cadmo a Tebas y la monarquía 103.5 de Minos. En tiempos de Preto, la guerra de Eumolpo contra los atenienses. En tiempos de Acrisio, el paso de Pélope desde Frigia, la llegada de Ión a Atenas, el segundo Cécrope, los hechos de Perseo y Dioniso, 104.1 Orfeo y Museo.
I, 104.2–104.3
En el año decimoctavo de la monarquía de Agamenón cayó Ilión, cuando Demofonte hijo de Teseo reinaba en Atenas en el año primero, el día doce del mes de targelión, 104.2 según dice Dionisio el argivo. Pero Agias y Dercilo dicen que en el mes de panemo, el día ocho del final del mes —pues Helánico dice que el doce de targelión, y algunos de los que escribieron sobre asuntos áticos dicen que el ocho del final del mes—, cuando reinaba Menesteo en su último año, con luna llena. "Era de noche", dice el que compuso la Pequeña Ilíada, "medianoche, y brillante se levantaba la luna." 104.3 Otros dicen que el mismo día del mes de esciroforión. Teseo, siendo émulo de Heracles, es una generación más antiguo que los acontecimientos troyanos. Homero hace memoria de Tlepólemo, que era hijo de Heracles, cuando combatió en Ilión.
I, 105.1–105.5
105.1 Se demuestra entonces que Moisés es anterior a la deificación de Dioniso por seiscientos cuatro años, si en verdad fue deificado en el año trigésimo segundo de la monarquía de Perseo, como dice Apolodoro en sus 105.2 Cronologías. Desde Dioniso hasta Heracles y los héroes en torno a Jasón que navegaron en la nave Argo se cuentan sesenta y tres años. Asclepio y los Dioscuros navegaban con ellos, como testimonia Apolonio el rodio 105.3 en sus Argonáuticas. Desde la monarquía de Heracles en Argos hasta la deificación del mismo Heracles y de Asclepio se cuentan treinta y ocho años según el cronógrafo Apolodoro. 105.4 De ahí hasta la deificación de Cástor y Pólux, cincuenta 105.5 y tres años. Cerca de este punto también está la toma de Ilión.
Si debemos creer también a Hesíodo el poeta, escuchémosle: "Y a Zeus Maya Atlántide engendró al glorioso Hermes, mensajero de los inmortales, subiendo al lecho sagrado. Y Semele la cadmea le engendró un hijo ilustre, cuando se unió en amor: a Dioniso de muchas alegrías."
I, 106.1–107.6
106.1 Cadmo, padre de Semele, llegó a Tebas en tiempos de Linceo y se convirtió en inventor de las letras griegas. Triopas es contemporáneo de Isis en la séptima generación desde Ínaco —y dicen que Isis es también Ío, por ir ella errante por toda la tierra—, y a esta Istro en 106.2 su obra sobre la colonización egipcia la dice hija de Prometeo. Prometeo vivió en tiempos de Triopas en la séptima generación después de Moisés, de modo que también Moisés se manifiesta haber florecido antes de la antropogonía según los griegos.
106.3 León, que trató sobre los dioses de Egipto, dice que Isis es llamada Deméter por los griegos, y ella existió en tiempos de Linceo 106.4 once generaciones después de Moisés. Apis, rey de Argos, 106.5 fundó Menfis, como dice Aristipo en el primer libro de sus Arcádicas. A este, Aristeas el argivo dice que fue llamado Sarapis, y que este es 106.6 el que veneran los egipcios. Ninfodoro de Anfípolis, en el tercer libro de Costumbres de Asia, dice que el toro Apis, después de morir y ser embalsamado, fue depositado en un ataúd en el templo del dios honrado, y de ahí fue llamado Soroapis y luego Sarapis por cierta costumbre 107.1 de los nativos. Apis es el tercero desde Ínaco.
Por cierto, Leto existió en tiempos de Titio, pues "Leto atrajo, ilustre esposa de Zeus", 107.2 y Titio fue contemporáneo de Tántalo. Con razón, pues, también Píndaro el beocio escribe: "Con el tiempo nació Apolo", y no es sorprendente que incluso se le encuentre sirviendo a Admeto junto con Heracles por un gran 107.3 año. Zeto y Anfión, los inventores de la música, existieron en torno a la época 107.4 de Cadmo. Y si alguien nos dice que Femonoe fue la primera en profetizar oráculos para Acrisio, sepa al menos que veintisiete años después de Femonoe vivieron Orfeo, Museo y Lino 107.5 el maestro de Heracles. Homero y Hesíodo son mucho más recientes que los acontecimientos iliácos, y después de ellos, mucho más recientes, los legisladores entre los griegos: Licurgo y Solón, los siete sabios, los que estaban en torno al sirio Ferécides y el gran Pitágoras, allá abajo en torno a las olimpíadas, 107.6 como hemos demostrado. Moisés nos ha sido demostrado más antiguo no solo que los llamados sabios y poetas entre los griegos, sino también que la mayoría de sus dioses.
I, 108.1–108.3
108.1 Y no solo este, sino que también la Sibila es más antigua que Orfeo. Se cuentan diversos relatos tanto sobre su nombre como sobre los oráculos atribuidos a ella: que siendo frigia fue llamada Artemis, y que llegando a Delfos cantó: 108.2 "Oh delfios, servidores del flechador Apolo, vine a profetizar la mente de Zeus portador de égida, enojada con mi hermano carnal Apolo." 108.3 Y hay otra, la eritrea llamada Herofila. De estas hace memoria Heráclides el póntico en su obra Sobre los oráculos. Dejo de lado a la egipcia y a la itálica que habitó el Carmelo en Roma, cuyo hijo Evandro fue quien fundó el santuario de Pan en Roma, el llamado Luperco.
I, 109.1–113.1
109.1 Vale la pena investigar aquí también los tiempos de los demás profetas entre los hebreos después de Moisés. 109.2 Después del fin de la vida de Moisés, Josué sucede en el liderazgo del pueblo, haciendo guerra durante sesenta y cinco años, y reposando en la tierra buena otros 109.3 veinticinco. Como contiene el libro de Josué, 109.4 el mencionado varón sucedió a Moisés durante veintisiete años. Luego, habiendo pecado los hebreos, son entregados a Cusacar rey 109.5 de Mesopotamia por ocho años, como narra el libro de los Jueces. Habiendo suplicado después a Dios, reciben como líder a Gotoniel, hermano menor de Caleb de la tribu de Judá, quien tras matar al rey 109.6 de Mesopotamia gobernó al pueblo durante cincuenta años consecutivos. Y habiendo pecado de nuevo fueron entregados a Eglom rey de los moabitas por dieciocho años. Cuando se volvieron a Dios nuevamente, Aod los gobernó durante ochenta años, varón ambidiestro de la tribu de Efraím. Este es quien mató 110.1 a Eglom.
Después de la muerte de Aod, habiendo pecado de nuevo fueron entregados al rey cananeo Jabim por veinte años. En su tiempo profetiza Débora, mujer de Labidot, de la tribu de Efraím, y era sumo sacerdote 110.2 Ozías hijo de Rieso. Por medio de ella, Barak hijo de Benner de la tribu de Neftalí, liderando el ejército y combatiendo contra Sísara el comandante de Jabim, venció, y desde entonces gobernó al pueblo juzgando Débora 110.3 durante cuarenta años. Después de su muerte, habiendo pecado nuevamente 110.4 el pueblo es entregado a los madianitas por siete años. Entonces Gedeón de la tribu de Manasés, hijo de Joas, habiendo movilizado trescientos hombres y destruido ciento veinte mil de ellos, gobernó cuarenta años. Después de él su hijo 110.5 Abimelec durante tres años. A este sucede Boleas hijo de Bedán hijo de Carrán de la tribu de Efraím, quien gobernó veintitrés años. Después de él, habiendo pecado nuevamente el pueblo, es entregado durante dieciocho años a los amonitas.
111.1 Cuando se arrepintieron, los condujo Jefté el galaadita de la tribu de Manasés y gobernó seis años. Después de él gobernó Abattán de Belén de la tribu de Judá durante siete años, luego Hebrón el zabulonita ocho años, luego Eglom de Efraím ocho años. Algunos 111.2 conectan a los siete años de Abattán los ocho años de Hebrón. Y después de este, habiendo pecado de nuevo el pueblo, cayó bajo los extranjeros, los filisteos, durante cuarenta años. Cuando se volvieron a Dios, Sansón los condujo de la tribu de Dan, habiendo vencido en guerra a los extranjeros. Este gobernó veinte años. 111.3 Y después de este, habiendo anarquía, juzgó al pueblo el sacerdote Elí 111.4 durante cuarenta años. A este sucede el profeta Samuel, con quien reinó Saúl, habiendo ocupado veintisiete años. Este también ungió 112.1 a David. Samuel murió dos años antes que Saúl, siendo sumo sacerdote Abimelec. Este ungió como rey a Saúl, quien fue el primero en reinar sobre Israel después de los jueces, cuyo número completo hasta Samuel es de cuatrocientos sesenta y tres años y siete meses. 112.2 Luego, en el primer libro de los Reinos, los veinte años de Saúl, 112.3 puesto que reinó renovado.
Después de la muerte de Saúl reina por segunda vez David en Hebrón, hijo de Jesé de la tribu de Judá, durante cuarenta años, como contiene el segundo libro de los Reinos, y era sumo sacerdote Abiatar hijo de Abimelec del linaje de Elí. Profetizan 112.4 bajo él Gad y Natán. Se cuentan entonces desde Josué hijo de Nave hasta que David recibió la monarquía, según algunos, cuatrocientos cincuenta años; pero según la cronografía presente se suman quinientos veintitrés años 113.1 y siete meses hasta la muerte de David.
I, 113.2–116.3
Y después de estas cosas reinó Salomón hijo de David durante cuarenta años. Natán permanece bajo este profetizando, quien también lo exhortó acerca de la construcción del templo. Igualmente Ajías de Silo profetiza, y había 113.2 ambos reyes, tanto David como Salomón, que eran profetas. Sadoc, el sumo sacerdote, fue el primero en oficiar en el templo que edificó Salomón, 113.3 siendo el octavo desde Aarón el primer sumo sacerdote. Se cuentan entonces desde Moisés hasta la época de Salomón, según algunos dicen, quinientos noventa y cinco años; según otros, quinientos setenta y seis. 113.4 Si alguien quisiera contar junto con los cuatrocientos cincuenta años desde Josué hasta David los cuarenta de la dirección militar de Moisés y los otros ochenta años que vivió Moisés antes de que ocurriera el éxodo de los hebreos desde Egipto, y añadiera a estos los cuarenta años de la monarquía de David, sumará en total 114.1 seiscientos diez años.
Más exactamente avanza nuestra cronografía si alguien añade a los quinientos veintitrés años y siete meses hasta la muerte de David tanto los ciento veinte años de Moisés como los cuarenta de Salomón. Pues sumará en total hasta 114.2 la muerte de Salomón seiscientos ochenta y tres años y siete meses. Hiram da su propia hija a Salomón en los tiempos después de la toma de Troya cuando Menelao llegó a Fenicia, como dice Menandro 114.3 el pergameno y Laito en sus Fenicias. Después de Salomón reina Roboam su hijo durante diecisiete años, y era sumo sacerdote 114.4 Abimelec hijo de Sadoc. En su tiempo, habiéndose dividido la monarquía, en Samaria reina Jeroboam de la tribu de Efraím, el siervo de Salomón. Todavía profetiza Ajías el silonita, y Samaías hijo de Ailam, y el que fue desde Judá hacia Jeroboam y profetizó sobre 115.1 el altar.
Después de este reina Abiú su hijo durante veintitrés años, e igualmente su hijo Asá durante cuarenta y uno. Este en su vejez contrajo gota. Profetiza bajo él Jeu hijo de Ananías. Después de este reina Josafat su hijo durante veinticinco años. Bajo este profetizan Elías 115.2 el tesbita, Micaías hijo de Jebla y Abdías hijo de Ananías. Bajo 115.3 Micaías también había un falso profeta, Sedecías hijo de Canaán. Sigue a estos la monarquía de Joram hijo de Josafat durante ocho años, bajo quien 115.4 profetiza Elías, y después de Elías Eliseo hijo de Safat. Bajo este los que estaban en Samaria comieron estiércol de paloma y sus propios hijos. El tiempo de Josafat se extiende desde el final del tercer libro de los Reinos hasta 115.5 el cuarto. Bajo Joram fue arrebatado Elías, y comenzó a profetizar Eliseo hijo de Safat durante seis años, teniendo cuarenta años. Luego Ocozías reinó un año. Bajo este todavía 116.1 profetiza Eliseo y con él Abdadoneo.
Después de este su madre Gotalía reina ocho años, habiendo matado a los hijos de su hermano, pues era del linaje de Acab. La hermana de Ozías, Josabea, escondió al hijo de Ozías, Joás, y a este 116.2 le confirió después la monarquía. Bajo esta Gotalía todavía profetiza Eliseo. Después de ella reina, como dije antes, Joás, quien fue salvado por Josabea esposa del sumo sacerdote Jodae, y en total son 116.3 cuarenta años. Se cuentan entonces desde Salomón hasta la muerte del profeta Eliseo, según algunos dicen, ciento cinco años; según otros, ciento dos; pero según muestra la cronografía propuesta, desde la monarquía de Salomón ciento ochenta y un años.
I, 117.1–117.10
117.1 Desde los acontecimientos troyanos hasta el nacimiento de Homero, según Filócoro, son ciento ochenta años después de la colonización jónica. 117.2 Aristarco en sus comentarios a Arquíloco dice que se le sitúa en la colonización jónica, la cual ocurrió ciento cuarenta 117.3 años después de los acontecimientos troyanos. Apolodoro dice que cien años después de la colonización jónica, cuando Agesílao el doriense reinaba en Lacedemonia, de modo que le tocaría Licurgo el legislador siendo aún joven. 117.4 Eutímenes en sus Cronologías dice que floreció junto con Hesíodo en tiempos de Acasto en Quíos, alrededor del año doscientos después de la toma 117.5 de Ilión. De esta opinión son también Arquémaco en el tercer libro de sus Eubeas, de modo que él y Hesíodo son más recientes 117.6 que el profeta Eliseo.
Si alguien quisiera seguir al gramático Crates y decir que Homero nació en torno al regreso de los heráclidas, ochenta años después de la toma de Ilión, se encontrará nuevamente posterior a Salomón, en cuyo tiempo fue la llegada de Menelao a Fenicia, como 117.7 se dijo antes. Eratóstenes sitúa la época de Homero después del año centésimo de la toma 117.8 de Ilión. Por cierto, Teopompo en el cuadragésimo tercer libro de sus Filípicas narra que Homero nació quinientos años después 117.9 de los que combatieron en Ilión. Euforión en su obra sobre los Aléuadas lo coloca en tiempos de Giges, quien comenzó a reinar desde la decimoctava olimpíada, y al que también dice que fue el primero 117.10 en ser llamado tirano. Sosibio el laconio en su registro de tiempos sitúa a Homero en el octavo año de la monarquía de Carilo hijo de Polidecto. Carilo reinó sesenta y cuatro años, después de quien su hijo Nicandro durante treinta y nueve años. De este dice que en el año trigésimo cuarto se estableció la primera olimpíada, de modo que Homero existió unos noventa años antes del establecimiento de los Olímpicos.
I, 118.1–121.1
118.1 Después de Joás sucede en la monarquía Amasías su hijo durante treinta y nueve años, luego Ozías igualmente su hijo durante cincuenta y dos años, y este murió leproso. Profetizan bajo él Amós, Isaías su hijo, Oseas hijo de Beeri, Jonás hijo de Amatí de Get Cober, quien predicó a los ninivitas, 118.2 el que salió del cetáceo. Luego reina Jonatán hijo de Ozías durante dieciséis años. Bajo este todavía profetizan Isaías, Oseas, Miqueas 119.1 el morastita y Joel hijo de Batuel. A este sucede su hijo Acaz durante dieciséis años. Bajo este, en el año decimoquinto, Israel fue llevado cautivo a Babilonia, y Salmanasar rey 119.2 de los asirios deportó a los que estaban en Samaria hacia los medos y Babilonia.
De nuevo a Acaz sucede Oseas durante ocho años, luego Ezequías durante veintinueve años. A este, por su piedad cuando llegaba al final de su vida, Dios le concede a través de Isaías vivir otros quince años mediante 119.3 el retroceso del sol. Hasta este se extienden profetizando Isaías, Oseas y Miqueas. Se dice que estos existieron después de la época de Licurgo 119.4 el legislador de los lacedemonios. Pues Diéuquidas en el cuarto libro de sus Megáricas sitúa el florecimiento de Licurgo alrededor del año doscientos noventa después 119.5 de la toma de Ilión. Pero Isaías, desde la monarquía de Salomón —en cuyo tiempo se mostró que Menelao fue a Fenicia— en el año trescientos todavía aparece profetizando, y Miqueas junto 120.1 con él, Oseas y Joel hijo de Batuel.
Después de Ezequías su hijo Manasés reina cincuenta y cinco años, luego su hijo Amós dos años, después de quien Josías su hijo, el más observante de la ley, durante treinta y un años. Este puso los huesos de los hombres sobre 120.2 los huesos de los ídolos, como está escrito en el Levítico. Bajo este, en el año decimoctavo, se celebró la pascua, desde Samuel, no habiéndose celebrado en el tiempo intermedio. Entonces también Quelcías el sacerdote, padre del profeta Jeremías, encontrando el libro de la ley depositado en el santuario, lo leyó y murió. Bajo este profetizan 120.3 Olda, Sofonías y Jeremías. Bajo Jeremías se hizo falso profeta Ananías. Este Josías, habiendo desobedecido al profeta Jeremías, fue muerto por Necao rey de Egipto junto al río 121.1 Éufrates, cuando le salió al encuentro mientras se apresuraba hacia los asirios.
I, 121.2–123.5
A Josías sucede Jeconías, también llamado Joacaz, su hijo, durante tres meses y diez días. A este Necao rey de Egipto lo aprisionó y llevó a Egipto, estableciendo en su lugar como rey a su hermano 121.2 Joaquim bajo tributo de la tierra durante once años. Después de este su homónimo 121.3 Joaquim reina tres meses, luego Sedecías once años. Y hasta este se extiende profetizando Jeremías. Profetizan también Buzi, Urías hijo de Samaías y Habacuc junto con él, y tiene 121.4 fin la línea de los reyes hebreos.
Se cuentan entonces desde el nacimiento de Moisés hasta esta deportación, según algunos, novecientos setenta y dos años; pero según la cronografía exacta, mil ochenta y cinco años, seis meses y diez días. Desde la monarquía de David hasta el cautiverio realizado por los caldeos, cuatrocientos cincuenta y dos años y seis meses; pero según la precisión de los tiempos según nosotros, cuatrocientos ochenta y dos años, seis meses y diez días.
122.1 En el año duodécimo de la monarquía de Sedecías, Nabucodonosor marchó contra fenicios y judíos setenta años antes de la hegemonía persa, como dice Beroso en las historias 122.2 caldeas. Jobas, escribiendo sobre los asirios, confiesa haber tomado la historia 122.3 de Beroso, testificando la verdad del hombre. Nabucodonosor entonces, habiendo cegado a Sedecías, lo lleva a Babilonia y deporta a todo el pueblo —y el cautiverio dura 122.4 setenta años— excepto unos pocos que huyeron a Egipto. Profetizan también bajo Sedecías todavía Jeremías y Habacuc, y en el quinto año de su monarquía profetiza en Babilonia Ezequiel, después de quien el profeta Nahúm, luego Daniel. De nuevo después de este profetizan Ageo y Zacarías bajo Darío el primero durante dos años, 123.1 después de quien el Ángel entre los doce.
Después de Ageo y Zacarías, Nehemías el copero de Artajerjes, hijo de Ajelí 123.2 el israelita, edifica la ciudad de Jerusalén y repara el templo. En este cautiverio existieron Ester y Mardoqueo, de quien se conserva un libro, 123.3 como también el de los Macabeos. En este cautiverio, Misael, Ananías y Azarías, no queriendo adorar la imagen, fueron arrojados a un horno 123.4 de fuego y salvados por la aparición de un ángel. Entonces Daniel, arrojado a un foso de leones por causa de un dragón, siendo alimentado por Habacuc 123.5 por providencia de Dios, fue rescatado al séptimo día. Allí también ocurrió el signo de Jonás, y Tobías toma como esposa a Sara por medio del ángel Rafael, habiendo matado el demonio a sus primeros siete pretendientes, y después de la boda de Tobías su padre Tobit recupera la vista.
I, 124.1–126.3
124.1 Entonces Zorobabel, habiendo vencido en sabiduría a sus competidores, obtiene de Darío haber comprado la renovación de Jerusalén, y con Esdras 124.2 regresa a la tierra patria. Por medio de él ocurre la redención del pueblo, el reconocimiento y renovación de los oráculos inspirados por Dios, 124.3 se celebra la pascua salvadora y se disuelve el matrimonio con extranjeros. Ciro había proclamado previamente la restauración de los hebreos, pero cumpliéndose la promesa bajo Darío se celebra la fiesta de la dedicación, 124.4 como también en el caso del tabernáculo. Y resultan en total los años junto con los del cautiverio hasta la restauración del pueblo: desde el nacimiento de Moisés, mil ciento cincuenta y cinco años, seis meses y diez días; desde la monarquía de David, según algunos, quinientos cincuenta y dos años; pero más exactamente, quinientos setenta y dos años, seis meses y diez días.
125.1 Se ha cumplido entonces, desde el cautiverio en Babilonia ocurrido en tiempos del profeta Jeremías, lo dicho por el profeta Daniel 125.2 que tiene estas palabras: "Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre la ciudad santa para acabar la transgresión, para sellar los pecados, para expiar las iniquidades, para traer la justicia eterna, 125.3 para sellar la visión y el profeta, y para ungir al Santo de los santos. Sabrás y entenderás desde la salida de la palabra para responder y edificar Jerusalén hasta el ungido príncipe, siete semanas y sesenta y dos semanas; volverá y será edificada la plaza 125.4 y el muro, y los tiempos serán angustiosos. Y después de las sesenta y dos semanas será quitado el ungimiento, y no habrá juicio para él. Y la ciudad y el santuario los destruirá con el príncipe que viene; serán destruidos en diluvio, y hasta el fin de la guerra determinada 125.5 con devastaciones. Confirmará el pacto con muchos por una semana; y a la mitad de la semana cesará mi sacrificio y ofrenda. Y sobre el santuario abominación de desolaciones, y hasta la consumación del tiempo se dará consumación 125.6 sobre la desolación. Y la mitad de la semana hará cesar el incienso del sacrificio y el ala de devastación hasta la consumación, y el apresuramiento ordenará devastación."
126.1 Que en siete semanas fue edificado el templo, esto es manifiesto, pues también en Esdras está escrito. Y así llegó a ser ungido rey de los judíos el príncipe al cumplirse las siete semanas en Jerusalén, y en las sesenta y dos semanas toda 126.2 Judea estuvo tranquila y sin guerras. Y nuestro Señor Cristo, Santo de los santos, viniendo y cumpliendo la visión y el profeta, fue ungido en la carne con el Espíritu de su Padre en estas 126.3 sesenta y dos semanas, como dijo el profeta. Y en la una semana, de cuya semana la mitad ocupó Nerón reinando y estableció en la ciudad santa Jerusalén la abominación, y en la mitad de la semana fue muerto también él, y Otón y Galba y Vitelio, pero Vespasiano prevaleció y derribó Jerusalén y desoló el santuario. Y que estas cosas son así es claro para quien puede entender según lo que también dijo el profeta.
I, 127.1–130.2
127.1 Entonces, cumpliéndose el año undécimo según el comienzo del siguiente cuando reinaba Joaquim, ocurre el cautiverio en Babilonia bajo el rey Nabucodonosor en el año séptimo de su reinado sobre los asirios, reinando Uafreo de los egipcios en el segundo año, siendo Filipo arconte en Atenas en el primer año de la cuadragésima octava 127.2 olimpíada. Y permaneció el cautiverio durante setenta años, terminando en el segundo año de Darío Histaspis, que se había convertido en rey de persas, asirios y egipcios, bajo quien, como dije antes, profetizan Ageo, Zacarías y el Ángel 127.3 de los doce. Y era sumo sacerdote Jesús hijo de Josedec. Y en el segundo año de la monarquía de Darío, a quien dice Heródoto haber disuelto el poder de los magos, es enviado Zorobabel hijo de Salatiel a levantar y adornar el templo en Jerusalén.
128.1 Se cuentan entonces también los tiempos de los persas así: Ciro treinta años, Cambises diecinueve, Darío cuarenta y seis, Jerjes veintiséis, Artajerjes cuarenta y uno, Darío ocho, 128.2 Artajerjes cuarenta y dos, Oco ocho, Arses tres. Se suman en total de los años persas doscientos treinta y cinco. Habiendo derribado Alejandro el macedonio a este Darío, según los años 128.3 propuestos, comienza a reinar. Igualmente entonces también los tiempos de los reyes macedonios se registran así: Alejandro dieciocho años, Ptolomeo hijo de Lago cuarenta años, Ptolomeo Filadelfo veintisiete años, luego el Evergetes veinticinco años, luego el Filopátor diecisiete años, después de quien el Epífanes veinticuatro años. 128.4 A este sucede el Filométor y reina treinta y cinco años, después de quien el Fiscón veintinueve años, luego el Laturo treinta y seis años, luego el apodado Dioniso veintinueve 129.1 años. Sobre todos reinó Cleopatra veintidós años, después 129.2 de la cual la monarquía de los hijos de Cleopatra dieciocho días. Resultan entonces en total también los tiempos de los reyes macedonios trescientos 129.3 doce años y dieciocho días.
Se demuestra entonces que los que profetizaron bajo Darío Histaspis en el segundo año de su monarquía, Ageo, Zacarías y el Ángel de los doce, habiendo profetizado en el primer año de la cuadragésima octava olimpíada, son más antiguos que Pitágoras, quien es situado en la sexagésima segunda olimpíada, y que el más antiguo de los sabios entre los griegos, Tales, que existió alrededor de la quincuagésima olimpíada. 129.4 Fueron contemporáneos los sabios catalogados con Tales, como dice Andrón en el Trípode. Pues Heráclito, siendo posterior 130.1 a Pitágoras, hace memoria de él en su obra. De donde indiscutiblemente de la época de los profetas mencionados junto con los llamados siete sabios sería anterior la primera olimpíada, la cual también se muestra posterior 130.2 a los acontecimientos iliácos por cuatrocientos siete años. Es fácil entonces comprender que Salomón, que existió en tiempos de Menelao —quien fue en tiempos de los acontecimientos iliácos— es muchos años más antiguo que los sabios entre los griegos. Y cuántos años Moisés es anterior a este nos ha sido demostrado en lo anterior.
I, 130.3–131.8
130.3 Alejandro el apodado Políhistor en su obra sobre los judíos registró ciertas cartas de Salomón tanto a Uafres rey de Egipto como al tirio de Fenicia, y las de ellos a Salomón, según las cuales se muestra que Uafres envió ochenta mil hombres egipcios para la construcción del templo, y el otro el mismo número junto con un arquitecto tirio de madre judía de la tribu de David, como allí está escrito, de nombre Hiperón.
131.1 Por cierto, Onomácrito el ateniense, de quien se dice que son los poemas atribuidos a Orfeo, se encuentra en torno a la monarquía de los Pisistrátidas alrededor de la quincuagésima olimpíada. Orfeo, 131.2 el que navegó con Heracles, fue maestro de Museo. Pues Anfión es dos generaciones anterior a los acontecimientos iliácos, y Demódoco y Femio vivieron después de la toma de Ilión —pues uno estaba entre los feacios y el otro entre los pretendientes— y eran 131.3 célebres por tocar la cítara. Los oráculos atribuidos a Museo dicen que son de Onomácrito, el Cráter de Orfeo de Zópiro el heracleota, y el Descenso al Hades 131.4 de Pródico el samio. Ión de Quíos en sus Triagmos narra que también Pitágoras atribuyó 131.5 algunos escritos a Orfeo. Epígenes en su obra Sobre la poesía atribuida a Orfeo dice que el Descenso al Hades es de Cércope el pitagórico y el Discurso sagrado, y que el Peplo y las Físicas 131.6 son de Brontino.
Por cierto, algunos arcaizan también a Terpandro. Helánico entonces narra que este existió en tiempos de Midas, mientras Fanias, colocando a Lesques el lesbio antes de Terpandro, sitúa a Terpandro posterior a Arquíloco, y que Lesques compitió con Arctino 131.7 y venció. Janto el lidio dice que Tasos fue fundada alrededor de la decimoctava olimpíada —pero según Dionisio, alrededor de la decimoquinta—, de modo que es evidente que Arquíloco se hizo conocido después 131.8 de la vigésima olimpíada. Pues también hace memoria de la destrucción reciente de los magnesios. Simónides entonces es situado en tiempos de Arquíloco, y Calino es poco más antiguo. Pues Arquíloco hace memoria de los magnesios habiendo perecido, pero Calino cuando florecían. Eumelo de Corinto, siendo más antiguo, alcanzó a Arquías quien fundó Siracusa.
I, 132.1–135.2
132.1 Nos adelantamos a decir estas cosas porque especialmente entre los muy antiguos colocan a los poetas del Ciclo. Y ya entre los griegos se dice que existieron muchos adivinos, como los Bácides —uno beocio, otro arcadio—, 132.2 habiendo predicho muchas cosas a muchos. Por el consejo del ateniense Anfilito también Pisístrato fortaleció 132.3 la tiranía, habiendo revelado el momento del ataque. Pues cállense Cometes el cretense, Ciniras el chipriota, Admeto el tesalio, Aristeo el cireneo, Anfiarao el ateniense, Timóxeno el corcireo, Demeneto el foceneo, Epígenes el tespiano, Nicias el caristio, Aristón el tesalio, Dionisio el cartaginés, Cleofón el corintio, e Hipo hija de Quirón, Boio, Manto y la multitud de las Sibilas: la samia, la colofonia, la cumea, la eritrea, Fito, Taraxandra, Macetis, la tesalia, la tesprótide, y además Calcas y Mopso, que existieron en los acontecimientos troyanos, siendo Mopso más antiguo 133.1 por haber navegado con los Argonautas.
Dicen que la llamada Mántica de Mopso la compuso Bato el cireneo. Doroteo en el primer Pandectes narra que Mopso escuchó al alción 133.2 y al cuervo. También el gran Pitágoras se dedicaba siempre a la prognosis, e igualmente Abaris el hiperbóreo, Aristeas el proconesio, Epiménides el cretense que llegó a Esparta, Zoroastro el medo, Empédocles el acragantino, Formión el laconio, por cierto Poliárato el tasio, Empedótimo el siracusano, y además de estos 133.3 especialmente Sócrates el ateniense: "Me ha acompañado", dice en el Teages, "desde niño por suerte divina una señal demoníaca. Esta es una voz que cuando ocurre me retiene de lo que voy 133.4 a hacer, pero nunca me incita." Exécesto el tirano de los foceos, portando dos anillos hechizados, por el sonido entre ellos percibía los momentos de las acciones, pero murió sin embargo asesinado a traición, aunque el sonido se lo había señalado, como dice Aristóteles en 134.1 la Constitución de los foceos.
Pero también de los hombres entre los egipcios que alguna vez existieron como hombres pero fueron hechos dioses por opinión humana: Hermes el tebano y Asclepio el menfita, y además Tiresias y Manto en Tebas, como dice Eurípides, y ya Heleno, Laocoonte y Enone hija de Cebreno en 134.2 Ilión. Pues Creno era uno de los Heráclidas, célebre adivino, y Íamo otro en Élide, de quien los Iámidas, y Políido en 134.3 Argos y en Megara, de quien hace memoria la tragedia. ¿Por qué he de enumerar a Télemo, que siendo adivino de los Cíclopes profetiza a Polifemo sobre el vagabundeo de Odiseo, o a Onomácrito en Atenas, o a Anfiarao que con los siete marchó contra Tebas, situado una generación antes de la toma de Ilión, o a Teoclímeno en Cefalenia, 134.4 o a Telmesom en Caria, o a Galeo en Sicilia? Habría también otros además de estos: Idmón con los Argonautas, Femonoe délfica, Mopso hijo de Apolo y de Manto en Panfilia y Cilicia, Anfíloco hijo de Anfiarao en Cilicia, Alcmeón en Acarnania, Anio en Delos y Aristandros el telmesio que estuvo con Alejandro. Ya también Filócoro narra que Orfeo fue adivino en el primer libro Sobre la adivinación. 135.1 Teopompo, Éforo y Timeo registran a cierto Ortágoras adivino, así como el samio Pitocles en el cuarto libro de sus Itálicas 135.2 a Gayo Julio Nepote.
I, 135.3–136.2
Pero todos estos son ladrones y bandidos, como dice la Escritura, habiendo predicho la mayoría de las cosas por observación y conjeturas, como los fisonomistas, médicos y adivinos, y otros habiendo sido movidos por demonios o perturbados por aguas, 135.3 inciensos y cierto tipo de aire. Pero entre los hebreos los profetas actuaban por poder de Dios e inspiración: antes de la ley Adán, habiendo profetizado sobre la mujer y sobre la denominación de los animales, y Noé proclamando arrepentimiento, Abraham, Isaac y Jacob manifestando claramente 135.4 no pocas cosas de las futuras y ya presentes. Con la ley Moisés y Aarón, después de quienes profetizan Josué hijo de Nave, Samuel, Gad, Natán, Ajías, Samaías, Jeu, Elías, Micaías, Abdiu, Eliseo, Abdadonai, Amós, Isaías, Oseas, Jonás, Jeremías, Sofonías, Buzi, Ezequiel, Urías, Habacuc, Nahum, Daniel, Misael el de los silogismos, Ageo, Zacarías y el Ángel 136.1 entre los doce. Resultan todos los profetas treinta y cinco. De mujeres 136.2 —pues también estas profetizaban— Sara, Rebeca, María, Débora y Olda. Luego alrededor de los mismos tiempos Juan profetiza hasta el bautismo salvador, y después del nacimiento de Cristo Ana y Simeón. Pues Zacarías padre de Juan también se dice que profetizó antes que el hijo en los evangelios.
I, 136.3–137.4
136.3 Recapitulemos entonces desde arriba, desde Moisés, la cronografía según los griegos: desde el nacimiento de Moisés hasta el éxodo de los judíos desde Egipto, ochenta años, y hasta su muerte otros cuarenta. Ocurre el éxodo en tiempos de Ínaco, trescientos cuarenta 136.4 y cinco años antes de que saliera Moisés de Egipto, antes del período sótico. Desde la dirección militar de Moisés e Ínaco hasta el diluvio de Deucalión —me refiero a la segunda inundación— y hasta la conflagración de Faetón, que ocurren en tiempos de Crótopo, se cuentan cuarenta generaciones. En los cien 136.5 años se catalogan tres generaciones. Desde el diluvio hasta la conflagración del Ida, el descubrimiento del hierro y los dáctilos ideos, setenta y tres años, como dice Trasilo. Y desde la conflagración 137.1 del Ida hasta el rapto de Ganímedes, sesenta y cinco años.
De ahí hasta la expedición de Perseo, cuando también Glauco estableció los Ístmicos por Melicertes, quince años. Desde la expedición de Perseo hasta la fundación de Ilión, treinta 137.2 y cuatro años. De ahí hasta la partida del Argo, sesenta 137.3 y cuatro años. De esto hasta Teseo y el Minotauro, treinta y dos años, luego hasta los siete contra Tebas diez años, hasta el certamen en Olimpia que Heracles estableció por Pélope, tres años, y hasta la expedición de las Amazonas contra Atenas y el rapto de Helena por 137.4 Teseo, nueve años. De ahí hasta la deificación de Heracles, once años, luego hasta el rapto de Helena por Alejandro, cuatro años. Luego hasta la toma de Troya, veinte años. Desde la toma de Troya hasta el regreso de Eneas y la fundación de Lavinio, diez años, y hasta el gobierno de Ascanio ocho años, y hasta el regreso de los Heráclidas sesenta y un años, y hasta la olimpíada de Ífito trescientos treinta y ocho años.
I, 138.1–139.5
138.1 Eratóstenes registra los tiempos así: desde la toma de Troya hasta el regreso de los Heráclidas ochenta años; de ahí hasta la fundación 138.2 de Jonia sesenta años; lo siguiente hasta la tutela de Licurgo ciento cincuenta y nueve años; y hasta el año precedente de los primeros Olímpicos ciento ocho años; desde cuya olimpíada hasta el paso de Jerjes doscientos noventa 138.3 y siete años; desde la cual hasta el comienzo de la guerra del Peloponeso cuarenta y ocho años; y hasta la derrota final de los atenienses veintisiete años; y hasta la batalla de Leuctra treinta y cuatro años; después de la cual hasta la muerte de Filipo treinta y cinco años; después de estas cosas hasta el cambio de Alejandro doce años.
138.4 De nuevo desde la primera olimpíada algunos dicen que se cuentan hasta la fundación de Roma veinticuatro años. De ahí hasta la supresión de los reyes, cuando se hicieron cónsules, durante doscientos cuarenta y tres años, y desde la supresión de los reyes hasta la muerte de Alejandro ciento 139.1 ochenta y seis años. De ahí hasta la victoria de Augusto, cuando Antonio se mató en Alejandría, doscientos noventa 139.2 y cuatro años, cuando Augusto fue cónsul por cuarta vez. Desde cuyo tiempo hasta el certamen que estableció Domiciano en Roma, ciento catorce años, y desde el primer certamen hasta la muerte de Cómodo ciento once años.
139.3 Hay quienes desde Cécrope hasta Alejandro el macedonio cuentan mil ochocientos veintiocho años, y desde Demofonte mil doscientos cincuenta, y desde la toma de Troya hasta 139.4 el regreso de los Heráclidas cien veinte o ciento ochenta años. Desde esto hasta el arconte Evaíneto, bajo quien dicen que Alejandro cruzó a Asia, según Fanias setecientos quince años, según Éforo setecientos treinta y cinco, según Timeo y Clitarco ochocientos veinte, según Eratóstenes setecientos setenta y cuatro, según Duris desde la toma de Troya hasta el paso de Alejandro a Asia 139.5 mil años. De ahí hasta el arconte Evaíneto en Atenas, bajo quien muere Alejandro, once años. De ahí hasta la hegemonía de Germánico Claudio César trescientos sesenta y cinco años, desde cuyo tiempo se hacen evidentes también los años hasta la muerte de Cómodo, cuantos se cuentan.
I, 140.1–140.7
140.1 Después de los acontecimientos griegos debe exponerse también desde los tiempos según los bárbaros 140.2 según los intervalos mayores. Desde Adán hasta el diluvio se cuentan dos mil ciento cuarenta y ocho años y cuatro días, y desde Sem hasta Abraham mil doscientos 140.3 cincuenta años, y desde Isaac hasta la distribución de la herencia seiscientos dieciséis años. Luego desde los jueces hasta Samuel cuatrocientos sesenta y tres años y siete meses. 140.4 Y después de los jueces las monarquías quinientos setenta y dos 140.5 años, seis meses y diez días. Después de estos tiempos de monarquía persa doscientos treinta y cinco años, luego de la macedonia hasta la muerte 140.6 de Antonio trescientos doce años y dieciocho días. Después de cuyo tiempo la monarquía romana hasta la muerte de Cómodo doscientos veintidós 140.7 años. Y de nuevo también desde el cautiverio de setenta años y la restauración del pueblo a la tierra patria hasta el cautiverio bajo Vespasiano se cuentan cuatrocientos diez años, y finalmente desde Vespasiano hasta la muerte de Cómodo se encuentran ciento veintiún años, seis meses y veinticuatro días.
I, 141.1–141.5
141.1 Demetrio dice en su obra Sobre los reyes en Judea que la tribu de Judá, Benjamín y Leví no fueron hechos cautivos por Senaquerib, sino que hubo desde este cautiverio hasta el último que hizo Nabucodonosor desde Jerusalén ciento 141.2 veintiocho años y seis meses. Desde que las diez tribus desde Samaria fueron hechas cautivas hasta Ptolomeo cuarto, quinientos setenta y tres años y nueve meses; y desde que fueron llevadas cautivas desde Jerusalén trescientos treinta y ocho años y tres meses.
141.3 Filón también registró a los reyes judíos 141.4 en desacuerdo con Demetrio. Además, Eupólemo en la obra similar dice que todos los años desde Adán hasta el quinto año de la monarquía de Demetrio, reinando Ptolomeo el duodécimo de Egipto, se cuentan 141.5 cinco mil ciento cuarenta y nueve años. Desde el tiempo en que Moisés sacó a los judíos de Egipto hasta el plazo mencionado se cuentan dos mil quinientos ochenta años. Desde este tiempo hasta los cónsules en Roma Gneo Domecio y Asinio se reúnen ciento veinte años.
I, 142.1–143.7
142.1 Éforo y muchos otros de los historiadores dicen que hay setenta y cinco naciones y lenguas, habiendo escuchado la voz de Moisés que dice: "Eran todas las almas de Jacob 142.2 setenta y cinco las que descendieron a Egipto." Se manifiesta que son según el razonamiento verdadero setenta y dos dialectos genéricos, como nuestras Escrituras 142.3 transmiten, y las demás múltiples se hacen por comunidad de dos, tres o más dialectos. Dialecto es expresión que manifiesta el carácter particular de un lugar, o expresión que manifiesta el carácter particular o común 142.4 de una nación. Los griegos dicen que son cinco los dialectos entre ellos: ático, jónico, dórico, eólico y el quinto la común, pero siendo innumerables las voces de los bárbaros, no dialectos 143.1 sino lenguas se llaman.
Platón atribuye también algún dialecto a los dioses, infiriendo principalmente de los sueños y los oráculos, pero también de los endemoniados, quienes no emiten su propia voz ni dialecto, sino 143.2 la de los demonios que entran en ellos. Piensa también que hay dialectos de animales 143.3 irracionales, de los cuales escuchan los de la misma especie. Por ejemplo, cuando un elefante cayó en el lodo y gritó, estando presente otro y habiendo observado lo ocurrido, regresó después de no mucho y trae consigo una manada de elefantes y salva 143.4 al caído. Dicen también que en Libia un escorpión, si no alcanza a golpear al hombre, yéndose regresa con varios, y se enganchan uno de otro a modo de cadena, y así logran alcanzar con su ataque, no usando los animales irracionales un gesto invisible ni manifestándose entre sí por la figura, sino, creo, con su propio 143.5 dialecto.
Dicen también algunos otros que si un pez siendo sacado del sedal se escapa por romperse, no se encontrará ya en el mismo lugar un pez del mismo tipo ese 143.6 día. Los primeros y genéricos dialectos son bárbaros ciertamente, pero tienen los nombres por naturaleza, puesto que también los hombres confiesan que las oraciones 143.7 dichas en lengua bárbara son más poderosas. Y Platón en el Crátilo, queriendo interpretar el fuego, dice que el nombre es bárbaro. Testimonia entonces que los frigios lo llaman así inclinándolo un poco.
I, 144.1–144.5
144.1 Nada considero peor además de estas cosas que exponer también los tiempos de los reyes romanos para demostración del nacimiento del Salvador. 144.2 Augusto cuarenta y tres años, Tiberio veintidós años, Gayo cuatro años, Claudio catorce años, Nerón catorce años, Galba un año, Vespasiano diez años, Tito tres años, Domiciano quince años, Nerva un año, Trajano diecinueve años, Adriano veinte años, Antonino veintitrés años, igualmente de nuevo 144.3 Antonino y Cómodo treinta y dos años. Resultan en total desde Augusto hasta la muerte de Cómodo doscientos veintidós años, y desde Adán hasta la muerte 144.4 de Cómodo cinco mil setecientos ochenta y cuatro años, dos meses y doce días.
Algunos sin embargo registran los tiempos de los reyes romanos así: Gayo Julio César tres años, cuatro meses y diez días, después de quien Augusto reinó cuarenta años, cuatro meses y un día, luego Tiberio veinte años, diez meses y diecinueve días, a quien sucede Gayo César tres años, diez meses y ocho días; a este Claudio trece años, ocho meses y veintiocho días, Nerón trece años, ocho meses y veintiocho días, Galba siete meses y diez días, Otón cinco meses y un día, Vitelio siete meses y un día, Vespasiano once años, once meses y veintidós días, Tito dos años y dos meses, Domiciano quince años, ocho meses y cinco días, Nerva un año, cuatro meses y diez días, Trajano diecinueve años, siete meses y quince días, Adriano veinte años, diez meses y veintiocho días, Antonino veintidós años, tres meses y siete días, Marco Aurelio 144.5 Antonino diecinueve años y once días, Cómodo doce años, nueve meses y catorce días. Desde Julio César entonces hasta la muerte de Cómodo resultan doscientos treinta años y diez meses. Se cuentan todos los años desde Rómulo que fundó Roma hasta la muerte de Cómodo mil cuarenta y tres años y diez meses.
I, 145.1–146.4
145.1 Nuestro Señor nació en el año vigésimo octavo, cuando 145.2 por primera vez ordenaron que se hicieran censos bajo Augusto. Que esto es verdadero está escrito en el evangelio según Lucas así: "En el año decimoquinto de Tiberio César vino palabra del Señor sobre Juan hijo de Zacarías." Y de nuevo en el mismo: "Jesús 145.3 venía al bautismo siendo como de treinta años." Y que solo debía predicar un año, también esto está escrito así: "Me envió a predicar el año acepto del Señor." Esto dijo tanto el profeta 145.4 como el evangelio. Quince años entonces de Tiberio y quince 145.5 de Augusto, así se cumplen los treinta años hasta que padeció. Desde que padeció hasta la destrucción de Jerusalén son cuarenta y dos años y tres meses, y desde la destrucción de Jerusalén hasta la muerte de Cómodo ciento veintidós años, diez meses y trece días. Resultan entonces desde que el Señor nació hasta la muerte de Cómodo en total ciento noventa y cuatro años, un mes 145.6 y trece días.
Hay quienes más curiosamente añaden a la generación de nuestro Salvador no solo el año sino también el día, el cual dicen que fue en el año veintiocho de Augusto el veinticinco del mes de Pajon. 146.1 Los de Basílides celebran también el día de su bautismo 146.2 pasando la noche en vigilias con lecturas. Dicen que es el año decimoquinto de Tiberio César el día quince 146.3 del mes de Tybi, pero algunos el once del mismo mes. La pasión de él, siendo precisos, unos la sitúan en el año decimosexto de Tiberio César el veinticinco de Famenot, otros el veinticinco de Farmuti. 146.4 Otros dicen que el Salvador padeció el diecinueve de Farmuti. Por cierto, algunos de ellos dicen que nació el veinticuatro o veinticinco de Farmuti.
I, 146.5–147.5
146.5 Además, deben añadirse también a la cronografía aquellas cosas, me refiero a los días que insinúa Daniel desde la desolación de Jerusalén. Los años de Vespasiano son siete y once meses. Pues los dos años se añaden 146.6 a los meses de Otón, Galba y Vitelio, diecisiete meses y ocho días, y así resultan tres años y diez meses, que es la mitad 146.7 de la semana, como dijo el profeta Daniel. Dijo que serían mil doscientas noventa días desde que fue establecida la abominación por Nerón en la ciudad 146.8 santa hasta su destrucción. Pues así muestra el dicho subordinado: "¿Hasta cuándo se establecerá la visión, el sacrificio quitado y el pecado de desolación dado, y la fuerza y el santuario serán pisoteados? Y le dijo: hasta tarde y mañana, mil doscientos noventa días 146.9 y será quitado el santuario."
Estos mil doscientos noventa días resultan tres años y cuatro meses, cuya mitad ocupó Nerón reinando, y fue mitad de semana; la mitad Vespasiano con Otón, Galba 146.10 y Vitelio. Y por esto dice Daniel: "Bienaventurado el que llegue a los mil trescientos treinta y cinco días." Pues hasta estos días hubo guerra, después 147.1 de estas cosas cesó. Se muestra también este número del capítulo subordinado que tiene así: "Y desde el tiempo del cambio del continuo y darse la abominación de desolación mil doscientos noventa días, 147.2 bienaventurado el que aguarde y llegue a los mil trescientos treinta y cinco días."
Flavio Josefo el judío, que compuso las historias judías, registrando los tiempos dice que desde Moisés hasta David resultan 147.3 quinientos ochenta y cinco años, y desde David hasta el segundo año de Vespasiano mil seiscientos setenta y nueve. Luego desde este hasta el décimo año de Antonino setenta y siete años, de modo que desde 147.4 Moisés hasta el décimo año de Antonino son todos mil ochocientos treinta y tres años. Otros habiendo contado hasta la muerte de Cómodo desde Ínaco y Moisés 147.5 dijeron que resultan mil ochocientos cuarenta y dos años, otros mil ochocientos veinte y uno.
I, 147.6
En el evangelio según Mateo la genealogía desde Abraham hasta María madre del Señor se completa. Pues dice: "Desde Abraham hasta David catorce generaciones, y desde David hasta la deportación a Babilonia catorce generaciones, 147.6 y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo igualmente otras catorce generaciones", tres intervalos místicos completados por seis semanas.