Cat. VII, encabezado
El Padre.
Efesios 3:14, 15
Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre,... de quien toma nombre toda paternidad en los cielos y en la tierra, etc.
Cat. VII, 1
1. De Dios como único Principio os dijimos ayer bastante: por «bastante» quiero decir, no lo que es digno del asunto (pues alcanzar eso es del todo imposible a la naturaleza mortal), sino cuanto fue concedido a nuestra flaqueza. Recorrí también las veredas del múltiple error de los herejes impíos; pero ahora sacudámonos su doctrina inmunda y envenenadora del alma, y recordando lo que a ellos se refiere, no para nuestro daño, sino para mayor detestación de ellos, volvamos a nosotros mismos y recibamos las doctrinas salvadoras de la verdadera Fe, uniendo la dignidad de la Paternidad con la de la Unidad, y creyendo En un Solo Dios Padre; porque no sólo debemos creer en un solo Dios, sino que también recibamos devotamente esto: que Él es el Padre del Unigénito, nuestro Señor Jesucristo.
Cat. VII, 2
2. Porque así elevaremos nuestros pensamientos más alto que los judíos, quienes admiten ciertamente en sus doctrinas que hay un solo Dios (pues ¿qué importa si a menudo negaron incluso esto con sus idolatrías?); pero que Él sea también el Padre de nuestro Señor Jesucristo, no lo admiten; estando en contradicción con sus propios Profetas, que en las Divinas Escrituras afirman: El Señor me dijo: Mi Hijo eres tú; yo te he engendrado hoy. Y hasta hoy braman y se congregan contra el Señor y contra su Ungido, pensando que es posible hacerse amigos del Padre aparte de la devoción hacia el Hijo, ignorando que nadie viene al Padre sino por [] el Hijo, que dice: Yo soy la Puerta, y yo soy el Camino. Por tanto, el que rehúsa el Camino que lleva al Padre, y el que niega la Puerta, ¿cómo será considerado digno de entrar ante Dios? Contradicen también lo que está escrito en el salmo ochenta y ocho: Él me invocará: Tú eres mi Padre, mi Dios y el auxilio de mi salvación. Y yo le haré mi primogénito, excelso entre los reyes de la tierra. Pues si insistieran en que estas cosas se dicen de David o de Salomón o de alguno de sus sucesores, que muestren cómo el trono de aquel que, según su juicio, se describe en la profecía, es como los días del cielo, y como el sol delante de Dios, y como la luna establecida para siempre. ¿Y cómo es que no se avergüenzan de aquello que está escrito: Desde el seno, antes del lucero de la mañana, te he engendrado; y también esto: Permanecerá con el sol, y antes de la luna, de generación en generación. Referir estos pasajes a un hombre es prueba de total y extrema insensibilidad.
Cat. VII, 3
3. Dejemos, pues, que los judíos, ya que así lo quieren, padezcan su habitual desorden de incredulidad, tanto en éstas como en semejantes afirmaciones. Pero adoptemos nosotros la doctrina piadosa de nuestra Fe, adorando a un solo Dios, Padre del Cristo (pues privarle de semejante dignidad, a Él que concede a todos el don de la generación, sería impío); y creamos En Un Solo Dios Padre, para que, antes de tocar nuestra enseñanza acerca de Cristo, la fe concerniente al Unigénito se implante en el alma de los oyentes, sin ser interrumpida en absoluto por las doctrinas intermedias sobre el Padre.
Cat. VII, 4
4. Porque el nombre de Padre, con la sola pronunciación del título, sugiere el pensamiento del Hijo; como de igual manera, quien nombra al Hijo piensa al instante también en el Padre. Porque si es Padre, ciertamente es Padre de un Hijo; y si es Hijo, ciertamente Hijo de un Padre. Por tanto, para que al hablar así: En un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todo lo visible y lo invisible, y al añadir también después: Y en un solo Señor Jesucristo, nadie suponga irreverentemente que el Unigénito es segundo en rango respecto del cielo y de la tierra—por esta razón, antes de nombrarlos a ellos, nombramos a Dios Padre, para que al pensar en el Padre pensemos al mismo tiempo también en el Hijo; pues entre el Hijo y el Padre ningún ser intermedio existe.
Cat. VII, 5
5. Dios, pues, es en sentido impropio Padre de muchos; pero por naturaleza y en verdad lo es de Uno solo, del Hijo Unigénito, nuestro Señor Jesucristo; no habiendo llegado con el transcurso del tiempo a ser Padre, sino siendo siempre Padre del Unigénito. No es que, habiendo estado antes sin Hijo, se haya hecho luego Padre por cambio de propósito; sino que antes de toda sustancia y de toda inteligencia, antes de los tiempos y de todos los siglos, Dios posee la dignidad de Padre, engrandeciéndose en esto más que en sus otras dignidades; y se hizo Padre no por pasión, ni por unión, no en ignorancia, no por eflujo, no por disminución, no por alteración, porque toda buena dádiva y todo don perfecto viene de lo alto, descendiendo del Padre de las luces, en quien no hay variación ni sombra de cambio. [] Padre perfecto, engendró un Hijo perfecto y entregó todas las cosas a Aquel que es engendrado: (pues todas las cosas, dice, me han sido entregadas por mi Padre []); y es honrado por el Unigénito; porque, Yo honro a mi Padre [], dice el Hijo; y de nuevo, Así como he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. [] Por tanto, nosotros también decimos como el Apóstol: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación []; y: Doblamos nuestras rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda paternidad en los cielos y en la tierra [], glorificándole con el Unigénito; porque el que niega al Padre, niega también al Hijo; y de nuevo, El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre; sabiendo que Jesucristo es Señor para gloria de Dios Padre [].
Cat. VII, 6
6. Adoramos, por tanto, como Padre de Cristo, al Hacedor del cielo y de la tierra, al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob []; en cuyo honor fue edificado también el templo antiguo que está enfrente de nosotros aquí. Pues no toleraremos a los herejes que separan el Antiguo Testamento del Nuevo, sino que creeremos a Cristo, que dice acerca del templo: ¿No sabíais que es necesario que yo esté en la casa de mi Padre? []? Y de nuevo: Quitad esto de aquí, y no hagáis de la casa de mi Padre casa de mercado [], con lo que confesó clarísimamente que el templo anterior de Jerusalén era la casa de su propio Padre. Pero si alguien, por incredulidad, quiere recibir aún más pruebas de que el Padre de Cristo es el mismo que el Hacedor del mundo, que le oiga decir de nuevo: ¿No se venden dos gorriones por un cuarto? Y ni uno de ellos caerá a tierra sin que lo permita mi Padre que está en los cielos; y también esto: Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta []; y esto: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo [].
Cat. VII, 7
7. Pero para que nadie, por simplicidad o por perversa agudeza, suponga que Cristo es sólo igual en honor a los hombres justos, a partir de su dicho: Subo a mi Padre, y vuestro Padre, conviene hacer de antemano esta distinción: que el nombre de Padre es uno, pero la virtud de su operación es múltiple. Y Cristo mismo, sabiéndolo, ha hablado sin error: Voy a mi Padre, y vuestro Padre; no diciendo "a nuestro Padre", sino distinguiendo, y diciendo primero lo que era propio de Él, a mi Padre, que lo era por naturaleza; y luego añadiendo, y vuestro Padre, que lo era por adopción. Pues por muy alto que sea el privilegio que hemos recibido de decir en nuestras oraciones: Padre nuestro, que estás en los cielos, sin embargo, el don es de amorosa bondad. Porque le llamamos Padre, no porque hayamos sido engendrados por naturaleza de Nuestro Padre que está en los cielos; sino que, habiendo sido trasladados de la servidumbre a la filiación por la gracia del Padre, mediante el Hijo y el Espíritu Santo, se nos permite hablar así por inefable amorosa bondad.
Cat. VII, 8
8. Pero si alguno desea aprender cómo llamamos a Dios «Padre», que oiga a Moisés, excelente maestro, que dice: ¿No es tu Padre mismo quien te compró, te hizo y te creó? []? También el profeta Isaías: Y ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; y nosotros todos somos barro, obra de tus manos. [] Pues con toda claridad ha declarado el don profético que no según la naturaleza, sino según la gracia de Dios y por adopción, le llamamos Padre.
Cat. VII, 9
9. Y para que aprendas más exactamente que en las Divinas Escrituras no se llama padre de ningún modo sólo al padre natural, oye lo que dice Pablo: Porque aunque tengáis diez mil tutores en Cristo, no tenéis muchos padres; pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del Evangelio. [] Pues Pablo era padre de los corintios, no por haberlos engendrado según la carne, sino por haberlos enseñado y engendrado de nuevo según el Espíritu. Oye también a Job, que dice: Yo era padre de los necesitados []; pues se llamaba padre no por haberlos engendrado a todos, sino por cuidar de ellos. Y el propio Hijo Unigénito de Dios, cuando estaba clavado en su carne al madero en el tiempo de la crucifixión, al ver a María, su propia Madre según la carne, y a Juan, el más amado de sus discípulos, le dijo a él: He ahí a tu madre, y a ella: He ahí a tu hijo [], enseñándole a ella el afecto materno debido a él, e indirectamente explicando lo que se dice en Lucas: Y su padre y su madre estaban maravillados de Él []; palabras que la tribu de los herejes arrebata, diciendo que fue engendrado de un hombre y una mujer. Pues así como María fue llamada madre de Juan por su afecto materno, no por haberle dado a luz, así también José fue llamado padre de Cristo, no por haberlo engendrado (porque no la conoció, como dice el Evangelio, hasta que dio a luz a su Hijo primogénito []), sino por el cuidado puesto en su crianza.
Cat. VII, 10
10. Hasta aquí, pues, por ahora, a modo de digresión, para recordártelo. Pero permíteme añadir aún otro testimonio en prueba de que Dios es llamado Padre de los hombres en sentido impropio. Pues cuando en Isaías se dirige a Dios así: Porque tú eres nuestro Padre, aunque Abraham no nos conozca [], y Sara no nos dio a luz, ¿necesitamos indagar más sobre este punto? Y si el salmista dice: Tú eres el padre de los huérfanos y el juez de las viudas, ¿no es manifiesto a todos que, cuando Dios es llamado Padre de los huérfanos que acaban de perder a sus propios padres, se le llama así no porque los engendre de sí mismo, sino porque cuida de ellos y los protege? Pero mientras que Dios, como hemos dicho, es en sentido impropio Padre de los hombres, de Cristo solo es Padre por naturaleza, no por adopción; y Padre de los hombres en el tiempo, pero de Cristo antes de todos los tiempos, como Él dice: Y ahora, oh Padre, glorifícame tú contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese [].
Cat. VII, 11
11. Creemos, pues, En Un Solo Dios Padre, Inescrutable e Inefable, a quien ningún hombre ha visto [1 Timoteo 2:16], pero a quien el Unigénito solo nos ha dado a conocer. [] Porque el que es de Dios, ése ha visto a Dios; cuyo rostro contemplan siempre los Ángeles en el cielo [], aunque, sin embargo, cada uno según la medida de su propio rango. Pero la visión sin velo del Padre está reservada en su pureza al Hijo con el Espíritu Santo.
Cat. VII, 12
12. Habiendo llegado a este punto de mi discurso, y recordando los pasajes poco antes mencionados, en los que Dios era invocado como Padre de los hombres, me asombro grandemente de la insensibilidad de los hombres. Porque Dios, con inefable amorosa bondad, se dignó ser llamado Padre de los hombres—Él en el cielo, ellos en la tierra—; y Él, Hacedor de la Eternidad, ellos hechos en el tiempo—; Él, que sostiene la tierra en el hueco de su mano, ellos sobre la tierra como saltamontes. Sin embargo, el hombre abandonó a su Padre celestial y dijo al leño: Tú eres mi padre, y a la piedra: Tú me has engendrado. [] Y por esta razón, me parece, dice el salmista a la humanidad: Olvida también a tu pueblo y la casa de tu padre, al que has elegido por padre, al que has atraído sobre ti para tu destrucción.
Cat. VII, 13
13. Y no sólo leños y piedras, sino incluso el mismo Satanás, destructor de almas, han elegido algunos desde antiguo por padre; a quien el Señor dijo como reprensión: Vosotros hacéis las obras de vuestro padre [], esto es, del diablo, que es padre de los hombres no por naturaleza, sino por engaño. Pues así como Pablo, por su enseñanza piadosa, llegó a ser llamado padre de los corintios, así el diablo es llamado padre de aquellos que por su propia voluntad consienten en él.
Pues no toleraremos a quienes dan un sentido equivocado a aquella afirmación: En esto se conocen los hijos de Dios y los hijos del diablo [], como si hubiera por naturaleza algunos hombres destinados a salvarse y otros a perderse. Mientras que nosotros entramos en tan santa filiación no por necesidad, sino por elección; ni el traidor Judas era por naturaleza hijo del diablo y de la perdición; porque ciertamente nunca habría expulsado demonios en el nombre de Cristo: porque Satanás no expulsa a Satanás. [] Ni, por otra parte, habría Pablo pasado de perseguir a predicar. Pero la adopción está en nuestro propio poder, como dice Juan: Mas a cuantos le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre. [] Pues no antes de creer, sino desde que creyeron, fueron considerados dignos de llegar a ser por su propia elección hijos de Dios.
Cat. VII, 14
14. Sabiendo esto, pues, caminemos espiritualmente, para que seamos considerados dignos de la adopción de Dios. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. [] Porque de nada nos aprovecha haber alcanzado el título de cristianos, si no siguen también las obras; no sea que a nosotros también se nos diga: Si fueseis hijos de Abraham, haríais las obras de Abraham. [] Porque si invocamos a Aquel como Padre, que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, pasemos en temor el tiempo de nuestra peregrinación aquí [], no amando al mundo ni las cosas que están en el mundo; porque si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. [] Por lo cual, hijos míos amados, ofrezcamos gloria con nuestras obras a nuestro Padre que está en los cielos, para que vean nuestras buenas obras y glorifiquen a nuestro Padre que está en los cielos. [] Echemos toda nuestra solicitud sobre Él, porque nuestro Padre sabe de qué cosas tenemos necesidad.
Cat. VII, 15
15. Pero mientras honramos a nuestro Padre celestial, honremos también a los padres de nuestra carne []; pues el Señor mismo lo ha dispuesto evidentemente así en la Ley y en los Profetas, diciendo: Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien, y tus días se prolonguen en la tierra. [] Y observe especialmente este mandamiento los aquí presentes que tienen padre y madre. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto es agradable al Señor. [] Pues el Señor no dijo: El que ama a padre o madre no es digno de mí, para que tú, por ignorancia, no interpretaras perversamente lo que estaba rectamente escrito, sino que añadió: más que a mí. [] Porque cuando nuestros padres en la tierra son de contrario parecer a nuestro Padre en el cielo, entonces hemos de obedecer la palabra de Cristo. Pero cuando no ponen obstáculo a la piedad en nuestro camino, si alguna vez nos dejamos llevar por la ingratitud y, olvidando sus beneficios para con nosotros, los despreciamos, entonces tendrá lugar aquel oráculo que dice: El que maldiga a su padre o a su madre, muera de muerte.
Cat. VII, 16
16. La primera virtud de la piedad en los cristianos es honrar a sus padres, retribuir las fatigas de quienes los engendraron, y con todas sus fuerzas concederles lo que contribuya a su consuelo (pues aunque les pagáramos muchísimo, nunca podríamos devolverles su don de la vida), para que ellos también gocen del consuelo que les proporcionamos y nos confirmen en aquellas bendiciones que Jacob el suplantador astutamente alcanzó; y para que nuestro Padre celestial acepte nuestro buen propósito y nos juzgue dignos de brillar entre los justos como el sol en el reino de nuestro Padre []: A quien sea la gloria, con el Unigénito nuestro Salvador Jesucristo, y con el Espíritu Santo y vivificante, ahora y siempre, por toda la eternidad. Amén.
Cat. VIII, encabezado
Todopoderoso.
Jeremías 39:18, 19 (Septuaginta).
El Grande, el Dios fuerte, Señor de gran consejo y poderoso en sus obras, el Dios grande, el Señor Todopoderoso y de gran nombre.
Cat. VIII, 1
1. Por la fe en Un Solo Dios cortamos toda creencia falsa en muchos dioses, usando esto como escudo contra los griegos y contra todo poder adverso de los herejes; y al añadir: En Un Solo Dios el Padre, contendemos contra los de la circuncisión, que niegan al Hijo Unigénito de Dios. Pues, como se dijo ayer, aun antes de explicar las verdades acerca de nuestro Señor Jesucristo, lo manifestamos en seguida, al decir «el Padre,» que Él es Padre de un Hijo: para que, así como entendemos que Dios es, entendamos también que tiene un Hijo. Pero a aquellos títulos añadimos que Él es también «Todopoderoso;» y esto lo afirmamos a causa de griegos y judíos juntos, y de todos los herejes.
Cat. VIII, 2
2. Pues de los griegos, unos han dicho que Dios es el alma del mundo; y otros que su poder alcanza sólo al cielo, y no también a la tierra. Algunos, participando de su error y abusando del texto que dice, «Y tu verdad hasta las nubes,» se han atrevido a circunscribir la providencia de Dios a las nubes y al cielo, y a enajenar de Dios las cosas de la tierra; olvidando el salmo que dice, Si subo al cielo, allí estás tú; si desciendo al infierno, allí estás presente. Pues si no hay nada más alto que el cielo, y si el infierno es más hondo que la tierra, Aquel que rige las regiones inferiores alcanza también a la tierra.
Cat. VIII, 3
3. Pero los herejes, como ya he dicho antes, no conocen a un solo Dios Todopoderoso. Pues Todopoderoso es Aquel que rige todas las cosas, que tiene poder sobre todas las cosas. Mas los que dicen que un Dios es Señor del alma y otro del cuerpo, no hacen perfecto a ninguno de los dos, porque a cada uno le falta el otro. Pues ¿cómo es todopoderoso el que tiene poder sobre el alma, pero no sobre el cuerpo? ¿Y cómo es todopoderoso el que tiene dominio sobre los cuerpos, pero ningún poder sobre los espíritus? A estos los refuta el Señor, diciendo al contrario, Temed más bien a Aquel que puede destruir alma y cuerpo en el infierno. [] Porque si el Padre de nuestro Señor Jesucristo no tiene poder sobre ambos, ¿cómo sujeta a castigo a ambos? Pues ¿cómo podrá tomar el cuerpo que es de otro y echarlo al infierno, si no ata primero al hombre fuerte y saquea sus bienes?
Cat. VIII, 4
4. Pero la Divina Escritura y las doctrinas de la verdad no conocen más que a un solo Dios, que rige todas las cosas por su poder, pero soporta muchas cosas por su voluntad. Pues rige también sobre los idólatras, pero los soporta por su paciencia: rige también sobre los herejes que le desprecian, pero los tolera por su longanimidad: rige aun sobre el diablo, pero lo soporta por su longanimidad, no por falta de poder, como si fuese vencido. Pues él es el principio de la creación del Señor, hecho para ser escarnecido, no por Sí mismo, pues eso sería indigno de Él, sino por los Ángeles que Él ha hecho. Mas le sufrió que viviese para dos fines: para que se deshonrase a sí mismo más en su derrota, y para que la humanidad fuese coronada con la victoria. ¡Oh sapientísima providencia de Dios, que toma el propósito malvado como fundamento de salvación para los fieles! Pues así como tomó el propósito desamorado de los hermanos de José como fundamento de su propia dispensación, y, permitiéndoles vender a su hermano por odio, tomó ocasión para hacer rey al que Él quería; así permitió al diablo luchar, para que los vencedores fuesen coronados; y para que, ganada la victoria, él fuese más deshonrado al ser vencido por los más débiles, y los hombres fuesen grandemente honrados por haber vencido al que una vez fue un Arcángel.
Cat. VIII, 5
5. Nada, pues, está sustraído al poder de Dios; porque la Escritura dice de Él, todas las cosas te sirven. Todas las cosas por igual son sus siervas, pero de todas ellas se exceptúan Uno, su Hijo único, y Uno, su Espíritu Santo; y todas las cosas que son sus siervas sirven al Señor por el Hijo único y en el Espíritu Santo. Dios, pues, rige todas las cosas, y por su longanimidad soporta aun a homicidas, ladrones y fornicarios, habiendo fijado un tiempo determinado para recompensar a cada uno, para que, si los que han tenido largo aviso permanecen aún impenitentes en su corazón, reciban mayor condenación. Reyes de los hombres son los que reinan sobre la tierra, pero no sin el poder de arriba; y esto lo aprendió Nabucodonosor una vez por experiencia, cuando dijo; Su reino es reino eterno, y su poder de generación en generación [].
Cat. VIII, 6
6. Las riquezas, el oro y la plata no son, como piensan algunos, del diablo: pues todo el mundo de las riquezas es para el hombre fiel, mas para el infiel ni siquiera un céntimo. Ahora bien, nada hay más infiel que el diablo; y Dios dice claramente por medio del Profeta, Mío es el oro, y mía es la plata, y a quien yo quiero la doy. Úsalo bien, y no hay falta alguna que hallar en el dinero; pero cuando haces mal uso de lo que es bueno, entonces, no queriendo culpar a tu propia administración, arrojas impíamente la culpa sobre el Creador. Un hombre puede aun ser justificado por el dinero: Tuve hambre, y me disteis de comer []: ciertamente eso fue con dinero. Estuve desnudo, y me vestisteis: ciertamente eso fue con dinero. ¿Y quieres aprender que el dinero puede llegar a ser puerta del reino de los cielos? Vende, dice Él, lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo.
Cat. VIII, 7
7. He hecho estas observaciones a causa de aquellos herejes que consideran malditas las posesiones, el dinero y los cuerpos de los hombres. Pues no quiero ni que seas esclavo del dinero, ni que trates como enemigas las cosas que Dios te ha dado para uso. Nunca digas, pues, que las riquezas son del diablo: pues aunque él diga, Todo esto te daré, porque a mí me ha sido entregado, uno puede en verdad rechazar su aserción; pues no necesitamos creer al mentiroso: y sin embargo acaso habló la verdad, compelido por el poder de su presencia: pues no dijo, Todo esto te daré, porque es mío, sino, porque a mí me ha sido entregado. No se apoderó del dominio de ellas, sino que confesó que le habían sido confiadas, y que las dispensaba por un tiempo. Mas en el momento oportuno, los intérpretes deberán inquirir si su declaración es falsa o verdadera.
Cat. VIII, 8
8. Dios, pues, es Uno, el Padre, el Todopoderoso, al cual la camada de herejes se ha atrevido a blasfemar. Sí, se han atrevido a blasfemar al Señor de Sebaot, que está sentado sobre los Querubines: se han atrevido a blasfemar al Señor Adonai: se han atrevido a blasfemar a Aquel que en los Profetas es el Dios Todopoderoso. Mas adora tú a un solo Dios Todopoderoso, el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Huye del error de muchos dioses, huye también de toda herejía, y di como Job, Yo invocaré al Señor Todopoderoso, que hace cosas grandes e inescrutables, cosas gloriosas y maravillosas sin número, y, Por todas estas cosas hay honra del Todopoderoso: a Quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Cat. IX, encabezado
Sobre las palabras: Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Job 38:2-3
¿Quién es éste que esconde consejo de Mí, y guarda palabras en su corazón, y piensa esconderlas de Mí?
Cat. IX, 1
1. Ver a Dios con ojos de carne es imposible: pues lo incorpóreo no puede estar sujeto a la vista corporal: y el Hijo Unigénito de Dios mismo ha testificado, diciendo, Nadie ha visto a Dios jamás. [] Pues si, según lo que está escrito en Ezequiel, alguno entendiera que Ezequiel le vio, ¿qué dice la Escritura? Vio la semejanza de la gloria del Señor []; no al Señor mismo, sino la semejanza de su gloria, no la gloria misma, tal como realmente es. Y cuando vio meramente la semejanza de la gloria, y no la gloria misma, cayó a tierra por el temor. Ahora bien, si la vista de la semejanza de la gloria trajo temor y angustia sobre los profetas, cualquiera que intentara contemplar a Dios mismo ciertamente perdería la vida, según el dicho, Nadie verá mi rostro y vivirá. [] Por esta causa, Dios, por su gran misericordia, extendió el cielo como un velo de su propia Divinidad, para que no perezcamos. La palabra no es mía, sino del Profeta. Si rasgaras los cielos, temblor se apoderará de los montes ante tu vista, y se desleirán. ¿Y por qué te asombras de que Ezequiel cayera al ver la semejanza de la gloria? cuando Daniel, a la vista de Gabriel, aunque no era más que un siervo de Dios, al instante se estremeció y cayó sobre su rostro, y, profeta como era, no se atrevió a responderle hasta que el Ángel se transformó en semejanza de hijo de hombre. Ahora bien, si la aparición de Gabriel obró temblor en los Profetas, si Dios mismo hubiese sido visto tal como es, ¿no habrían perecido todos?
Cat. IX, 2
2. La naturaleza divina, pues, es imposible de ver con ojos de carne: pero a partir de las obras, que son divinas, es posible alcanzar alguna concepción de su poder, según Salomón, que dice, Por la grandeza y hermosura de las criaturas se contempla proporcionalmente al Hacedor de ellas. No dijo que por las criaturas se ve al Hacedor, sino que añadió proporcionalmente. Pues Dios se muestra tanto mayor a cada hombre cuanto más amplia visión de las criaturas ha alcanzado: y cuando su corazón se eleva por esa visión más amplia, gana con ello una concepción mayor de Dios.
Cat. IX, 3
3. ¿Quieres aprender que comprender la naturaleza de Dios es imposible? Los Tres Jóvenes en el horno de fuego, mientras cantan himnos de alabanza a Dios, dicen Bendito eres tú que contemplas los abismos y estás sentado sobre los Querubines. Dime cuál es la naturaleza de los Querubines, y luego mira a Aquel que está sentado sobre ellos. Y sin embargo, el profeta Ezequiel llegó a hacer una descripción de ellos, hasta donde era posible, diciendo que cada uno tiene cuatro rostros, uno de hombre, otro de león, otro de águila y otro de becerro; y que cada uno tenía seis alas, y que tenían ojos por todos lados; y que debajo de cada uno había una rueda de cuatro lados. No obstante, aunque el Profeta da la explicación, no podemos entenderla ni aun al leerla. Pero si no podemos entender el trono que él ha descrito, ¿cómo podremos comprender a Aquel que está sentado en él, el Dios invisible e inefable? Escudriñar, pues, la naturaleza de Dios es imposible: pero está en nuestro poder elevar alabanzas de su gloria por sus obras que se ven.
Cat. IX, 4
4. Estas cosas os digo a causa del contexto siguiente del Credo, y porque decimos: Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible; para que recordemos que el Padre de nuestro Señor Jesucristo es el mismo que hizo el cielo y la tierra, y para que nos pongamos a salvo de los malos caminos de los herejes impíos, que se han atrevido a hablar mal del sapientísimo Artífice de todo este mundo, hombres que ven con ojos de carne, pero tienen cegados los ojos de su entendimiento.
Cat. IX, 5
5. Pues ¿qué falta han de hallar en la vasta creación de Dios?— ellos, que deberían haber quedado pasmados al contemplar las bóvedas de los cielos: ellos, que deberían haber adorado a Aquel que alzó el cielo como una cúpula, que de la naturaleza fluida de las aguas formó la sustancia estable del cielo. Porque Dios dijo, Haya un firmamento en medio de las aguas. [] Dios habló una vez para siempre, y se mantiene firme, y no cae. El cielo es agua, y los orbes que hay en él, sol, luna y estrellas, son de fuego: ¿y cómo corren los orbes de fuego su curso en el agua? Pero si alguno lo disputa a causa de las naturalezas opuestas del fuego y del agua, recuerde el fuego que en tiempo de Moisés en Egipto ardía en medio del granizo, y observe la sapientísima obra de Dios. Pues como había necesidad de agua, porque la tierra había de ser labrada, hizo el cielo arriba de agua, para que cuando la región de la tierra necesitase riego por lluvias, el cielo estuviese por su naturaleza dispuesto para este fin.
Cat. IX, 6
6. ¿Pero qué? ¿No hay motivo de asombro cuando uno mira la constitución del sol? Pues siendo a la vista como un cuerpo pequeño, contiene un poder inmenso; aparece desde el Oriente, y envía su luz hasta el Occidente: su salida al alba la describió el Salmista, diciendo: Y sale de su cámara como un esposo. Describía el resplandor y la mesura de su estado al hacerse visible por primera vez a los hombres: pues cuando cabalga al mediodía, a menudo huimos de su ardor: pero a su salida es bienvenido para todos como un esposo para ser mirado.
Observa también su ordenación (o mejor dicho, no la suya, sino la ordenación de Aquel que por un decreto determinó su curso), cómo en verano se eleva más alto y hace los días más largos, dando a los hombres buen tiempo para sus trabajos: pero en invierno contrae su curso, para que el período de frío se alargue, y para que las noches, haciéndose más largas, contribuyan al descanso de los hombres, y contribuyan también a la fertilidad de los productos de la tierra. Mira también cómo los días se responden alternativamente unos a otros en orden debido, aumentando en verano y disminuyendo en invierno; pero en primavera y otoño concediéndose intervalos iguales unos a otros. Y las noches a su vez completan cursos semejantes; de modo que también el Salmista dice de ellas, Día a día profiere palabra, y noche a noche proclama conocimiento. Pues a los herejes que no tienen oídos, casi les gritan en voz alta, y con su buen orden dicen que no hay ningún otro Dios, salvo el Creador que les ha puesto sus límites, y trazado el orden del Universo.
Cat. IX, 7
7. Mas nadie tolere a los que dicen que uno es el Creador de la luz, y otro de las tinieblas: pues recuerde cómo dice Isaías, Yo soy el Dios que hice la luz, y creé las tinieblas. ¿Por qué, oh hombre, te irritas por ello? ¿Por qué te ofendes por el tiempo que se te da para el descanso? Un siervo no habría tenido descanso de sus amos, si las tinieblas no trajeran necesariamente un respiro. Y a menudo, después de fatigarnos durante el día, ¡cómo nos reparamos en la noche, y el que ayer estaba agotado por los trabajos se levanta vigoroso por la mañana gracias al descanso de la noche! ¿Y qué hay más provechoso para la sabiduría que la noche? Pues en ella a menudo ponemos ante nuestra mente las cosas de Dios; y en ella leemos y contemplamos los Divinos Oráculos. ¿Y cuándo está nuestra mente más afinada para la salmodia y la oración? ¿No es acaso de noche? ¿Y cuándo traemos a menudo a la memoria nuestros propios pecados? ¿No es acaso de noche? No admitamos, pues, el mal pensamiento de que otro es el hacedor de las tinieblas; porque la experiencia muestra que también éstas son buenas y útiles.
Cat. IX, 8
8. Deberían haber sentido asombro y admiración no sólo ante la ordenación del sol y de la luna, sino también ante los bien ordenados coros de las estrellas, sus cursos sin impedimento, y sus salidas en las estaciones debidas a cada una: y cómo unas son señales de verano, y otras de invierno; y cómo unas marcan la época de la siembra, y otras muestran el comienzo de la navegación. Y un hombre sentado en su nave, y navegando en medio de las olas sin límite, dirige su nave mirando las estrellas. Pues de estas cosas dice bien la Escritura, Y sean para señales, y para estaciones, y para años [], no para fábulas de astrología y natividades. Pero observa cómo Él nos ha dado también graciosamente la luz del día por aumento gradual: pues no vemos al sol salir de repente; sino que una pequeña luz corre delante, para que la pupila del ojo pueda, por el ensayo previo, mirar su rayo más fuerte: mira también cómo ha aliviado las tinieblas de la noche con rayos de luz de luna.
Cat. IX, 9
9. ¿Quién es el padre de la lluvia? ¿Y quién ha engendrado las gotas de rocío []? ¿Quién condensó el aire en nubes, y les mandó llevar las aguas de la lluvia, ahora trayendo nubes de tinte dorado desde el norte, ahora mudándolas a una apariencia uniforme, y de nuevo transformándolas en círculos múltiples y otras formas? ¿Quién puede contar las nubes con sabiduría []? Y en Job se dice: Él conoce las separaciones de las nubes, y ha doblegado el cielo hasta la tierra: y, El que cuenta las nubes con sabiduría: y, la nube no se rasga debajo de Él. Pues tantas medidas de aguas yacen sobre las nubes, y sin embargo no se rasgan: sino que descienden con toda buena orden sobre la tierra. ¿Quién saca los vientos de sus tesoros? ¿Y quién, como dijimos antes, ha engendrado las gotas de rocío? ¿Y de qué seno sale el hielo []? Pues su sustancia es como agua, y su fuerza como piedra. Y a veces el agua se convierte en nieve como lana, otras veces sirve a Aquel que esparce la niebla como ceniza, y otras se cambia en sustancia pétrea; puesto que Él gobierna las aguas como quiere. Su naturaleza es uniforme, y su acción es múltiple en fuerza. El agua se convierte en las vides en vino que alegra el corazón del hombre: y en los olivos en aceite que hace brillar el rostro del hombre: y se transforma también en pan que fortalece el corazón del hombre, y en frutos de todas clases que Él ha creado.
Cat. IX, 10
10. ¿Cuál debería haber sido el efecto de estas maravillas? ¿Debería el Creador haber sido blasfemado? ¿O más bien adorado? Y hasta aquí he hablado de las obras invisibles de su sabiduría. Observa, te ruego, la primavera, y las flores de toda clase, en toda su semejanza aún diversas unas de otras; el carmesí más profundo de la rosa, y la blancura más pura del lirio: pues éstas brotan de la misma lluvia y de la misma tierra, ¿y quién las hace diferir? ¿Quién las modela? Observa, te ruego, el cuidado exacto: de la una sustancia del árbol hay parte para abrigo, y parte para frutos diversos: y el Artífice es Uno. De la misma vid, parte es para quemar, y parte para sarmientos, y parte para hojas, y parte para zarcillos, y parte para racimos.
Admira también el gran espesor de los nudos que rodean la caña, tal como el Artífice los ha hecho. De una y la misma tierra salen reptiles, y fieras, y ganados, y árboles, y alimento; y oro, y plata, y bronce, y hierro, y piedra. La naturaleza de las aguas es una sola, y sin embargo de ella sale la sustancia de los peces y de las aves; por lo cual, así como los primeros nadan en las aguas, así las aves vuelan en el aire.
Cat. IX, 11
11. Este mar grande y ancho, allí hay reptiles innumerables. ¿Quién puede describir la hermosura de los peces que en él hay? ¿Quién puede describir la grandeza de las ballenas, y la naturaleza de sus animales anfibios, cómo viven tanto en tierra seca como en las aguas? ¿Quién puede decir la profundidad y la anchura del mar, o la fuerza de sus enormes olas? Y sin embargo permanece en sus límites, a causa de Aquel que dijo, Hasta aquí llegarás, y no pasarás adelante, y dentro de ti se quebrarán tus olas. [] Y el mar muestra claramente la palabra del mandato que se le impuso, pues después de haberse lanzado arriba, deja sobre la playa una línea visible hecha por las olas, mostrando, por así decir, a los que la ven, que no ha pasado sus linderos señalados.
Cat. IX, 12
12. ¿Quién puede discernir la naturaleza de las aves del aire? Cómo unas llevan consigo una voz de melodía, y otras están abigarradas con toda suerte de pintura en sus alas, y otras vuelan a lo alto del aire y se ciernen inmóviles, como el halcón: pues por el divino mandato el halcón extiende sus alas y se cierne inmóvil, mirando hacia el sur. ¿Qué hombre puede contemplar el vuelo elevado del águila? Si, pues, no puedes discernir el remonte de la más insensata de las aves, ¿cómo entenderías al Hacedor de todo?
Cat. IX, 13
13. ¿Quién entre los hombres conoce siquiera los nombres de todas las fieras salvajes? ¿O quién puede discernir con exactitud la fisiología de cada una? Mas si de las fieras salvajes no conocemos ni siquiera los meros nombres, ¿cómo comprenderemos a su Hacedor? El mandato de Dios fue uno solo, que dijo, Produzca la tierra fieras, y ganados, y reptiles, según sus especies [] y de una sola tierra, por un solo mandato, han brotado naturalezas diversas, la mansa oveja y el león carnívoro, y varios instintos de animales irracionales, que guardan semejanza con los varios caracteres de los hombres; la zorra para manifestar la astucia que hay en los hombres, y la serpiente la traición venenosa de los amigos, y el caballo que relincha la lascivia de los jóvenes [], y la laboriosa hormiga, para despertar al perezoso y al torpe: pues cuando un hombre pasa su juventud en la ociosidad, entonces es instruido por los animales irracionales, siendo reprendido por la divina Escritura que dice, Ve a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos e imítalos, y hazte más sabio que ella. Pues cuando la ves atesorando su alimento en buena sazón, imítala, y atesora para ti frutos de buenas obras para el mundo venidero. Y además, Ve a la abeja, y aprende cuán industriosa es: cómo, revoloteando en torno a toda clase de flores, recoge su miel para tu beneficio: para que tú también, recorriendo las Santas Escrituras, puedas apoderarte de la salvación para ti, y lleno de ellas puedas decir, ¡Cuán dulces son tus palabras a mi garganta, más dulces que la miel y el panal a mi boca!.
Cat. IX, 14
14. ¿No es, pues, el Artífice digno más bien de ser glorificado? ¿Y qué? Si no conoces la naturaleza de todas las cosas, ¿se vuelven inútiles de inmediato las cosas que han sido hechas? ¿Puedes conocer la eficacia de todas las hierbas? ¿O puedes aprender todo el beneficio que procede de cada animal? Ya antes aun de víboras venenosas han salido antídotos para la conservación de los hombres. Pero me dirás, «La serpiente es terrible.» Teme tú al Señor, y no podrá dañarte. «El escorpión pica.» Teme al Señor, y no te picará. «El león es sanguinario.» Teme tú al Señor, y se echará junto a ti, como junto a Daniel. Mas verdaderamente maravillosa es también la acción de los animales: cómo unos, como el escorpión, tienen lo agudo en un aguijón; y otros tienen su poder en sus dientes; y otros combaten con sus garras; mientras que el poder del basilisco es su mirada. Así, pues, de esta obra variada entiende el poder del Creador.
Cat. IX, 15
15. Mas estas cosas quizá no las conoces: nada tendrías en común con las criaturas que están fuera de ti. Entra ahora en ti mismo, y a partir de tu propia naturaleza considera a su Artífice. ¿Qué hay para hallar falta en la hechura de tu cuerpo? Sé dueño de ti mismo, y nada malo procederá de ninguno de tus miembros. Adán estuvo al principio sin vestidura en el Paraíso con Eva, pero no fue a causa de sus miembros por lo que mereció ser echado fuera. Los miembros, pues, no son la causa del pecado, sino los que usan mal de sus miembros; y el Hacedor de ellos es sabio. ¿Quién preparó los senos del vientre para el parto? ¿Quién dio vida a lo inanimado dentro de él? ¿Quién nos tejió con nervios y huesos, y nos vistió con piel y carne [], y, apenas nacido el niño, hizo brotar arroyos de leche de los pechos? ¿Cómo crece el infante en niño, y el niño en joven, y luego en hombre; y, permaneciendo el mismo, pasa de nuevo a anciano, sin que nadie advierta el cambio exacto de día en día? Del alimento, ¿cómo una parte se convierte en sangre, y otra se separa para excreción, y otra parte se muda en carne? ¿Quién da al corazón su movimiento incesante? ¿Quién guardó sabiamente la delicadeza de los ojos con la cerca de los párpados? Pues en cuanto a la artificiosa y maravillosa traza de los ojos, los voluminosos libros de los médicos apenas nos dan explicación. ¿Quién distribuye el único aliento a todo el cuerpo? Ves, oh hombre, al Artífice, ves al sabio Creador.
Cat. IX, 16
16. Mi discurso ha tratado ahora largamente de estos puntos, habiendo omitido muchas, sí, diez mil otras cosas, y especialmente las cosas incorpóreas e invisibles, para que aborrezcáis a los que blasfeman al sabio y bueno Artífice, y de lo que se dice y se lee, y de cuanto podáis por vosotros mismos descubrir o concebir, por la grandeza y hermosura de las criaturas podáis proporcionalmente ver al Hacedor de ellas [], y doblando la rodilla con piadosa reverencia ante el Hacedor de los mundos, los mundos, quiero decir, de los sentidos y del pensamiento, visibles e invisibles, podáis con lengua agradecida y santa, con labios y corazón incansables, alabar a Dios y decir, ¡Cuán maravillosas son tus obras, oh Señor; con sabiduría las has hecho todas!. Pues a Ti pertenecen la honra, la gloria y la majestad, ahora y por todos los siglos. Amén.
Nota.— En los manuscritos que contienen este discurso bajo el nombre de «Una Homilía de S. Basilio sobre Dios como Incomprensible,» algunas porciones están cambiadas para adaptarse a ese asunto; pero la conclusión especialmente está marcada por gran adición y variación, que conviene reproducir aquí. Por consiguiente, en lugar de las palabras en el §15: [τί μεμπτόν], «¿Qué hay que reprochar?» y lo que sigue, los manuscritos antes mencionados lo tienen así:
¿Qué hay que reprochar en la hechura del cuerpo? Sal al medio y habla. Gobierna tu propia voluntad, y nada malo procederá de ninguno de tus miembros. Porque cada uno de éstos ha sido hecho por necesidad para nuestro uso. Castiga tu razonamiento para piedad, sométete a los mandamientos de Dios, y ninguno de estos miembros peca al obrar y servir en los usos para los cuales fueron hechos. Si tú no quieres, el ojo no mira mal, la oreja no oye nada que no deba, la mano no se extiende para la avaricia perversa, el pie no camina hacia la injusticia, no tienes amores extraños, no cometes fornicación, no codicias la mujer de tu prójimo. Echa fuera los malos pensamientos de tu corazón, sé como Dios te hizo, y más bien darás gracias a tu Creador.Adán al principio estaba sin vestido, viviendo delicadamente en el Paraíso; y después que recibió el mandamiento, pero no lo guardó, y tendió su mano perversamente (no porque la mano quisiera esto, sino porque su voluntad tendió su mano a lo que estaba prohibido), a causa de su desobediencia perdió también los bienes que había recibido. Así los miembros no son causa de pecado para quienes los usan, sino la mente perversa, como dice el Señor, Porque del corazón proceden los malos pensamientos, las fornicaciones, los adulterios, las envidias y cosas semejantes. En las cosas que elijas, en ellas te sirven tus miembros; están excelentemente hechos para servicio del alma: están provistos como siervos de tu razón. Guíalos bien con el movimiento de la piedad; enfrénalos con el temor de Dios; somételos al deseo de templanza y abstinencia, y jamás se levantarán contra ti para tiranizarte; antes bien te guardarán y te ayudarán más poderosamente en tu victoria sobre el diablo, mientras esperas también la corona incorruptible y eterna de la victoria. ¿Quién abre las cámaras del vientre? ¿Quién, etc.Al final de la misma sección, después de las palabras «Sabio Creador,» se halla esto: «Glorifícale en sus obras inescrutables, y acerca de Aquel a quien no eres capaz de conocer, no indagues con curiosidad cuál es su esencia. Mejor te es guardar silencio y adorar con fe, conforme a la Palabra divina, que buscar con osadía cosas que ni tú puedes alcanzar ni la Sagrada Escritura te ha entregado. Estos puntos los ha tratado ahora largamente mi discurso, para que aborrezcas a los que blasfeman contra el sabio y buen Artífice, y más bien digas tú también: ¡Cuán maravillosas son tus obras, oh Señor; con sabiduría las hiciste todas! A Ti sea la gloria, el poder y la adoración, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por todos los siglos. Amén.»