Homilías sobre la Epístola a los Efesios

Casadas, estad sujetas a vuestros propios maridos, como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la Iglesia: siendo Él mismo el Salvador del cuerpo. Así que, como la Iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.

Cierto varón sabio, poniendo cierto número de cosas en el rango de las bendiciones, puso también esto en el rango de bendición: «Una mujer que concuerda con su marido.» [Eclesiástico 25:1] Y en otra parte también lo pone entre las bendiciones, que una mujer habite en armonía con su marido. [Eclesiástico 40:23] Y ciertamente desde el principio Dios parece haber hecho provisión especial para esta unión; y discurriendo de los dos como uno, dijo así: «Varón y hembra los creó» [Génesis 1:27]; y otra vez: «No hay varón ni mujer.» [Gálatas 3:28] Porque no hay relación entre hombre y hombre tan estrecha como la que hay entre hombre y mujer, si están unidos como deben estarlo. Y por eso también cierto varón bienaventurado, cuando quiso expresar un amor sobrepujante, y lloraba por uno que le era querido, y de una sola alma con él, no mencionó padre, ni madre, ni hijo, ni hermano, ni amigo, sino ¿qué? «Maravilloso fue para mí tu amor,» dice, «que sobrepasa el amor de las mujeres.» [2 Samuel 1:26] Pues en verdad, en efecto, este amor es más despótico que cualquier despotismo: porque otros ciertamente pueden ser fuertes, pero esta pasión no solo es fuerte, sino inmarcesible. Porque hay un cierto amor profundamente asentado en nuestra naturaleza, que de modo imperceptible para nosotros entrelaza entre sí estos cuerpos nuestros. Así, desde el principio mismo la mujer brotó del varón, y después del varón y de la mujer brotaron varón y mujer. ¿Percibís el estrecho vínculo y la conexión? ¿Y cómo Dios no permitió que una naturaleza de otra especie entrara desde fuera? Y notad cuántas disposiciones providenciales hizo. Permitió que el hombre se casara con su propia hermana; o más bien no su hermana, sino su hija; no, ni su hija tampoco, sino algo más que su hija, su propia carne. Y así lo formó todo desde un solo principio, reuniéndolo todo, como piedras en un edificio, en uno. Porque ni por una parte la formó desde fuera, y esto para que el hombre no sintiera hacia ella como hacia una extraña; ni tampoco confinó el matrimonio a ella, para que ella no, contrayéndose, y haciendo que todo se centrara en sí misma, quedara separada del resto. Así como en el caso de las plantas, son las mejores de todas las que tienen un solo tronco y se extienden en número de ramas; (pues si todo estuviera confinado solo a la raíz, todo sería sin propósito, mientras que si tuviera un número de raíces, el árbol ya no sería digno de admiración;) así, digo, es también el caso aquí. De uno, es decir Adán, hizo brotar toda la raza, impidiéndoles por la más fuerte necesidad el ser jamás desgarrados o separados; y después, haciéndolo más restringido, ya no permitió que hermanas e hijas fueran esposas, para que no contrajéramos por otro lado nuestro amor a un solo punto, y así de otra manera fuéramos separados unos de otros. De ahí que Cristo dijo: «El que los hizo desde el principio, los hizo varón y hembra.» [Mateo 19:4]

Porque de aquí se producen grandes males y grandes beneficios, tanto para las familias como para las ciudades. Porque no hay nada que suelde tanto nuestra vida como el amor del hombre y de la mujer. Por esto muchos dejarán incluso sus armas, por esto darán la vida misma. Y Pablo nunca sin razón y sin objeto habría gastado tanto empeño en este tema, como cuando dice aquí: «Casadas, estad sujetas a vuestros propios maridos, como al Señor.» ¿Y por qué así? Porque cuando están en armonía, los hijos son bien criados, y los domésticos están en buen orden, y vecinos, amigos y parientes disfrutan de la fragancia. Pero si es de otro modo, todo es trastornado y arrojado a confusión. Y así como cuando los generales de un ejército están en paz unos con otros, todas las cosas están en debida subordinación, mientras que, por el contrario, si están en discordia, todo es trastornado; así, digo, es también aquí. Por lo cual, dice: «Casadas, estad sujetas a vuestros propios maridos, como al Señor.»

¡Sin embargo, qué extraño! Pues ¿cómo es entonces que en otra parte se dice: «Si alguno no se despide de mujer y de marido, no puede seguirme»? [Lucas 14:26] Porque si es su deber estar sujetas «como al Señor,» ¿cómo dice Él que han de apartarse de ellos por causa del Señor? Pues su deber ciertamente lo es, su deber obligado. Pero la palabra «como» no es necesaria y universalmente expresiva de una exacta igualdad. O bien quiere decir esto: «'como', sabiendo que sois siervas del Señor»; (que, de paso, es lo que dice en otra parte: que, aun cuando no lo hagan por causa del marido, deben hacerlo primeramente por causa del Señor;) o bien quiere decir: «cuando obedezcas a tu marido, hazlo como sirviendo al Señor.» Porque si el que resiste a estas autoridades externas, las de los gobiernos, quiero decir, «resiste a la ordenanza de Dios» [Romanos 13:2], mucho más la que no se somete a su marido. Tal era la voluntad de Dios desde el principio.

Tomemos, pues, como posición fundamental que el marido ocupa el lugar de la «cabeza,» y la mujer el lugar del «cuerpo.»

Ver. 23, 24. Luego procede con argumentos y dice que «el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la Iglesia, siendo Él mismo el Salvador del cuerpo. Pero como la Iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.»

Luego, después de decir: «El marido es cabeza de la mujer, así como Cristo también lo es de la Iglesia,» añade además: «y Él es el Salvador del cuerpo.» Porque en efecto la cabeza es la salud salvadora del cuerpo. Ya había sentado de antemano para el hombre y la mujer el fundamento y la provisión de su amor, asignando a cada uno su lugar propio: al uno el de autoridad y previsión, a la otra el de sumisión. Como, pues, «la Iglesia,» esto es, maridos y mujeres, «está sujeta a Cristo, así también vosotras, casadas, someteos a vuestros maridos, como a Dios.»

Ver. 25. «Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia.»

Habéis oído cuán grande es la sumisión; habéis ensalzado y admirado a Pablo, cómo, como varón admirable y espiritual, suelda toda nuestra vida. Hicisteis bien. Pero ahora oíd lo que también requiere de vuestras manos; porque otra vez emplea el mismo ejemplo.

«Maridos,» dice, «amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia.»

Habéis visto la medida de la obediencia; oíd también la medida del amor. ¿Querrías que tu mujer te sea obediente, como la Iglesia lo es a Cristo? Toma entonces tú mismo el mismo cuidado providente por ella, como Cristo lo tiene por la Iglesia. Sí, aun si fuere menester que des tu vida por ella, sí, y que seas cortado en pedazos diez mil veces, sí, y que soportes y sufras cualquier sufrimiento—no lo rehúses. Aunque sufrieras todo esto, no, ni siquiera entonces, habrás hecho algo semejante a Cristo. Porque tú en verdad lo haces por una a quien ya estás unido; pero Él por una que le volvió la espalda y lo aborreció. Del mismo modo, pues, como Él puso a sus pies a la que le volvió la espalda, a la que lo aborrecía, lo despreciaba y lo desdeñaba, no por amenazas, ni por violencia, ni por terror, ni por otra cosa alguna de tal género, sino por su infatigable afecto; así también compórtate tú hacia tu mujer. Sí, aunque la veas mirarte con desdén, y desdeñándote, y escarneciéndote, sin embargo, por tu gran solicitud por ella, por el afecto, por la bondad, podrás ponerla a tus pies. Porque no hay nada más poderoso para gobernar que estos vínculos, y especialmente para marido y mujer. A un siervo, ciertamente, se le podrá quizás atar por el temor; no, ni aun a él, porque pronto se soltará y se irá. Pero a la compañera de la vida, a la madre de los hijos, al fundamento de todo gozo, nunca se la debe encadenar por temor y amenazas, sino con amor y buen temple. Porque ¿qué clase de unión es aquella donde la mujer tiembla ante su marido? ¿Y qué clase de placer gozará el marido mismo, si vive con su mujer como con una esclava, y no como con una mujer libre? Sí, aunque sufras algo por causa de ella, no se lo eches en cara; porque Cristo tampoco hizo esto.

Ver. 26. «Y se entregó a Sí mismo,» dice, «por ella, para santificarla y limpiarla.»

¡Así que ella era impura! ¡Así que tenía manchas, así que era desagradable a la vista, así que era sin valor! Cualquier clase de esposa que tomes, nunca tomarás una novia como la Iglesia cuando Cristo la tomó, ni una tan alejada de ti como la Iglesia lo estaba de Cristo. Y sin embargo, con todo, Él no la aborreció ni la repugnó por su sobrepujante deformidad. ¿Queréis oír descrita su deformidad? Oíd lo que dice Pablo: «Porque en otro tiempo erais tinieblas.» [Efesios 5:8] ¿Visteis la negrura de su tez? ¿Qué más negro que las tinieblas? Pero mirad de nuevo su osadía, «viviendo,» dice, «en malicia y envidia.» [Tito 3:3] Mirad de nuevo su impureza; «desobediente, insensata.» Pero ¿qué estoy diciendo? Era a la vez insensata y de mala lengua; y sin embargo, con todo, aunque tantas eran sus manchas, se entregó a Sí mismo por ella en su deformidad, como por una en la flor de la juventud, como por una amada entrañablemente, como por una de maravillosa hermosura. Y fue con admiración de esto que Pablo dijo: Porque apenas por un justo morirá alguno [Romanos 5:7]; y otra vez: «en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.» [Romanos 5:8] Y aunque era tal, Él la tomó, la vistió de hermosura, y la lavó, y no rehusó ni siquiera esto: darse a Sí mismo por ella.

Ver. 26, 27. «Para santificarla, habiéndola limpiado,» prosigue, «por el lavamiento del agua con la palabra; para presentarse a Sí mismo la Iglesia gloriosa, que no tuviese mancha, ni arruga, ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.»

«Por el lavamiento o laver» Él lava su inmundicia. «Por la palabra,» dice. ¿Qué palabra? «En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.» [Mateo 28:19] Y no simplemente la ha adornado, sino que la ha hecho «gloriosa, que no tuviese mancha, ni arruga, ni cosa semejante.» Busquemos, pues, también nosotros esta hermosura, y podremos crearla. No busques de manos de tu mujer cosas que ella no es capaz de poseer. ¿Ves que la Iglesia tenía todas las cosas de manos de su Señor? Por Él fue hecha gloriosa, por Él fue hecha pura, por Él hecha sin mancha. No vuelvas la espalda a tu mujer por causa de su deformidad. Oye la Escritura que dice: «La abeja es pequeña entre los que vuelan, pero su fruto es el principal de las cosas dulces.» [Eclesiástico 11:3] Ella es de la hechura de Dios. No reprochas a ella, sino a Aquel que la hizo; ¿qué puede hacer la mujer? No la alabes por su hermosura. La alabanza y el odio y el amor fundados en la hermosura personal pertenecen a almas no castas. Busca la hermosura del alma. Imita al Esposo de la Iglesia. La hermosura exterior está llena de vanidad y de gran licencia, y arroja a los hombres a celos, y la cosa a menudo te hace sospechar cosas monstruosas. Pero ¿tiene algún placer? Por el primero o segundo mes, quizás, o a lo sumo por un año; pero luego ya no; la admiración se desgasta por la familiaridad. Mientras tanto, los males que surgieron de la hermosura aún permanecen: el orgullo, la necedad, el desprecio. Mientras que en una que no es tal, no hay nada de este género. Pero el amor, habiendo comenzado por justos motivos, sigue ardiendo, puesto que su objeto es la hermosura del alma, y no la del cuerpo. ¿Qué hay mejor, decidme, que el cielo? ¿Qué mejor que las estrellas? Decidme de qué cuerpo queráis, no hay ninguno tan hermoso. Decidme de qué ojos queráis, no hay ninguno tan brillantes. Cuando estos fueron creados, los mismos Ángeles miraron con asombro, y nosotros miramos con asombro ahora; pero no en el mismo grado que al principio. Tal es la familiaridad; las cosas no nos hieren en el mismo grado. ¡Cuánto más en el caso de una esposa! Y si además viene la enfermedad, todo huye de una vez. Busquemos en una esposa el afecto, la modestia de ánimo, la mansedumbre; estas son las características de la hermosura. Pero la belleza de la persona no la busquemos, ni la reprochemos en estos puntos, sobre los cuales no tiene poder; no, más bien, no reprochemos en absoluto, (sería rudeza,) ni seamos impacientes, ni hoscos. ¿No veis cuántos, después de vivir con mujeres hermosas, han acabado su vida lastimosamente, y cuántos, que han vivido con las de no gran hermosura, han llegado a extrema vejez con gran gozo? Limpiemos la «mancha» que está dentro, allanemos las «arrugas» que están dentro, quitemos las «manchas» que están en el alma. Tal es la hermosura que Dios requiere. Hagámosla hermosa a los ojos de Dios, no a los nuestros. No busquemos riquezas, ni esa nobleza de nacimiento que es exterior, sino esa verdadera nobleza que está en el alma. Que nadie soporte enriquecerse por una mujer; porque tales riquezas son viles y vergonzosas; no, de ningún modo busque nadie enriquecerse de esta fuente. «Porque los que desean ser ricos caen en tentación y lazo, y en muchas concupiscencias necias y dañosas, y en destrucción y perdición.» [1 Timoteo 6:9] No busques, pues, en tu mujer abundancia de riquezas, y hallarás que todo lo demás va bien. ¿Quién, decidme, pasaría por alto las cosas más importantes para atender a las que lo son menos? Y sin embargo, ¡ay! Este es en todo caso nuestro sentir. Sí, si tenemos un hijo, nos preocupamos no de cómo hacerlo virtuoso, sino de cómo conseguirle una esposa rica; no de cómo será bien educado, sino bien adinerado: si seguimos un negocio, no preguntamos cómo puede estar limpio de pecado, sino cómo puede traernos más ganancia. Y todo se ha convertido en dinero; y así todo se corrompe y se arruina, porque esa pasión nos posee.

Ver. 28. «Así también los maridos deben amar a sus propias mujeres,» dice, «como a sus propios cuerpos.»

¿Qué significa esto otra vez? ¡A cuánto mayor semejanza y más fuerte ejemplo ha llegado; y no solo eso, sino también a uno cuánto más cercano y claro, y a una obligación fresca! Pues aquel otro no era de fuerza muy constrictiva, porque Él era Cristo, y era Dios, y se dio a Sí mismo. Él maneja ahora su argumento en un terreno diferente, diciendo: «así deben los hombres»; porque la cosa no es un favor, sino una deuda. Luego, «como a sus propios cuerpos.» ¿Y por qué?

Ver. 29. «Porque ninguno aborreció jamás a su propia carne, sino que la alimenta y la cuida.»

Es decir, la atiende con sumo cuidado. ¿Y cómo es ella su carne? Escuchad; «Esto es ahora hueso de mis huesos,» dice Adán, «y carne de mi carne.» [Génesis 2:23] Porque ella está hecha de materia tomada de nosotros. Y no solo eso, sino también: «serán,» dice Dios, «una sola carne.» [Génesis 2:24]

«Así como Cristo también a la Iglesia.» Aquí vuelve al ejemplo anterior.

Ver. 30. «Porque somos miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos.»

Ver. 31. «Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.»

He aquí de nuevo un tercer motivo de obligación; pues muestra que el hombre que deja a quienes lo engendraron, y de quienes nació, se une a su mujer; y que entonces la una carne es padre, madre e hijo, de la sustancia de los dos mezclada. Porque, en efecto, por la mezcla de sus semillas se produce el hijo, de modo que los tres son una sola carne. Así, pues, somos nosotros en relación con Cristo; por participación nos hacemos una sola carne, y mucho más que el hijo. ¿Y por qué y cómo es así? Porque así ha sido desde el principio.

No me digáis que tales y tales cosas son así. ¿No veis que en nuestra propia carne tenemos muchas deficiencias? Pues un hombre, por ejemplo, es cojo; otro tiene los pies torcidos; otro las manos secas; otro tiene débil algún otro miembro; y, sin embargo, no se aflige por ello ni lo corta, sino que muchas veces lo prefiere incluso al otro. Con razón, pues es parte de sí mismo. Cuanto amor tiene cada uno hacia sí mismo, tanto quiere que tengamos hacia la mujer. No porque participemos de la misma naturaleza; no, este motivo de deber hacia la mujer es mucho mayor que eso; es que no hay dos cuerpos, sino uno solo: él es la cabeza, ella el cuerpo. ¿Y cómo dice en otra parte «y la Cabeza de Cristo es Dios»? [1 Corintios 11:3] Esto digo también yo: que así como nosotros somos un solo cuerpo, así también Cristo y el Padre son Uno. Y así, entonces, también se halla que el Padre es nuestra Cabeza. Pone dos ejemplos: el del cuerpo natural y el del cuerpo de Cristo. Y por eso añade además:

Ver. 32. «Éste es un gran misterio; pero hablo respecto de Cristo y de la Iglesia.»

¿Por qué lo llama gran misterio? Porque era algo grande y maravilloso, como dio a entender el bienaventurado Moisés, o más bien Dios. Pero por ahora, dice, hablo respecto de Cristo, porque habiendo dejado al Padre, descendió y vino a la Esposa, y se hizo un espíritu. «Porque el que se une al Señor es un espíritu.» [1 Corintios 6:17] Y bien dice: «es un gran misterio.» Y luego, como si dijera: «Pero con todo, la alegoría no destruye el afecto,» añade:

Ver. 33. «Con todo, ame también cada uno de vosotros a su propia mujer como a sí mismo; y la mujer, que tema a su marido.»

Pues en verdad, realmente es un misterio, sí, un gran misterio, que un hombre deje a aquel que le dio el ser, a aquel que lo engendró y lo crió, y a aquella que tuvo dolores de parto por él y sufrió, a aquellos que le han otorgado tantos y tan grandes beneficios, a aquellos con quienes ha estado en trato familiar, y se una a una a quien nunca siquiera vio y que nada tiene en común con él, y la honre antes que a todos los demás. Un misterio es, ciertamente. Y con todo, los padres no se afligen cuando estos acontecimientos tienen lugar, sino más bien cuando no tienen lugar; y se alegran cuando su hacienda se gasta y se prodiga en ello. — ¡Un gran misterio ciertamente! Y uno que contiene alguna sabiduría escondida. Así lo mostró proféticamente Moisés desde el principio; así lo proclama también ahora Pablo, cuando dice: «con respecto a Cristo y a la Iglesia.»

Sin embargo, no se dice esto sólo por causa del marido, sino también por causa de la mujer: que «él la cuide como a su propia carne, como también Cristo a la Iglesia», y que «la mujer tema a su marido». Ya no establece sólo los deberes del amor, sino ¿qué? «Que ella tema a su marido.» La mujer es una segunda autoridad; no exija, pues, ella igualdad, porque está bajo la cabeza; ni él la desprecie por estar en sujeción, porque ella es el cuerpo; y si la cabeza desprecia al cuerpo, ella misma también perecerá. Pero traiga él amor de su parte como contrapeso a la obediencia de parte de ella. Por ejemplo, entréguense las manos y los pies y todos los demás miembros al servicio de la cabeza, pero provea la cabeza para el cuerpo, puesto que contiene en sí todo sentido. Nada puede ser mejor que esta unión.

Y sin embargo, ¿cómo puede haber amor jamás, dirá alguno, donde hay temor? Allí existirá, digo, de manera preeminente. Pues la que teme y venera, también ama; y la que ama, teme y lo venera a él como cabeza, y lo ama como miembro, puesto que la cabeza misma es un miembro del cuerpo en general. Por eso pone a la una en sujeción y al otro en autoridad, para que haya paz; porque donde hay igual autoridad nunca puede haber paz; ni donde una casa es una democracia, ni donde todos son gobernantes; sino que el poder gobernante debe ser necesariamente uno solo. Y esto es universalmente el caso en lo que se refiere al cuerpo, en tanto que cuando los hombres son espirituales, habrá paz. Había «cinco mil almas», y ninguno de ellos decía «que algo de las cosas que poseía era suyo» [Hechos 4:32], sino que estaban sujetos unos a otros; indicación ésta de sabiduría y del temor de Dios. Sin embargo, el principio del amor lo explica; el del temor, no. Y observad cómo se extiende en el del amor, exponiendo los argumentos relativos a Cristo y los relativos a la propia carne, las palabras: «Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre» [Efesios 5:31]. En cambio, sobre los tomados del temor se abstiene de extenderse. ¿Y por qué? Porque prefiere que prevalezca este principio, a saber, el del amor; porque donde éste existe, todo lo demás se sigue naturalmente; pero donde existe el otro, no necesariamente. Pues el hombre que ama a su mujer, aunque ella no sea muy obediente, lo soportará todo. Tan difícil e impracticable es la unanimidad, cuando las personas no están unidas por aquel amor que se funda en la autoridad suprema; en todo caso, el temor no producirá esto necesariamente. Por consiguiente, se detiene más en éste, que es el vínculo fuerte. Y la mujer, aunque parezca ser la que pierde porque se le encarga temer, es la que gana, porque el deber principal, el amor, se encarga al marido. «Pero ¿qué», dirá alguno, «si la mujer no me venera?» No importa; ama tú, cumple tu propio deber. Porque aunque lo que otros deben no se siga, nosotros por supuesto debemos cumplir nuestro deber. Esto es un ejemplo de lo que quiero decir. Dice: «someteos unos a otros en el temor de Cristo». ¿Y qué, si otro no se somete? Obedece tú todavía la ley de Dios. Así, digo, es también aquí. Que la mujer al menos, aunque no sea amada, venere todavía, para que nada quede a su puerta; y que el marido, aunque su mujer no lo venere, le muestre amor todavía, para que él mismo no sea defectuoso en punto alguno. Porque cada uno ha recibido lo suyo.

Éste, pues, es el matrimonio cuando se realiza según Cristo, matrimonio espiritual y nacimiento espiritual, no de sangre, ni de dolores de parto, ni de la voluntad de la carne. Tal fue el nacimiento de Cristo, no de sangre, ni de dolores de parto. Tal fue también el de Isaac. Oíd cómo dice la Escritura: «Y a Sara le había cesado ya la costumbre de las mujeres» [Génesis 18:11]. Sí, es un matrimonio no de pasión, ni de la carne, sino enteramente espiritual, estando el alma unida a Dios por una unión inefable, que sólo Él conoce. Por eso dice: «El que se une al Señor es un espíritu» [1 Corintios 6:17]. Observad cuán empeñosamente procura unir carne con carne y espíritu con espíritu. ¿Y dónde están los herejes? Nunca, ciertamente, si el matrimonio fuera cosa condenable, habría llamado a Cristo y a la Iglesia esposa y esposo; nunca habría aducido a modo de exhortación las palabras: «El hombre dejará a su padre y a su madre»; y de nuevo habría añadido que fue «dicho respecto de Cristo y de la Iglesia». Pues de ella es de quien dice también el Salmista: «Oye, hija, y mira, e inclina tu oído; olvida tu pueblo y la casa de tu padre. Y deseará el rey tu hermosura» [Salmo 45:10-11]. Por eso también dice Cristo: «Salí del Padre, y he venido» [Juan 16:28]. Pero cuando digo que dejó al Padre, no imaginéis cosa tal como la que sucede entre los hombres, un cambio de lugar; porque así como la palabra «salir» se usa, no porque literalmente saliera, sino a causa de su encarnación, así también es la expresión «dejó al Padre».

Ahora bien, ¿por qué no dijo también de la mujer: "Ella se unirá a su marido"? ¿Por qué, digo, es así? Porque estaba discurriendo acerca del amor, y discurría para el marido. Pues a ella, en efecto, le habla acerca de la veneración, y dice: «el marido es la cabeza de la mujer» [Efesios 5:23]; y de nuevo: «Cristo es la Cabeza de la Iglesia». Mientras que a él le habla acerca del amor, y le confía esta provincia del amor, y le declara lo que atañe al amor, atándolo y cimentándolo así a ella. Pues el hombre que deja a su padre por causa de su mujer, y luego deja a esta misma mujer y la abandona, ¿qué indulgencia puede merecer?

¿No veis cuán grande parte de honor quiere Dios que ella disfrute, en cuanto que te ha apartado de tu padre y te ha unido a ella? ¿Qué, entonces, dirá alguno, si cumplimos nuestro deber y ella no sigue el ejemplo? «Pero si el incrédulo se aparta, que se aparte; el hermano o la hermana no están sujetos a servidumbre en tales casos.» [1 Corintios 7:15]

Sin embargo, cuando oigáis hablar de «temor», exigid ese temor que conviene a una mujer libre, no como si lo exigieras de una esclava. Porque ella es tu propio cuerpo; y si haces esto, te reprochas a ti mismo al deshonrar tu propio cuerpo. ¿Y de qué naturaleza es este «temor»? Es el no contradecir, el no rebelarse, el no ser aficionada a la preeminencia. Basta que el temor se mantenga dentro de estos límites. Pero si amáis, como se os manda, lo haréis aún mayor. O más bien, ya no será por temor como haréis esto, sino que el amor mismo tendrá su efecto. El sexo es de algún modo más débil, y necesita mucho apoyo, mucha condescendencia.

Pero ¿qué dirán los que están unidos en segundas nupcias? No hablo en absoluto para condenarlos, Dios no lo permita; pues el Apóstol mismo las permite, aunque ciertamente por vía de condescendencia.

Proveedle todo. Hacedlo todo y soportad trabajos por causa de ella. La necesidad está puesta sobre vosotros.

Aquí no cree conveniente introducir su consejo, como hace en muchos casos, con ejemplos de los de fuera. El de Cristo, tan grande y contundente, bastaría por sí solo; y más especialmente en cuanto al argumento de la sujeción. «El hombre dejará», dice, «a su padre y a su madre». He aquí, pues, esto es de fuera. Pero no dice: «y morará con», sino «se allegará a», mostrando así la cercanía de la unión y el ferviente amor. Más aún, no se contenta con esto, sino que además, por lo que añade, explica la sujeción de tal modo que los dos ya no parecen dos. No dice «un espíritu», no dice «una sola alma» (pues eso es manifiesto y es posible para cualquiera), sino de modo que sean «una sola carne». Ella es una segunda autoridad, poseyendo ciertamente una autoridad y una considerable igualdad de dignidad; pero al mismo tiempo el marido tiene algo de superioridad. En esto consiste principalmente el bienestar de la casa. Pues tomó aquel argumento anterior, el ejemplo de Cristo, para mostrar que no sólo debemos amar, sino también gobernar; «para que ella sea», dice, «santa y sin mancha». Pero la palabra «carne» se refiere al amor— y la palabra «se allegará» se refiere del mismo modo al amor. Porque si la hacéis «santa y sin mancha», todo lo demás se seguirá. Buscad las cosas que son de Dios, y las que son del hombre se seguirán fácilmente. Gobierna a tu mujer, y así toda la casa estará en armonía. Oíd lo que dice Pablo: «Y si quieren aprender algo, que pregunten en casa a sus propios maridos» [1 Corintios 14:35]. Si así ordenamos nuestras propias casas, estaremos también capacitados para el gobierno de la Iglesia. Pues en verdad una casa es una pequeña Iglesia. Así nos es posible, haciéndonos buenos maridos y esposas, superar a todos los demás.

Considerad a Abraham, a Sara y a Isaac, y a los trescientos dieciocho nacidos en su casa [Génesis 14:14]. Cómo la casa entera estaba armoniosamente unida, cómo todo estaba lleno de piedad y cumplía el mandato apostólico. Ella también «veneraba a su marido»; porque oíd sus propias palabras: «No me ha ocurrido todavía hasta ahora, y mi señor es también viejo» [Génesis 18:12]. Y él a su vez la amaba tanto, que en todas las cosas obedecía sus mandatos. Y el niño era virtuoso; y los siervos nacidos en casa, ésos también eran tan excelentes que no rehusaron siquiera arriesgar sus vidas con su señor; no se demoraron, ni pidieron la razón. Más aún, uno de ellos, el principal, era tan admirable, que incluso se le confió el matrimonio del hijo unigénito y un viaje a un país extranjero [Génesis 24:1-67]. Porque así como con un general, cuando su tropa está también bien organizada, el enemigo no tiene lugar por donde atacar; así, digo, es también aquí: cuando marido y mujer e hijos y siervos están todos interesados en las mismas cosas, grande es la armonía de la casa. Puesto que donde no es así, el todo es muchas veces derribado y deshecho por un solo siervo malo; y ese solo a menudo dañará y destruirá por completo el todo.

Moral. Seamos, pues, muy solícitos tanto por nuestras mujeres como por nuestros hijos y siervos; sabiendo que así estableceremos para nosotros un gobierno fácil, y tendremos con ellos cuentas suaves y benignas, y diremos: «He aquí yo, y los hijos que Dios me ha dado» [Isaías 8:18]. Si el marido inspira respeto y la cabeza es honorable, entonces el resto del cuerpo no sufrirá violencia. Ahora bien, cuál es el comportamiento propio de la mujer y cuál el del marido, lo declara con exactitud, encargándole a ella que lo venere como cabeza, y a él que la ame como esposa; pero ¿cómo, podrá decirse, pueden ser estas cosas? Que así deben ser, lo ha probado. Pero cómo pueden serlo, yo os lo diré. Lo serán si despreciamos el dinero, si atendemos a una sola cosa, la excelencia del alma, si mantenemos el temor de Dios ante nuestros ojos. Pues lo que dice en su discurso a los siervos, «todo lo que alguno haga, sea bueno o malo, eso mismo recibirá del Señor» [Efesios 6:8], es también el caso aquí. Amadla, pues, no tanto por causa de ella como por causa de Cristo. Esto, al menos, lo da a entender al decir: «como al Señor». Haced, pues, todo como en obediencia al Señor, y como haciendo todo por causa de Él. Esto bastaría para inducirnos y persuadirnos, y para no permitir que haya riña ni disensión alguna. Que nadie sea creído cuando calumnie al marido ante su mujer; no, ni crea el marido a la ligera nada contra la mujer, ni sea la mujer sin razón curiosa sobre sus salidas y sus entradas. No, ni en modo alguno se haga jamás el marido digno de sospecha alguna. Pues ¿qué, decidme, qué si os dedicáis todo el día a vuestros amigos y dais la tarde a vuestra mujer, y ni aun así podéis contentarla y ponerla fuera del alcance de la sospecha? Aunque vuestra mujer se queje, no os enojéis— es su amor, no su insensatez— son las quejas del ferviente apego, del ardiente afecto y del temor. Sí, teme que alguien haya robado su lecho nupcial, que alguien la haya dañado en aquello que es la cumbre de sus bienes, que alguien le haya quitado a aquel que es su cabeza, que alguien haya irrumpido en su cámara nupcial.

Hay también otro motivo de celos mezquinos. Que ninguno reclame demasiado servicio de los siervos: ni el marido de la criada, ni la mujer del criado. Porque también estas cosas bastan para engendrar sospecha. Considerad, digo, aquella casa justa de la que hablé. La misma Sara mandó al patriarca tomar a Agar. Ella misma lo dispuso; nadie la obligó, ni el marido lo intentó; no, aunque había permanecido tanto tiempo sin hijos, prefirió no llegar a ser padre antes que afligir a su esposa. Y sin embargo, aun después de todo esto, ¿qué dijo Sara? «Que el Señor juzgue entre tú y yo.» [Génesis 16:5] Ahora bien, digo, si hubiera sido cualquier otro, ¿no se habría irritado? ¿No habría extendido también su mano, diciendo, por así decirlo, «¿Qué quieres decir? Yo no deseaba tener nada que ver con la mujer; todo fue obra tuya; ¿y ahora te vuelves otra vez y me acusas?» —Pero no, él nada de eso dice; sino ¿qué? «He aquí, tu sierva está en tu mano; haz con ella lo que bien te parezca.» [Génesis 16:6] Entregó a la compañera de su lecho para no afligir a Sara. Y ciertamente nada hay mayor que esto para producir afecto. Porque si compartir la misma mesa produce concordia incluso entre ladrones respecto de sus enemigos (y el Salmista dice, «Quien comía dulce alimento a mi mesa conmigo»); mucho más eficaz será para unirnos el llegar a ser una sola carne, pues tal es ser compañero del lecho. Sin embargo, nada de esto sirvió para vencerlo; entregó a Agar a su esposa, para mostrar que nada se había hecho por culpa suya. Más aún, la envió fuera estando encinta. ¿Quién no se habría compadecido de la que había concebido un hijo de él? Pero el justo permaneció inconmovible, porque antepuso a todo lo demás el amor que debía a su esposa.

Imitémosle, pues, también nosotros. Que nadie reproche a su prójimo su pobreza; que nadie esté enamorado del dinero; y entonces todas las dificultades llegarán a su fin.

Ni diga la esposa a su marido: «Cobarde afeminado que eres, lleno de pereza y torpeza, ¡y profundamente dormido! He aquí fulano, hombre bajo y de bajo linaje, que corre sus riesgos y hace sus viajes, y ha hecho buena fortuna; su mujer luce sus joyas y sale con su par de mulas blancas como la leche; pasea por todas partes, tiene tropas de esclavos y un enjambre de eunucos; pero tú te has acobardado y vives sin provecho.» No diga la esposa estas cosas, ni nada semejante. Porque ella es el cuerpo, no para dictar a la cabeza, sino para someterse y obedecer. «Pero ¿cómo», dirá alguno, «podrá soportar la pobreza? ¿Dónde buscará consuelo?» Que escoja y ponga a su lado a quienes son aún más pobres. Que considere además cuántas doncellas nobles y de alto linaje no sólo nada recibieron de sus maridos, sino que incluso les dieron dotes y gastaron en ellos todos sus bienes. Que reflexione en los peligros que nacen de tales riquezas, y se aferrará a esta vida tranquila. En fin, si está afectuosamente dispuesta hacia su marido, no pronunciará nada semejante. No; preferirá tenerlo cerca de sí, aunque nada gane, antes que ganar diez mil talentos de oro, acompañados del cuidado y la ansiedad que siempre sobrevienen a las esposas por aquellos viajes lejanos.

Tampoco el marido, cuando oiga estas cosas, so pretexto de tener la autoridad suprema, se entregue a insultos ni a golpes; antes bien, exhorte, amoneste a su esposa, como a quien es menos perfecta, persuádala con razones. Que jamás levante la mano —lejos esté esto de un espíritu noble—, ni dé expresión a injurias, burlas ni ultrajes; antes bien, gobiérnela y diríjala como a quien carece de sabiduría. Mas ¿cómo se hará esto? Si ella es instruida en las verdaderas riquezas, en la filosofía celestial, no hará quejas semejantes. Enséñele, pues, que la pobreza no es un mal. Enséñele no sólo con lo que dice, sino también con lo que hace. Enséñele a despreciar la gloria; y entonces su mujer no hablará de nada ni deseará nada semejante. Como si tuviera en sus manos una imagen para moldearla, desde la misma tarde en que por primera vez la reciba en la cámara nupcial, enséñele la templanza, la mansedumbre y el modo de vivir, derribando desde el comienzo y desde el mismo umbral el amor al dinero. Disciplínela en sabiduría y aconséjele que jamás tenga colgando de sus orejas, ni sobre sus mejillas, ni alrededor de su cuello, pedacitos de oro, ni guardados en la habitación, ni almacenados vestidos de oro y costosos. Pero sea hermosa su cámara, sin que lo hermoso degenere en ornato vano. No, dejad estas cosas a la gente del escenario. Adorna tú mismo tu casa con toda la limpieza posible, de modo que respire más un aire de sobriedad que de mucho perfume. Porque de aquí resultarán dos o tres bienes. Primero, la esposa no se afligirá cuando se abran las habitaciones y los tejidos, los adornos de oro y las vasijas de plata sean devueltos a sus respectivos dueños. Luego, el esposo no tendrá ansiedad por la pérdida ni por la seguridad de los tesoros acumulados. En tercer lugar, además de esto, que es la corona de todos estos beneficios, por estos mismos puntos mostrará su propio juicio: que ciertamente no halla placer en ninguna de estas cosas, y que además pondrá fin a todo lo demás que con ellas concuerda, y jamás permitirá siquiera la existencia de danzas ni de cantos deshonestos. Sé que quizá pareceré ridículo a muchos al dar tales amonestaciones. Sin embargo, si me escucháis, al pasar el tiempo y sobrevenir el beneficio de esta práctica, entonces comprenderéis su ventaja. Y la risa pasará, y os reiréis de la moda presente, y veréis que la práctica actual es realmente propia de niños necios y de hombres ebrios. Mas lo que yo recomiendo es propio de sobriedad, de sabiduría y del más sublime modo de vida. ¿Qué digo, pues, que es nuestro deber? Quitad del matrimonio todos aquellos cantos vergonzosos, satánicos, deshonestos, y aquellas compañías de jóvenes disolutos, y esto bastará para castigar el espíritu de vuestra esposa. Porque al punto razonará consigo misma: «¡Admirable! ¡Qué filósofo es este hombre! Considera la vida presente como nada; me ha traído aquí a su casa para ser madre, para criar a sus hijos, para administrar los asuntos de su casa.» «Sí, pero ¿estas cosas desagradan a una novia?» Sólo el primer o segundo día; mas no después. Antes bien, de ellas cosechará el mayor deleite y se librará de toda sospecha. Porque un hombre que no puede soportar ni flautistas, ni danzantes, ni canciones quebradas, y eso precisamente en el momento de su boda, difícilmente soportará jamás hacer o decir algo vergonzoso. Y después de esto, cuando hayas despojado al matrimonio de todas estas cosas, tómala y fórmala y moldéala con cuidado, alentando su rubor por un tiempo considerable, y no destruyéndolo de repente. Pues aunque la doncella sea muy audaz, por un tiempo guardará silencio por reverencia hacia su marido, sintiéndose novicia en las circunstancias. No interrumpas, pues, esta reserva demasiado aprisa, como hacen los maridos impúdicos; antes aliéntala por largo tiempo. Porque esto será una gran ventaja para ti. Entre tanto, ella no se quejará ni hallará falta en las leyes que le des. Durante aquel tiempo, pues, durante el cual la vergüenza, como una especie de freno puesto sobre el alma, no le permite murmurar ni quejarse de lo que se hace, establece todas tus leyes. Porque tan pronto como adquiera audacia, lo trastornará y confundirá todo sin temor alguno. ¿Cuándo hay, entonces, otro tiempo tan ventajoso para moldear a una esposa como aquel durante el cual venera a su marido, y está todavía tímida y aún reservada? Entonces establece todas tus leyes para ella, y de grado o por fuerza, ciertamente las obedecerá. Pero ¿cómo evitarás echar a perder su modestia? Mostrándole que tú mismo no eres menos modesto que ella, dirigiéndole pocas palabras, y aun ésas con gran gravedad y compostura. Luego confíale los discursos de la sabiduría, porque su alma los recibirá. Y establécela en aquel hábito hermosísimo, quiero decir, la modestia. Si queréis, os diré también, a modo de muestra, qué lenguaje debe dirigírsele. Porque si Pablo no se avergonzó de decir: «No os defraudéis el uno al otro» [2 Corintios 7:5], y habló el lenguaje de una dama de honor, o más bien no de una dama de honor, sino de un alma espiritual, mucho menos nos avergonzaremos nosotros de hablar. ¿Cuál es, pues, el lenguaje que debemos dirigirle? Con gran delicadeza, podemos decirle: «Te he tomado, hija mía, por compañera de mi vida, y te he introducido a compartir conmigo los vínculos más cercanos y honorables, en mis hijos y en la superintendencia de mi casa. Y ¿qué consejo te recomendaré ahora?» Pero antes, habla con ella de tu amor; porque nada contribuye tanto a persuadir al oyente a admitir sinceramente lo que se dice, como estar seguro de que se dice con afecto cordial. ¿Cómo mostrarás, pues, ese afecto? Diciendo: «cuando estaba en mi poder tomar muchas mujeres, con mejores fortunas y de noble familia, no lo elegí así; sino que me enamoré de ti, de tu hermosa vida, de tu modestia, de tu mansedumbre y de la sobriedad de tu mente.» Luego, inmediatamente desde esos comienzos, abre el camino a tu discurso sobre la verdadera sabiduría, y con algún circunloquio protesta contra las riquezas. Porque si diriges tu argumento de una vez contra las riquezas, pesarás demasiado sobre ella; pero si lo haces aprovechando una ocasión, tendrás pleno éxito. Porque parecerá que lo haces a modo de apología, no como persona malhumorada, desabrida y demasiado escrupulosa en nimiedades. Mas cuando tomes ocasión de lo que a ella se refiere, ella incluso se complacerá. Dirás, pues (porque ahora debo retomar el discurso), que «aunque habría podido casarme con una mujer rica y de buena fortuna, no pude soportarlo. ¿Y por qué? No caprichosamente y sin razón; sino que fui bien y verdaderamente enseñado que el dinero no es posesión real, sino cosa despreciabilísima, cosa que además pertenece lo mismo a ladrones, a rameras y a violadores de tumbas. Así que dejé estas cosas y seguí adelante hasta encontrar la excelencia de tu alma, que valoro sobre todo el oro. Porque una joven doncella discreta e ingenua, cuyo corazón está puesto en la piedad, vale el mundo entero.

Por estas razones, pues, te cortejé, te amo y te prefiero a mi propia alma. Porque la vida presente nada es. Y ruego, y suplico, y hago todo lo que puedo, para que seamos tenidos por dignos de vivir de tal modo esta vida presente, que podamos también en el mundo venidero unirnos el uno al otro con perfecta seguridad. Porque nuestro tiempo aquí es breve y fugaz. Mas si fuéremos tenidos por dignos, por haber agradado a Dios, de trocar así esta vida por aquélla, entonces estaremos siempre con Cristo y el uno con el otro, con placer más abundante. Valoro tu afecto sobre todas las cosas, y nada me es tan amargo ni tan doloroso como estar alguna vez en desacuerdo contigo. Aunque me tocara perderlo todo y hacerme más pobre que Iro, y pasar los más extremos peligros y sufrir cualquier dolor, todo será tolerable y soportable mientras tus sentimientos hacia mí sean verdaderos. Y entonces mis hijos me serán queridísimos, mientras tú estés afectuosamente dispuesta hacia mí. Pero tú debes cumplir también estos deberes.» Luego mezcla también en tu discurso las palabras del Apóstol: «así quiere Dios que nuestros afectos estén fundidos; porque escucha la Escritura, que dice: 'Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer'. No tengamos pretexto para celos mezquinos. Perezcan las riquezas, y la comitiva de esclavos, y todas vuestras pompas exteriores. Para mí esto vale más que todo.» ¿Qué peso de oro, qué cantidad de tesoros son tan queridos para una esposa como estas palabras? No temas que porque es amada se enfurecerá contra ti; antes confiesa que la amas. Pues las cortesanas, que ahora se apegan a uno y ahora a otro, naturalmente sentirían desprecio hacia sus amantes si oyeran expresiones como éstas; pero una esposa libre o una doncella noble jamás se afectará así con tales palabras; no, ella quedará tanto más subyugada. Muéstrale también que tienes en alta estima su compañía, y que deseas estar en casa por causa de ella más que en la plaza. Estímala antes que a todos tus amigos y por encima de los hijos que de ella nazcan, y sean estos mismos hijos amados por ti por causa de ella. Si hace algo bueno, alábalo y admíralo; si algo necio, como puede ocurrir a las muchachas, aconséjala y recuérdaselo. Condena de plano todas las riquezas y la extravagancia, y señala suavemente el ornamento que hay en la pulcritud y en la modestia; y está enseñándole continuamente las cosas provechosas.

Sean comunes vuestras oraciones. Vaya cada uno a la Iglesia; y pregunte el marido a su mujer en casa, y ella a su vez pregunte al marido, la relación de lo que allí se dijo y leyó. Si os sobreviene alguna pobreza, citad el caso de aquellos santos varones, Pablo y Pedro, que fueron más honrados que reyes o ricos; y sin embargo, cómo pasaron su vida, en hambre y en sed. Enséñale que nada hay en la vida que deba temerse, salvo sólo ofender a Dios. Si alguno se casa así, con estas disposiciones, será poco inferior a los monjes; el casado, poco inferior al no casado.

Si tenéis ánimo de dar cenas y hacer convites, no haya en ellos nada deshonesto, nada desordenado. Si halláis algún santo pobre capaz de bendecir vuestra casa, capaz sólo con poner el pie en ella de traer la entera bendición de Dios, invitadle. ¿Y diré además otra cosa? Que ninguno de vosotros se afane por casarse con mujer rica, sino más bien con una pobre. Cuando ella entre, no traerá de sus riquezas tan gran fuente de placer como de molestia por sus reproches, por exigir más de lo que trajo, por su insolencia, su extravagancia, su lenguaje vejatorio. Pues dirá quizá: «Todavía no he gastado nada de lo tuyo; aún estoy vistiendo mi propia ropa, comprada con lo que mis padres me dieron.» ¿Qué dices, oh mujer? ¡Todavía vistiendo lo tuyo! ¿Y qué puede haber más miserable que este lenguaje? Pues ya no tienes cuerpo propio, ¿y tienes dinero propio? Después del matrimonio ya no sois dos, sino que os habéis hecho una sola carne, ¿y entonces vuestras posesiones son dos, y no una? ¡Oh, este amor al dinero! Ambos os habéis convertido en un solo hombre, en una sola criatura viviente; ¿y todavía dices «lo mío»? ¡Palabra maldita y abominable! Fue introducida por el diablo. Cosas mucho más cercanas y queridas para nosotros que éstas, Dios nos las ha hecho todas comunes, ¿y no son éstas, pues, comunes? No podemos decir: «mi propia luz, mi propio sol, mi propia agua»: todos nuestros mayores bienes son comunes, ¿y no son comunes las riquezas? ¡Perezcan las riquezas diez mil veces! O más bien, no las riquezas, sino aquellos ánimos que no saben usar de las riquezas, sino que las estiman sobre todas las cosas.

Enséñale también estas lecciones junto con las demás, pero con mucha afabilidad. Pues como la recomendación de la virtud tiene en sí mucho de severo, y especialmente para una doncella joven y tierna, siempre que hayan de hacerse discursos sobre la verdadera sabiduría, procura que tu manera esté llena de gracia y de bondad. Y sobre todo destierra de su alma esta noción de «mío y tuyo». Si ella dice la palabra «mío», dile: «¿Qué cosas llamas tuyas? Porque en verdad no lo sé; yo, por mi parte, nada tengo propio. ¿Cómo, pues, dices mío, cuando todas las cosas son tuyas?» Concédele libremente la palabra. ¿No ves que así obramos con los niños? Cuando, mientras tenemos algo, un niño lo arrebata, y quiere apoderarse de alguna otra cosa, se lo permitimos, y decimos: «Sí, esto es tuyo, y aquello es tuyo.» Lo mismo hagamos también con la esposa; porque su temperamento es más o menos como el de un niño; y si dice «mío», di: «pues todo es tuyo, y yo soy tuyo.» Y esta expresión no es adulación, sino suma sabiduría. Así podrás aplacar su ira y poner fin a su disgusto. Porque adulación es cuando uno hace un acto indigno con mal propósito; mas esto es altísima filosofía. Di, pues: «Aun yo soy tuyo, hija mía; este consejo me da Pablo cuando dice: El marido no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer. [1 Corintios 7:4] Si yo no tengo potestad sobre mi cuerpo, sino tú, mucho más tienes sobre mis posesiones.» Diciendo estas cosas la habrás aquietado, habrás apagado el fuego, habrás avergonzado al diablo, la habrás hecho más esclava tuya que una comprada con dinero, con este lenguaje la habrás atado firmemente. Así, pues, con tu propio lenguaje, enséñale a no hablar nunca de «mío y tuyo». Y, además, no la llames simplemente por su nombre, sino con términos de cariño, con honor, con mucho amor. Hónrala, y no necesitará honor de otros; no querrá la gloria que viene de otros, si goza de la que viene de ti. Prefiérela a todas, en toda ocasión, tanto por su hermosura como por su discernimiento, y alábala. Así la persuadirás a no hacer caso de los de fuera, y a despreciar a todo el mundo excepto a ti. Enséñale el temor de Dios, y todos los bienes fluirán de esto como de una fuente, y la casa estará llena de diez mil bendiciones. Si buscamos las cosas incorruptibles, estas cosas corruptibles seguirán. «Porque», dice Él, «buscad primeramente su reino, y todas estas cosas os serán añadidas.» [Mateo 6:33] ¿Qué clase de personas, pensáis, deben ser los hijos de tales padres? ¿Qué los siervos de tales amos? ¿Qué todos los demás que se acerquen a ellos? ¿No serán ellos también, con el tiempo, cargados de incontables bendiciones? Pues generalmente los siervos también forman su carácter según el de su amo, y se amoldan según sus humores, aman los mismos objetos que se les ha enseñado a amar, hablan el mismo lenguaje y se ocupan con ellos en las mismas ocupaciones. Si así nos gobernamos y estudiamos atentamente las Escrituras, en la mayoría de las cosas recibiremos instrucción de ellas. Y así podremos agradar a Dios, pasar toda la vida presente virtuosamente, y alcanzar aquellas bendiciones prometidas a los que le aman, de las cuales quiera Dios que todos seamos tenidos por dignos, por la gracia y la misericordia amorosa de nuestro Señor Jesucristo, con Quien, juntamente con el Espíritu Santo, sea al Padre, gloria, poder y honor, ahora y siempre, por todos los siglos. Amén.