Cat. mist. II, encabezado
(Sobre los Misterios. II.)
Del Bautismo.
Romanos 6:3-14
¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? etc.....porque no estáis bajo la Ley, sino bajo la gracia.
Cat. mist. II, 1
1. Estas introducciones diarias en los Misterios, y las nuevas instrucciones, que son anuncio de nuevas verdades, nos aprovechan a nosotros; y sobre todo a vosotros, que habéis sido renovados de un estado viejo a uno nuevo. Por tanto, necesariamente os expondré la continuación de la Catequesis de ayer, para que aprendáis de qué eran símbolo aquellas cosas que fueron hechas por vosotros en la cámara interior.
Cat. mist. II, 2
2. Así pues, tan pronto como entrasteis, os despojasteis de vuestra túnica; y esto era imagen de despojaros del hombre viejo con sus obras. [] Habiéndoos desnudado, quedasteis desnudos; en esto también imitando a Cristo, que fue desnudado en la Cruz, y con su desnudez despojó de sí a los principados y potestades, y triunfó abiertamente sobre ellos en el madero. Porque ya que las potestades adversas hicieron su guarida en vuestros miembros, no podéis ya llevar aquel vestido viejo; no quiero decir en absoluto este visible, sino el hombre viejo, que se corrompe en los deseos del engaño. [] Que el alma que una vez se lo ha quitado, no vuelva jamás a ponérselo, sino que diga con la Esposa de Cristo en el Cantar de los Cantares: Me he despojado de mi vestido, ¿cómo he de ponérmelo []? ¡Oh cosa admirable! Estabais desnudos a la vista de todos, y no os avergonzabais; porque verdaderamente llevabais la semejanza del primer Adán, que estaba desnudo en el huerto, y no se avergonzaba.
Cat. mist. II, 3
3. Luego, cuando fuisteis despojados, fuisteis ungidos con aceite exorcizado, desde los mismos cabellos de vuestra cabeza hasta los pies, y fuisteis hechos partícipes del buen olivo, Jesucristo. Porque fuisteis cortados del olivo silvestre, e injertados en el bueno, y fuisteis hechos partícipes de la grosura del verdadero olivo. El aceite exorcizado era, pues, símbolo de la participación de la grosura de Cristo, siendo un encanto para ahuyentar todo rastro de influencia hostil. Porque así como el aliento de los santos, y la invocación del Nombre de Dios, como llama fierísima, abrasan y expulsan a los espíritus malignos, así también este aceite exorcizado recibe tal virtud por la invocación de Dios y por la oración, que no sólo quema y limpia los rastros de los pecados, sino que también ahuyenta todas las potestades invisibles del maligno.
Cat. mist. II, 4
4. Después de estas cosas, fuisteis conducidos a la piscina santa del Divino Bautismo, como Cristo fue llevado de la Cruz al Sepulcro que está ante nuestros ojos. Y a cada uno de vosotros se le preguntó si creía en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, e hicisteis aquella confesión salvadora, y descendisteis tres veces al agua, y ascendisteis de nuevo; aquí también insinuando por un símbolo los tres días de sepultura de Cristo. Porque así como nuestro Salvador pasó tres días y tres noches en el corazón de la tierra, así también vosotros en vuestra primera subida del agua representasteis el primer día de Cristo en la tierra, y con vuestro descenso, la noche; porque así como el que está en la noche, ya no ve, pero el que está en el día, permanece en la luz, así en el descenso, como en la noche, nada veíais, pero al subir de nuevo erais como en el día. Y en el mismo instante estabais a la vez muriendo y naciendo; y aquella Agua de salvación era a la vez vuestra tumba y vuestra madre. Y lo que Salomón habló de otros os convendrá también a vosotros; porque dijo, en aquel caso: Hay un tiempo de nacer y un tiempo de morir []; pero a vosotros, en orden inverso, hubo un tiempo de morir y un tiempo de nacer; y un solo y mismo tiempo efectuó ambas cosas, y vuestro nacimiento fue de la mano con vuestra muerte.
Comentario editorial · Desnudos, ungidos y sumergidos tres veces
Cirilo recuerda a los neófitos lo que hicieron la noche del bautismo: se quitaron la túnica, imagen del hombre viejo y de Cristo desnudo en la cruz (II, 2); fueron ungidos de pies a cabeza con aceite exorcizado (II, 3); en la piscina se les preguntó si creían en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, hicieron «aquella confesión salvadora» y descendieron y subieron tres veces, signo de los tres días de Cristo en el sepulcro (II, 4): «aquella Agua de salvación era a la vez vuestra tumba y vuestra madre». Wikipedia señala que el vínculo entre las tres inmersiones y los tres días aparece en Cirilo y en Gregorio de Nisa. Compárese con la Didaché 7, que prefiere el agua corriente y, a falta de ella, admite verter agua tres veces sobre la cabeza.
Para ampliar: History of baptism (Wikipedia (en)).
Cat. mist. II, 5
5. ¡Oh cosa extraña e inconcebible! No morimos realmente, no fuimos realmente sepultados, no fuimos realmente crucificados y resucitados; sino que nuestra imitación fue en figura, y nuestra salvación en realidad. Cristo fue realmente crucificado, y realmente sepultado, y verdaderamente resucitó; y todas estas cosas nos las ha otorgado gratuitamente, para que nosotros, compartiendo sus padecimientos por imitación, ganemos la salvación en realidad. ¡Oh sobrepujante amor-bondad! Cristo recibió clavos en sus manos y pies inmaculados, y sufrió angustia; mientras que a mí sin dolor ni trabajo, por la comunión de su padecimiento, me otorga gratuitamente la salvación.
Cat. mist. II, 6
6. Que nadie, pues, suponga que el Bautismo es meramente la gracia de la remisión de los pecados, o además, la de la adopción; como el de Juan era un bautismo que confería solamente remisión de los pecados: mientras que sabemos muy bien, que así como purga nuestros pecados, y nos ministra el don del Espíritu Santo, así también es la contraparte de los padecimientos de Cristo. Por esta causa Pablo clamó ahora en alta voz y dijo: ¿O ignoráis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Fuimos, pues, sepultados juntamente con él por el bautismo en su muerte. Estas palabras las dijo a algunos que estaban dispuestos a pensar que el Bautismo nos ministra la remisión de los pecados, y la adopción, pero no tiene además la comunión también, por representación, de los verdaderos padecimientos de Cristo.
Cat. mist. II, 7
7. Para que, pues, aprendamos, que cuanto Cristo padeció, por nosotros y por nuestra salvación lo padeció en realidad y no en apariencia, y que también nosotros somos hechos partícipes de sus padecimientos, Pablo clamó con toda exactitud de verdad: Porque si hemos sido plantados juntamente con la semejanza de su muerte, también lo seremos con la de su resurrección. Bien ha dicho, plantados juntamente. Porque ya que la verdadera Vid fue plantada en este lugar, nosotros también, participando en el Bautismo de muerte, hemos sido plantados juntamente con Él. Y fijad vuestra mente con mucha atención en las palabras del Apóstol. No dijo: «Porque si hemos sido plantados juntamente con su muerte,» sino, con la semejanza de su muerte. Porque en el caso de Cristo hubo muerte en realidad, pues su alma fue realmente separada de su cuerpo, y verdadera sepultura, pues su santo cuerpo fue envuelto en lino puro; y todo le sucedió realmente; pero en vuestro caso hubo sólo una semejanza de muerte y padecimientos, mientras que de la salvación no hubo una semejanza sino una realidad.
Cat. mist. II, 8
8. Habiendo sido suficientemente instruidos en estas cosas, guardadlas, os lo ruego, en vuestra memoria; para que yo también, indigno aunque sea, pueda decir de vosotros: Ahora os amo, porque siempre os acordáis de mí, y retenéis las tradiciones que os entregué. Y Dios, que os ha presentado como vivos de entre los muertos [], puede concederos andar en novedad de vida: porque suya es la gloria y el poder, ahora y por siempre. Amén.
Cat. mist. III, encabezado
(Sobre los Misterios. III.)
Sobre el Crisma.
1 Juan 2:20-28
Pero vosotros tenéis una unción del Santo, etc.....para que, cuando Él aparezca, tengamos confianza, y no seamos avergonzados delante de Él en su venida.
Cat. mist. III, 1
1. Habiendo sido bautizados en Cristo, y revestido de Cristo [], habéis sido hechos conformes al Hijo de Dios; porque Dios, habiendo predestinado a la adopción de hijos [], nos hizo conformes al cuerpo de la gloria de Cristo. [] Habiendo, pues, llegado a ser partícipes de Cristo [], sois propiamente llamados Cristos, y de vosotros dijo Dios: No toquéis a mis Cristos, o ungidos. Ahora habéis sido hechos Cristos, recibiendo el antitipo del Espíritu Santo; y todas las cosas han sido obradas en vosotros por imitación, porque sois imágenes de Cristo. Él se lavó en el río Jordán, y habiendo impartido de la fragancia de su Divinidad a las aguas, subió de ellas; y el Espíritu Santo en la plenitud de su ser descendió sobre Él, semejante sobre semejante. Y a vosotros de igual manera, después que subisteis de la piscina de las sagradas corrientes, se os dio una Unción, el antitipo de aquella con que Cristo fue ungido; y ésta es el Espíritu Santo; de quien también el bienaventurado Isaías, en su profecía respecto de Él, dijo en la persona del Señor: El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido: me ha enviado a predicar buenas nuevas a los pobres [].
Cat. mist. III, 2
2. Porque Cristo no fue ungido por hombres con óleo o ungüento material, sino que el Padre, habiéndole antes designado para ser el Salvador del mundo entero, lo ungió con el Espíritu Santo, como dice Pedro: Jesús de Nazaret, a quien Dios ungió con el Espíritu Santo. [] David también el Profeta clamó, diciendo: Tu trono, oh Dios, es por siempre y para siempre; cetro de rectitud es el cetro de tu reino; has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría por encima de tus compañeros. Y como Cristo fue en realidad crucificado, y sepultado, y resucitado, y vosotros sois en el Bautismo considerados dignos de ser crucificados, sepultados y resucitados juntamente con Él en una semejanza, así es también con la unción. Como Él fue ungido con un óleo ideal de alegría, es decir, con el Espíritu Santo, llamado óleo de alegría, porque Él es el autor de la alegría espiritual, así vosotros fuisteis ungidos con ungüento, habiendo sido hechos partícipes y compañeros de Cristo.
Cat. mist. III, 3
3. Pero guardaos de suponer que éste es un ungüento simple. Porque así como el Pan de la Eucaristía, después de la invocación del Espíritu Santo, ya no es mero pan, sino el Cuerpo de Cristo, así también este santo ungüento ya no es simple ungüento, ni (por así decir) común, después de la invocación, sino que es el don de gracia de Cristo, y, por el advenimiento del Espíritu Santo, es hecho apto para impartir su Divina Naturaleza. El cual ungüento es simbólicamente aplicado a vuestra frente y a vuestros otros sentidos; y mientras vuestro cuerpo es ungido con el ungüento visible, vuestra alma es santificada por el Espíritu Santo y vivificante.
Cat. mist. III, 4
4. Y fuisteis ungidos primeramente en la frente, para que fueseis librados de la vergüenza que el primer hombre transgresor llevó consigo por todas partes; y para que con rostro descubierto reflejéis como un espejo la gloria del Señor. [] Luego en vuestros oídos; para que recibieseis los oídos que son prontos para oír los Divinos Misterios, de los cuales dijo Isaías: El Señor me dio también un oído para oír []; y el Señor Jesús en el Evangelio: El que tiene oídos para oír, oiga. [] Luego en las narices; para que recibiendo el sagrado ungüento digáis: Somos para Dios un dulce aroma de Cristo, en los que se salvan. [] Después en vuestro pecho; para que habiendo vestido la coraza de justicia, podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque así como Cristo después de su Bautismo, y de la visitación del Espíritu Santo, salió y venció al adversario, así también vosotros, después del Santo Bautismo y del Crisma Místico, habiendo vestido toda la armadura del Espíritu Santo, debéis estar firmes contra el poder del adversario, y vencerlo, diciendo: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece [].
Comentario editorial · El crisma: frente, oídos, narices y pecho
Al salir de la piscina, los neófitos recibían una unción que Cirilo llama el «antitipo» de aquella con que fue ungido Cristo, y que es el Espíritu Santo (III, 1–2). Se ungía la frente, para quitar la vergüenza del primer hombre; los oídos, para oír los misterios; las narices, para ser «dulce aroma de Cristo»; y el pecho, como «coraza de justicia» (III, 4). Cirilo compara el ungüento con el pan eucarístico: tras la invocación del Espíritu Santo ya no es «simple ungüento», sino don de gracia de Cristo (III, 3). Gifford recuerda que la unción es antigua: Teófilo de Antioquía (hacia 170) dice que se nos llama cristianos «porque somos ungidos con el óleo de Dios», y Tertuliano la sitúa «al salir de la pila».
Cat. mist. III, 5
5. Habiendo sido considerados dignos de este Santo Crisma, sois llamados Cristianos, verificando el nombre también por vuestro nuevo nacimiento. Porque antes de que fueseis considerados dignos de esta gracia, no teníais propiamente derecho a este título, sino que avanzabais en vuestro camino hacia ser Cristianos.
Cat. mist. III, 6
6. Además, debéis saber que en la antigua Escritura se halla el símbolo de este Crisma. Porque cuando Moisés impartió a su hermano el mandato de Dios, y lo hizo Sumo Sacerdote, después de bañarlo en agua, lo ungió; y Aarón fue llamado Cristo o Ungido, evidentemente por el Crisma típico. Así también el Sumo Sacerdote, al elevar a Salomón al reino, lo ungió después que se hubo bañado en Gihón. [] A ellos, sin embargo, estas cosas les sucedieron en figura, pero a vosotros no en figura, sino en verdad; porque fuisteis verdaderamente ungidos por el Espíritu Santo. Cristo es el principio de vuestra salvación; porque Él es verdaderamente la Primicia, y vosotros la masa []; pero si la Primicia es santa, es manifiesto que su santidad pasará también a la masa.
Cat. mist. III, 7
7. Guardad Esto sin mancha: porque os enseñará todas las cosas, si permanece en vosotros, como acabáis de oír declarar al bienaventurado Juan, discurriendo mucho acerca de esta Unción. Porque esta cosa santa es una salvaguardia espiritual del cuerpo, y salvación del alma. De esto el bienaventurado Isaías, profetizando de antiguo, dijo: Y en este monte,— (ahora llama a la Iglesia monte también en otro lugar, como cuando dice: En los últimos días el monte de la casa del Señor será manifiesto [];)— en este monte hará el Señor a todas las naciones un festín; beberán vino, beberán alegría, se ungirán con ungüento. Y para aseguraros, oíd lo que dice de este ungüento como siendo místico; Entregad todas estas cosas a las naciones, porque el consejo del Señor es para todas las naciones. Habiendo sido ungidos, pues, con este santo ungüento, guardadlo sin mancha y sin tacha en vosotros, avanzando por las buenas obras, y haciéndoos agradables al Capitán de vuestra salvación, Cristo Jesús, a quien sea la gloria por siempre y para siempre. Amén.
Cat. mist. IV, encabezado
(Sobre los Misterios. IV.)
Sobre el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
1 Corintios 11:23
Recibí del Señor lo que también os entregué, cómo el Señor Jesús, en la noche en que fue entregado, tomó pan, etc.
Cat. mist. IV, 1
1. Aun por sí misma la enseñanza del Bienaventurado Pablo es suficiente para daros plena certeza acerca de aquellos Divinos Misterios, de los cuales, habiendo sido considerados dignos, os habéis hecho del mismo cuerpo y sangre con Cristo. Porque acabáis de oírle decir distintamente, Que nuestro Señor Jesucristo en la noche en que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado gracias lo partió, y lo dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed, esto es mi Cuerpo: y habiendo tomado la copa y dado gracias, dijo: Tomad, bebed, esto es mi Sangre. Puesto que, pues, Él mismo declaró y dijo del Pan, Esto es mi Cuerpo, ¿quién se atreverá a dudar ya? Y ya que Él mismo ha afirmado y dicho, Esto es mi Sangre, ¿quién vacilará jamás, diciendo que no es su sangre?
Cat. mist. IV, 2
2. Él una vez en Caná de Galilea, convirtió el agua en vino, afín a la sangre, ¿y es increíble que Él haya convertido el vino en sangre? Cuando fue llamado a un matrimonio corporal, obró milagrosamente aquella obra maravillosa; y sobre los hijos de la cámara nupcial [], ¿no se reconocerá mucho más que ha otorgado el disfrute de su Cuerpo y Sangre?
Cat. mist. IV, 3
3. Por lo cual con plena certeza participemos como del Cuerpo y Sangre de Cristo: pues en la figura del Pan se os da su Cuerpo, y en la figura del Vino su Sangre; para que vosotros, participando del Cuerpo y Sangre de Cristo, seáis hechos del mismo cuerpo y la misma sangre con Él. Porque así llegamos a llevar a Cristo en nosotros, porque su Cuerpo y Sangre son distribuidos a través de nuestros miembros; así es que, según el bienaventurado Pedro, nos hacemos partícipes de la naturaleza divina [].
Comentario editorial · Cuerpo y sangre «en figura» de pan y de vino
Cirilo parte de las palabras de la institución («Esto es mi Cuerpo»: ¿quién se atreverá a dudar?, IV, 1), recuerda las bodas de Caná (IV, 2) y dice que «en la figura del Pan se os da su Cuerpo, y en la figura del Vino su Sangre» (IV, 3); «el pan aparente no es pan, aunque sensible al gusto» (IV, 9). Cómo leerlo es cuestión abierta. Chapman (Catholic Encyclopedia, 1908) ve aquí la doctrina de la transubstanciación; Wikipedia dice que su interpretación «se discute» y que a veces parece acercarse a la visión simbólica sin dejar de profesar una doctrina realista. Gifford declara que no quiso criticar ni defender su doctrina, y recuerda que la Iglesia oriental tiene doctrinas sacramentales propias, que no se reducen a las occidentales.
Cat. mist. IV, 4
4. Cristo en cierta ocasión discurriendo con los judíos dijo: Si no coméis mi carne y bebéis mi sangre, no tenéis vida en vosotros. [] Ellos, no habiendo oído su dicho en sentido espiritual, se escandalizaron, y retrocedieron, suponiendo que Él los invitaba a comer carne.
Cat. mist. IV, 5
5. En el Antiguo Testamento también había pan de la proposición; pero éste, como pertenecía al Antiguo Testamento, ha llegado a su fin; pero en el Nuevo Testamento hay Pan del cielo, y una Copa de salvación, que santifica alma y cuerpo; porque así como el Pan corresponde a nuestro cuerpo, así el Verbo es apropiado a nuestra alma.
Cat. mist. IV, 6
6. Considerad, pues, el Pan y el Vino no como meros elementos, porque son, según la declaración del Señor, el Cuerpo y la Sangre de Cristo; porque aunque el sentido os sugiera esto, que la fe os establezca. No juzguéis la materia por el gusto, sino por la fe estad plenamente seguros sin recelo, de que el Cuerpo y la Sangre de Cristo os han sido otorgados.
Cat. mist. IV, 7
7. También el bienaventurado David os aconsejará el sentido de esto, diciendo: Has preparado una mesa delante de mí en presencia de los que me afligen. Lo que dice, es a este efecto: Antes de tu venida, los espíritus malignos prepararon una mesa para los hombres, contaminada y manchada y llena de influencia diabólica; pero desde tu venida, oh Señor, has preparado una mesa delante de mí. Cuando el hombre dice a Dios: Has preparado delante de mí una mesa, ¿qué otra indica sino aquella Mesa mística y espiritual, que Dios ha preparado para nosotros enfrente, es decir, contraria y en oposición a los espíritus malignos? Y con mucha verdad; porque aquella tenía comunión con demonios, pero ésta, con Dios. Ungiste mi cabeza con óleo. Con óleo ungió tu cabeza sobre tu frente, por el sello que tienes de Dios; para que seas hecho el grabado del sello, Santidad para Dios. Y tu copa me embriaga, como muy fuerte. Veis la copa aquí mencionada, que Jesús tomó en sus manos, y dio gracias, y dijo: Esta es mi sangre, que es derramada por muchos para remisión de los pecados [].
Cat. mist. IV, 8
8. Por tanto Salomón también, insinuando esta gracia, dice en Eclesiastés: Ven aquí, come tu pan con alegría (esto es, el pan espiritual; Ven aquí, llama con la llamada a la salvación y bendición), y bebe tu vino con corazón alegre (esto es, el vino espiritual); y deja que el óleo sea derramado sobre tu cabeza (veis que alude aun al Crisma místico); y sean tus vestiduras siempre blancas, porque el Señor se complace en tus obras []; porque antes de venir al Bautismo, vuestras obras eran vanidad de vanidades. Pero ahora, habiendo despojado vuestras vestiduras viejas, y vestido aquellas que son espiritualmente blancas, debéis estar continuamente revestidos de blanco: por supuesto no queremos decir con esto, que debéis siempre llevar ropa blanca; sino que debéis estar vestidos con las vestiduras que son verdaderamente blancas y resplandecientes y espirituales, para que digáis con el bienaventurado Isaías: Mi alma se gozará en mi Dios; porque me ha vestido con vestidura de salvación, y me ha puesto un manto de alegría alrededor [].
Cat. mist. IV, 9
9. Habiendo aprendido estas cosas, y estado plenamente seguros de que el pan aparente no es pan, aunque sensible al gusto, sino el Cuerpo de Cristo; y que el vino aparente no es vino, aunque el gusto así lo quiera, sino la Sangre de Cristo; y que de esto David cantó de antiguo, diciendo: Y el pan fortalece el corazón del hombre, para hacer brillar su rostro con óleo, «fortaleced vuestro corazón,» participando de ello como espiritual, y «haced brillar el rostro de vuestra alma.» Y teniéndolo así descubierto con una conciencia pura, podáis reflejar como un espejo la gloria del Señor [], y avanzar de gloria en gloria, en Cristo Jesús nuestro Señor:— A quien sea el honor, y el poder, y la gloria, por siempre y para siempre. Amén.
Cat. mist. V, encabezado
Sobre los Misterios. V.
Sobre la Sagrada Liturgia y la Comunión.
1 Pedro 2:1
Desechando, pues, toda malicia, y todo engaño, y la maledicencia, etc.
Cat. mist. V, 1
1. Por la benignidad de Dios habéis oído suficientemente en nuestras reuniones anteriores acerca del Bautismo, del Crisma y de la participación del Cuerpo y de la Sangre de Cristo; y ahora es necesario pasar a lo que sigue en orden, proponiéndonos hoy poner la corona al edificio espiritual de vuestra edificación.
Cat. mist. V, 2
2. Habéis visto, pues, al Diácono que da al Sacerdote agua para lavarse, y a los Presbíteros que están en torno al altar de Dios. No la dio en modo alguno a causa de impureza corporal; no es eso; porque no entramos al principio en la Iglesia con cuerpos manchados. Pero el lavatorio de las manos es un símbolo de que debéis ser puros de toda obra pecaminosa e ilícita; pues siendo las manos símbolo de la acción, al lavarlas, es evidente, representamos la pureza y la irreprochabilidad de nuestra conducta. ¿No oísteis al bienaventurado David explicando este mismo misterio, y diciendo: Lavaré mis manos en inocencia, y así andaré en torno a tu altar, oh Señor? El lavatorio de las manos, por tanto, es un símbolo de inmunidad respecto del pecado.
Cat. mist. V, 3
3. Luego el Diácono clama en alta voz: «Recibíos los unos a los otros; y besaos los unos a los otros.» No penséis que este beso sea del mismo carácter que los que se dan en público los amigos comunes. No es tal; sino que este beso une las almas unas con otras, y alcanza para ellas el perdón entero. El beso, por tanto, es la señal de que nuestras almas están mezcladas entre sí, y destierra todo recuerdo de las injurias. Por esta causa dijo Cristo: Si estás presentando tu ofrenda ante el altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y vete; reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. El beso, por tanto, es reconciliación, y por eso santo; como el bienaventurado Pablo clamó en algún lugar, diciendo: Saludaos los unos a los otros con ósculo santo []; y Pedro, con ósculo de caridad [].
Cat. mist. V, 4
4. Después de esto el Sacerdote clama en alta voz: «Levantad los corazones.» Porque en verdad en aquella hora tremenda debemos tener el corazón en lo alto, con Dios, y no abajo, pensando en la tierra y en las cosas terrenas. En efecto, por tanto, el Sacerdote manda a todos en aquella hora apartar todos los cuidados de esta vida, o las preocupaciones domésticas, y tener su corazón en el cielo con el Dios misericordioso. Entonces respondéis: «Los levantamos al Señor:» asintiendo a ello con vuestra confesión. Pero que nadie venga aquí que pueda decir con su boca: «Levantamos los corazones al Señor,» mientras en sus pensamientos tiene su mente ocupada en los cuidados de esta vida. En todo tiempo, más bien, Dios debería estar en nuestra memoria; pero si esto es imposible a causa de la flaqueza humana, en aquella hora sobre todo debería ser nuestro empeño ferviente.
Cat. mist. V, 5
5. Luego el Sacerdote dice: «Demos gracias al Señor.» Porque en verdad estamos obligados a dar gracias, porque nos llamó, indignos como éramos, a tan gran gracia; porque nos reconcilió siendo nosotros sus enemigos; porque se dignó concedernos el Espíritu de adopción. Entonces decís: «Digno y justo es:» porque al dar gracias hacemos una cosa digna y justa; pero Él no hizo lo justo, sino más que lo justo, haciéndonos bien y considerándonos dignos de tan grandes beneficios.
Cat. mist. V, 6
6. Después de esto, hacemos mención del cielo, de la tierra y del mar; del sol y de la luna; de las estrellas y de toda la creación, racional e irracional, visible e invisible; de los Ángeles, Arcángeles, Virtudes, Dominios, Potestades, Poderes, Tronos; de los Querubines de muchas caras: en efecto, repitiendo aquella llamada de David: Engrandeced al Señor conmigo. Hacemos mención también de los Serafines, a quienes Isaías en el Espíritu Santo vio en pie alrededor del trono de Dios, y con dos de sus alas cubrían su rostro, y con dos sus pies, mientras con dos volaban, clamando: Santo, Santo, Santo, es el Señor de Sebaot. [] Porque la razón de recitar esta confesión de Dios, transmitida a nosotros por los Serafines, es ésta: que así seamos partícipes con las huestes del mundo de arriba en su Himno de alabanza.
Cat. mist. V, 7
7. Luego, habiéndonos santificado por estos espirituales Himnos, rogamos al Dios misericordioso que envíe su Espíritu Santo sobre los dones que están ante Él; para que haga del Pan el Cuerpo de Cristo, y del Vino la Sangre de Cristo; porque todo aquello que el Espíritu Santo ha tocado, es ciertamente santificado y cambiado.
Cat. mist. V, 8
8. Luego, una vez consumado el sacrificio espiritual, el servicio incruento, sobre aquel sacrificio de propiciación rogamos a Dios por la paz común de las Iglesias, por el bienestar del mundo; por los reyes; por los soldados y aliados; por los enfermos; por los afligidos; y, en una palabra, por todos los que necesitan socorro, todos oramos y ofrecemos este sacrificio.
Comentario editorial · La liturgia que describe Cirilo
Cirilo recorre, sin la parte preparatoria, el orden de la liturgia: el lavatorio de manos (V, 2), el beso de paz (3), el «Levantad los corazones» (4), la acción de gracias (5), el canto de los serafines (6), la invocación del Espíritu sobre los dones (7), la intercesión por la Iglesia, los gobernantes, los enfermos y los difuntos (8–9), el Padrenuestro (11–18), «Lo santo para los santos» (19) y la comunión en la mano, «haced de vuestra mano izquierda un trono para la derecha» (21–22). Gifford lo tiene por testimonio valioso de la liturgia oriental a mediados del siglo IV y lo compara con la de Santiago y la clementina. Según la Catholic Encyclopedia, Cirilo hablaba aquí sin las trabas de la «disciplina del arcano».
Cat. mist. V, 9
9. Luego conmemoramos también a aquellos que antes que nosotros se han dormido, primeramente a los Patriarcas, Profetas, Apóstoles, Mártires, para que por sus oraciones e intercesiones Dios reciba nuestra petición. Luego, también en favor de los Santos Padres y Obispos que antes que nosotros se han dormido, y, en una palabra, de todos los que en los años pasados se han dormido entre nosotros, creyendo que será de muy gran beneficio para las almas por las cuales se eleva la súplica, mientras aquel santo y tremendo sacrificio es presentado.
Cat. mist. V, 10
10. Y quiero persuadiros con una comparación. Porque sé que muchos dicen: ¿de qué aprovecha a un alma que parte de este mundo, ya con pecados, ya sin pecados, si es conmemorada en la oración? Pues si un rey desterrara a algunos que le habían ofendido, y luego los allegados de ellos tejieran una corona y se la ofrecieran en favor de los que están bajo castigo, ¿no les concedería una remisión de sus penas? Del mismo modo nosotros, cuando ofrecemos a Él nuestras súplicas por los que se han dormido, aunque sean pecadores, no tejemos corona alguna, sino que ofrecemos a Cristo sacrificado por nuestros pecados, propiciando a nuestro Dios misericordioso tanto por ellos como por nosotros.
Cat. mist. V, 11
11. Luego, después de estas cosas, decimos aquella Oración que el Salvador entregó a sus propios discípulos, con pura conciencia llamando a Dios nuestro Padre, y diciendo: Padre nuestro, que estás en los cielos. ¡Oh amantísima y supereminente bondad de Dios! A aquellos que se habían rebelado contra Él y estaban en el extremo mismo de la miseria, les ha concedido un perdón tan completo de las malas obras, y una participación tan grande de la gracia, que hasta pueden llamarle Padre. Padre nuestro, que estás en los cielos; y también son un cielo los que traen la imagen del celestial [], en quienes está Dios, morando y andando en ellos [].
Cat. mist. V, 12
12. Santificado sea tu Nombre. El Nombre de Dios es por su naturaleza santo, lo digamos o no; pero como a veces es profanado entre los pecadores, según las palabras: Por vosotros mi Nombre es continuamente blasfemado entre los gentiles, pedimos que en nosotros el Nombre de Dios sea santificado; no porque venga a ser santo de no ser santo, sino porque se hace santo en nosotros, cuando nosotros somos hechos santos y hacemos cosas dignas de santidad.
Cat. mist. V, 13
13. Venga tu reino. Un alma pura puede decir con denuedo: Venga tu reino; porque aquel que ha oído a Pablo decir: No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal [], y se ha purificado en obra, pensamiento y palabra, dirá a Dios: Venga tu reino.
Cat. mist. V, 14
14. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. Los divinos y bienaventurados Ángeles de Dios hacen la voluntad de Dios, como dijo David en el Salmo: Bendecid al Señor, todos vosotros sus Ángeles, poderosos en fortaleza, que ejecutáis su palabra. Así, pues, en efecto, quieres decir con tu oración: «Como en los Ángeles se hace tu voluntad, así también hágase en la tierra en mí, oh Señor.»
Cat. mist. V, 15
15. Danos hoy nuestro pan substancial. Este pan común no es pan substancial, sino que este Santo Pan es substancial, es decir, destinado a la substancia del alma. Porque este Pan no va al vientre y es echado en la letrina [], sino que se distribuye por todo vuestro sistema para beneficio del cuerpo y del alma. Pero por hoy quiere decir, «cada día,» como también dijo Pablo: Mientras se dice: Hoy [].
Cat. mist. V, 16
16. Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Porque tenemos muchos pecados. Pues ofendemos tanto de palabra como de pensamiento, y hacemos muchísimas cosas dignas de condenación; y si decimos que no tenemos pecado, mentimos, como dice Juan. Y hacemos un pacto con Dios, rogándole que nos perdone nuestros pecados, así como nosotros perdonamos a nuestros prójimos sus deudas. Considerando, pues, qué recibimos y a cambio de qué, no difiramos ni tardemos en perdonarnos unos a otros. Las ofensas cometidas contra nosotros son ligeras y triviales, y fácilmente solucionables; pero las que nosotros hemos cometido contra Dios son grandes, y necesitan de una misericordia tal como sólo la suya lo es. Mirad, por tanto, no sea que por las leves y triviales culpas contra vosotros, os cerréis a vosotros mismos el perdón de Dios para vuestros gravísimos pecados.
Cat. mist. V, 17
17. Y no nos metas en tentación, oh Señor. ¿Es esto, pues, lo que el Señor nos enseña a pedir, que no seamos tentados en absoluto? ¿Cómo, entonces, se dice en otro lugar: «hombre no tentado es hombre no probado;» y de nuevo: Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones []? ¿Acaso el entrar en la tentación significa ser abrumado por la tentación? Porque la tentación es, por así decirlo, como un torrente invernal difícil de cruzar. Aquellos, pues, que no son abrumados en las tentaciones, pasan al través, mostrándose excelentes nadadores, y no son arrastrados en absoluto por ellas; mientras que los que no son tales, entran en ellas y son abrumados. Por ejemplo, Judas, habiendo entrado en la tentación del amor al dinero, no la atravesó nadando, sino que fue abrumado y quedó estrangulado en cuerpo y espíritu. Pedro entró en la tentación de la negación; pero habiendo entrado, no fue abrumado por ella, sino que valientemente la atravesó nadando, y fue librado de la tentación. Escuchad de nuevo, en otro lugar, a una compañía de santos ilesos, dando gracias por la liberación de la tentación: Tú, oh Dios, nos probaste; nos ensayaste por fuego, como se ensaya la plata. Nos metiste en la red; pusiste apretura sobre nuestros lomos. Hiciste cabalgar hombres sobre nuestras cabezas; pasamos por el fuego y por el agua, y nos sacaste a lugar de refrigerio. Los veis hablar con denuedo respecto de haber pasado al través y no haber sido traspasados. Pero Tú nos sacaste a lugar de refrigerio; ahora bien, su entrada en un lugar de refrigerio es su liberación de la tentación.
Cat. mist. V, 18
18. Mas líbranos del mal. Si No nos metas en tentación implicara el no ser tentados en absoluto, no habría dicho: Mas líbranos del mal. Ahora bien, el mal es nuestro adversario el diablo, del cual pedimos ser librados. Luego, después de completar la oración, decís Amén; con este Amén, que significa «Así sea,» selláis las peticiones de la oración divinamente enseñada.
Cat. mist. V, 19
19. Después de esto el Sacerdote dice: «Lo santo para los santos.» Santos son los dones presentados, habiendo recibido la visitación del Espíritu Santo; santos sois también vosotros, habiendo sido considerados dignos del Espíritu Santo; las cosas santas corresponden, pues, a las personas santas. Entonces decís: «Uno es Santo, Uno es el Señor, Jesucristo.» Porque Uno es verdaderamente santo, santo por naturaleza; también nosotros somos santos, pero no por naturaleza, sino sólo por participación, y disciplina, y oración.
Cat. mist. V, 20
20. Después de esto oís al cantor que os invita con una sagrada melodía a la comunión de los Santos Misterios, y dice: Gustad y ved que el Señor es bueno. No confiéis el juicio a vuestro paladar corporal; no, sino a la fe que no vacila; porque a los que gustan se les manda gustar, no pan y vino, sino el Cuerpo y la Sangre antitípicos de Cristo.
Cat. mist. V, 21
21. Al acercaros, pues, no vengáis con las muñecas extendidas, ni con los dedos separados; sino haced de vuestra mano izquierda un trono para la derecha, como para aquello que ha de recibir a un Rey. Y habiendo ahuecado la palma, recibid el Cuerpo de Cristo, diciendo sobre él: Amén. Así, pues, después de haber santificado cuidadosamente vuestros ojos con el contacto del Santo Cuerpo, participad de él; teniendo cuidado de no perder porción alguna de él; porque cualquier cosa que perdáis, es evidentemente para vosotros una pérdida como de uno de vuestros propios miembros. Pues decidme: si alguien os diera granos de oro, ¿no los sostendríais con todo cuidado, estando en guardia para no perder ninguno y sufrir pérdida? ¿No vigilaréis, pues, mucho más cuidadosamente que no caiga de vosotros ni una migaja de lo que es más precioso que el oro y las piedras preciosas?
Cat. mist. V, 22
22. Luego, después de haber participado del Cuerpo de Cristo, acercaos también al Cáliz de su Sangre; no extendiendo las manos, sino inclinándoos, y diciendo con aire de adoración y reverencia: Amén, santificaos participando también de la Sangre de Cristo. Y mientras la humedad está aún en vuestros labios, tocadla con las manos, y santificad vuestros ojos y frente y los demás órganos de los sentidos. Luego esperad la oración, y dad gracias a Dios, que os ha considerado dignos de tan grandes misterios.
Cat. mist. V, 23
23. Retened sin mancha estas tradiciones y guardaos libres de ofensa. No os separéis de la Comunión; no os privéis a vosotros mismos, por la contaminación de los pecados, de estos Santos y Espirituales Misterios. Y el Dios de paz os santifique por completo; y vuestro espíritu, y alma, y cuerpo sean guardados enteros sin reprensión en la venida de nuestro Señor Jesucristo []: — A quien sea la gloria y el honor y el poder, con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Notas, recepción y bibliografía
Acompañamiento editorial
Según Gifford, son el primer y único ejemplo completo del curso con que la Iglesia antigua preparaba a quienes pedían el bautismo; Wikipedia añade que dan el relato más completo que se conserva de las prácticas litúrgicas de su tiempo. De ahí su peso: la Procatequesis y las catequesis I–XVIII muestran cómo se enseñaba el credo en la Iglesia de Jerusalén, con su polémica contra paganos, judíos y herejes; las mistagógicas, el rito del bautismo, la unción y la eucaristía vistos desde el cuerpo de los neófitos. Jerónimo, que escribe unos seis años después de la muerte de Cirilo, ya menciona estas lecciones como obra de su juventud (Sobre los hombres ilustres 112, según Gifford), y Teodoreto copia un pasaje de la IV en sus Diálogos. León XIII declaró a Cirilo doctor de la Iglesia en 1883 (Wikipedia).
Siguen abiertas varias cuestiones que las notas han ido señalando: el año de las catequesis (347, 348 o hacia 350), si las mistagógicas son de Cirilo y de la misma serie, cuál era exactamente su postura ante Nicea y cómo leer su lenguaje sobre el pan y el vino. Las fuentes que aquí se citan no coinciden, y esta edición no las concilia.
Límites. La traducción no parte del griego, que no se ha consultado: es automática, de una versión inglesa revisada que a su vez traduce del griego, y ninguna persona la ha revisado frase a frase. Los defectos señalados —el número de sección perdido en 83 párrafos, las referencias con nombre inglés y una palabra partida— se conservan. Las fechas, las cifras y las atribuciones de las notas proceden de las fuentes que cada una cita (Gifford, la Catholic Encyclopedia, Teodoreto, Sozomeno, Wikipedia); cuando difieren, se dice cuál afirma qué. La lectura de los pasajes que no se atribuye a una fuente es del editor.