Homilías sobre la Epístola a los Efesios

«Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en la carne, llamados Incircuncisión por la que se llama Circuncisión hecha con manos en la carne; que en aquel tiempo estabais separados de Cristo, alejados de la república de Israel, y extranjeros de los pactos de la promesa, sin esperanza, y sin Dios en el mundo.»

Muchas cosas hay que muestran la misericordia de Dios. Primero, el hecho de que por Sí mismo nos ha salvado, y por Sí mismo mediante semejante método. Segundo, que nos ha salvado siendo lo que éramos. Tercero, que nos ha exaltado al lugar donde estamos. Porque todas estas cosas contienen en sí mismas la mayor demostración de su misericordia, y son los mismos asuntos que Pablo ahora agita en su Epístola. Venía diciendo que, cuando estábamos muertos por nuestras ofensas y éramos hijos de ira, Él nos salvó; ahora nos dice además a quién nos ha hecho iguales. «Por tanto,» dice, «acordaos;» porque es propio de nosotros, todos y cada uno, cuando somos levantados de una condición de gran bajeza a una dignidad correspondiente, o quizá mayor, ni siquiera conservar recuerdo alguno de nuestra condición anterior, alimentados en esta nueva gloria nuestra. Por esta causa dice: «Por tanto, acordaos.» — «Por tanto.» ¿Por qué, «por tanto?» Porque hemos sido creados para buenas obras, y esto bastaría para inducirnos a cultivar la virtud; «acordaos», —porque ese recuerdo basta para hacernos agradecidos a nuestro Bienhechor,— «de que en otro tiempo erais gentiles.» Observa cómo rebaja las ventajas superiores de los judíos y admira las desventajas de los gentiles; desventaja en verdad no era, sino que argumenta con cada uno respectivamente a partir de su carácter y manera de vivir.

«Que sois llamados Incircuncisión.»

El honor, pues, de los judíos está en los nombres; su prerrogativa está en la carne. Porque la incircuncisión nada es, y la circuncisión nada es.

«Por la que se llama,» dice, circuncisión hecha con manos en la carne; que estabais en aquel tiempo separados de Cristo, alejados de la república de Israel, y extranjeros de los pactos de la promesa, sin esperanza, y sin Dios en el mundo.

Vosotros, dice, que erais así llamados por los judíos. Pero ¿por qué, cuando va a mostrar que el beneficio que se os otorgó consistía en esto, en tener comunión con Israel, rebaja la prerrogativa israelita? No la rebaja. En los puntos esenciales la realza, pero solo en estos puntos, en los que no tenían comunión, la rebaja. Porque más adelante dice: «Sois conciudadanos de los santos y de la familia de Dios.» Nota cuán lejos está de rebajarla. Estos puntos, dice, son indiferentes. Nunca penséis, dice, que porque no estáis circuncidados, y ahora estáis en la incircuncisión, haya diferencia alguna en esto. No, la verdadera desgracia era esta: estar «sin Cristo», estar «alejados de la república de Israel.» Mientras que esta circuncisión no es «la república.» Asimismo, el ser extranjeros de los pactos de la promesa, el no tener esperanza venidera, el estar sin Dios en este mundo: todas estas cosas eran parte de su condición. Hablaba de las cosas celestiales; habla también de las que son de la tierra, ya que los judíos tenían gran opinión de estas. Así también Cristo, al consolar a sus discípulos, después de decir: «Bienaventurados los que han sido perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos,» añade el punto menor de consolación: «pues así», dice Él, «persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.» [Mateo 5:10-12] Porque esto, comparado con la grandeza de lo otro, es mucho menor; sin embargo, respecto del estar cerca y del creer, es grande y suficiente, y tiene mucha fuerza. Esto era, pues, participar en la república. Su palabra no es «separados», sino «alejados de la república.» Su palabra no es «no tomasteis interés en», sino «ni siquiera tuvisteis parte alguna, y erais extranjeros.» Las expresiones son enfáticamente fuertes, e indican que la separación era muy grande. Porque los mismos israelitas estaban sin esta república, no como extraños, sino como indiferentes a ella, y cayeron de los pactos, no como extranjeros, sino como indignos.

Pero ¿cuáles eran «los pactos de la promesa?» «A ti y a tu descendencia,» dice Él, «daré esta tierra,» [Génesis 17:8] y todo lo demás que prometió.

«Sin esperanza,» añade, «y sin Dios.» Aunque en verdad adoraban dioses, pero no eran dioses: «porque un ídolo no es nada.» [1 Corintios 10:19]

Vers. 13-15. «Mas ahora, en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia, aboliendo en su carne la enemistad.»

¿Es, pues, este el gran privilegio —se dirá—, que seamos admitidos en la república de los judíos? ¿Qué dices? «Él ha recapitulado todas las cosas que están en los cielos y en la tierra,» ¿y ahora nos hablas de israelitas? Sí, diría. A aquellos privilegios más altos hemos de asirlos por la fe; estos, por las cosas mismas. «Mas ahora,» dice, «en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos,» en referencia a la república. Pues el «estar lejos» y el «estar cerca» son asuntos de voluntad y elección solamente.

«Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno.»

¿Qué es esto de «ambos uno?» No quiere decir que nos ha elevado a aquella alta alcurnia de ellos, sino que nos ha elevado a ambos, a ellos y a nosotros, a una todavía más alta. Solo que la bendición para nosotros es mayor, porque a estos les había sido prometida, y estaban más cerca que nosotros; a nosotros no nos había sido prometida, y estábamos más lejos que ellos. Por eso dice: «Y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia.» [Romanos 15:9] La promesa, en verdad, la dio a los israelitas, pero ellos eran indignos; a nosotros no nos dio promesa alguna, más aún, éramos extranjeros, nada teníamos en común con ellos; sin embargo, nos ha hecho uno, no uniéndonos a ellos, sino uniendo a ambos, a ellos y a nosotros, en uno. Te daré una ilustración. Supongamos que hay dos estatuas, una de plata y otra de plomo, y que luego ambas se funden, y que las dos salen oro. He aquí, así ha hecho de los dos uno. O pongamos el caso de otra manera. Sean dos, el uno esclavo, el otro hijo adoptivo; y ambos le ofendan, el uno como hijo desheredado, el otro como fugitivo, y como quien nunca conoció padre. Luego sean hechos ambos herederos, ambos hijos legítimos. He aquí, son exaltados a una y la misma dignidad; los dos han venido a ser uno, viniendo el uno de más lejos, el otro de más cerca, y el esclavo haciéndose más noble de lo que era antes de ofender.

«Y derribó,» prosigue, «la pared intermedia.»

Qué es la pared intermedia, lo interpreta diciendo: «la enemistad, habiendo abolido en su carne, es decir, la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas.» Algunos, en efecto, afirman que se refiere al muro de los judíos contra los griegos, porque no permitía a los judíos tener trato con los griegos. A mí, sin embargo, no me parece que sea este el sentido, sino más bien que llama a «la enemistad en la carne» pared intermedia, en cuanto es una barrera común, que a ambos por igual nos corta de Dios. Como dice el Profeta: «Vuestras iniquidades os separan entre vosotros y Mí;» [Isaías 59:2] porque aquella enemistad que Él tenía contra judíos y gentiles era, por así decirlo, una pared intermedia. Y esta, mientras existía la ley, no solo no era abolida, sino que más bien se fortalecía; «porque la ley,» dice el Apóstol, «produce ira.» [Romanos 4:15] Pues de la misma manera que cuando dice en aquel pasaje «la ley produce ira», no atribuye todo este efecto a la ley misma, sino que ha de entenderse que es porque la hemos transgredido; así también aquí la llama pared intermedia, porque al ser desobedecida producía enemistad. La ley era un cerco, pero este fue hecho por causa de la seguridad, y por esta razón fue llamada «cerco», con el intento de que formara un recinto. Porque escucha de nuevo al Profeta, donde dice: «Hice una zanja alrededor de ella.» [Isaías 5:2] Y otra vez: «Has derribado sus vallados, de modo que todos los que pasan por el camino la despojan.» [Salmo 80:12] Aquí, por tanto, significa seguridad; y así de nuevo: «Quitaré su cerco, y será hollada.» [Isaías 5:5] Y otra vez: «Él les dio la ley por defensa.» [Isaías 8:20] Y otra vez: «El Señor ejecuta actos de justicia y dio a conocer sus caminos a Israel.» [Salmo 103:6-7] Vino a ser, sin embargo, pared intermedia, ya no estableciéndolos en seguridad, sino separándolos de Dios. Tal es, pues, la pared intermedia formada a partir del cerco. Y para explicar qué es esto, añade: «la enemistad en su carne, habiendo abolido la ley de los mandamientos.»

¿De qué manera? En que Él fue inmolado y disolvió en sí la enemistad. Y no solo de este modo, sino también guardándola. Pero ¿qué, entonces, si somos liberados de la transgresión anterior, y sin embargo se nos obliga de nuevo a guardarla? Entonces el caso sería el mismo otra vez, mientras que Él ha destruido la ley misma. Porque dice: «Habiendo abolido la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas.» ¡Oh, admirable misericordia! Nos dio una ley para que la guardáramos, y cuando no la guardamos, y debimos ser castigados, abrogó aun la ley misma. Como un hombre que, habiendo confiado un hijo a un maestro de escuela, si este resultara desobediente, lo librara incluso del maestro y se lo llevara. ¡Cuán grande misericordia sería esta! ¿Qué se entiende por,

«¿Habiendo abolido por ordenanzas?»

Porque hace una amplia distinción entre «mandamientos» y «ordenanzas.» O bien quiere decir «fe», llamándola «ordenanza» (pues por la fe sola nos salvó), o bien quiere decir «precepto», como el que Cristo dio cuando dijo: «Mas yo os digo que no habéis de airaros en absoluto.» [Mateo 5:22] Es decir, «Si creyeres que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo.» [Romanos 10:6-9] Y otra vez: «La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón. No digas: ¿Quién subirá al cielo, o quién descenderá al abismo?» o, ¿quién «lo ha resucitado de entre los muertos?» En lugar de una cierta manera de vivir, introdujo la fe. Pues para no salvarnos en vano, Él mismo sufrió la pena, y requirió de los hombres la fe que viene por las doctrinas.

«Para crear en Sí mismo, de los dos, un hombre nuevo.»

Observa que no es que el gentil se haya hecho judío, sino que ambos, el uno y el otro, han entrado en otra condición. No fue con miras de hacer meramente a este último distinto de lo que era, sino más bien para crear de nuevo a los dos. Y bien emplea en toda ocasión la palabra «crear», y no dice «cambiar», a fin de señalar el poder de lo que se hizo, y que aunque la creación sea invisible, no es menos creación que aquella, y que en adelante no debemos apartarnos de esta, como de cosas naturales.

«Para que en Sí mismo, de los dos.»

Es decir, por Sí mismo. No dio este encargo a otro, sino que Él mismo, por Sí mismo, fundió al uno y al otro, y produjo uno glorioso, y mayor que la primera creación; y ese uno, primero, fue Él mismo. Porque este es el sentido de «en Sí mismo.» Él mismo dio primero el tipo y el ejemplo. Tomando por una parte al judío, y por otra al gentil, y estando Él mismo en medio, los mezcló, hizo desaparecer toda la enemistad que existía entre ellos, y los formó de nuevo desde arriba por fuego y por agua; ya no con agua y tierra, sino con agua y fuego. Se hizo judío por la circuncisión, se hizo maldito, se hizo gentil sin la ley, y estuvo por encima de gentiles y judíos.

«Un hombre nuevo,» dice, «haciendo así la paz.»

Paz para ambos, hacia Dios y entre sí. Pues mientras siguieran siendo todavía judíos y gentiles, no podían haber sido reconciliados. Y si no hubieran sido librados cada uno de su propia condición peculiar, no habrían llegado a otra más alta. Pues el judío se une entonces al gentil cuando llega a ser creyente. Es como personas que están en una casa, con dos cámaras abajo y una grande y magnífica arriba: no podrían verse unos a otros hasta que hubieran subido arriba.

«Haciendo la paz,» más especialmente hacia Dios; pues esto muestra el contexto, porque ¿qué dice?

Vers. 16. «Y reconciliara a ambos en un solo cuerpo con Dios por medio de la cruz.»

No dice meramente «reconciliara» ([καταλλάξῃ]), sino «reconciliara plenamente» ([ἀ][ποκαταλλάξῃ]), indicando que hasta entonces la naturaleza humana había sido reconciliada con facilidad, como, por ejemplo, en el caso de los santos y antes del tiempo de la Ley.

«En un solo cuerpo,» dice, y en el suyo propio, «para con Dios.» ¿Cómo se efectúa esto? Por Sí mismo, quiere decir, padeciendo la pena debida.

«Por la cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad.»

Nada puede ser más decisivo, nada más expresivo que estas palabras. Su muerte, dice el Apóstol, ha «dado muerte» a la enemistad. La ha «herido» y «matado», no dando encargo a otro, ni solo por lo que obró, sino también por lo que padeció. No dice «habiendo disuelto», no dice «habiendo cancelado», sino lo que es más fuerte que todo: «habiendo dado muerte», para que jamás vuelva a levantarse. ¿Cómo, pues, es que se levanta de nuevo? Por nuestra extrema depravación. Pues mientras permanecemos en el cuerpo de Cristo, mientras estamos unidos, no se levanta, sino que yace muerta; o, más bien, aquella enemistad primera jamás vuelve a levantarse. Pero si engendramos otra, ya no es por causa de Aquel que destruyó y dio muerte a la primera. Eres tú, en verdad, quien está de parto de una nueva. «Porque la sabiduría de la carne,» dice, «es enemistad contra Dios;» [Romanos 8:6] si en nada somos de mente carnal, no se producirá enemistad nueva, sino que aquella «paz» permanecerá.

Moral. Piensa, pues, cuán grande mal es que, cuando Dios ha empleado tantos medios para reconciliarnos, y lo ha efectuado, volvamos a caer en la enemistad. A esta enemistad no le aguarda un nuevo Bautismo, sino el infierno mismo; no una nueva remisión, sino un juicio escudriñador. La sabiduría de la carne es la lujuria y la desidia; la «sabiduría de la carne» es la codicia y toda clase de pecado. ¿Por qué se dice sabiduría de la carne? Aunque la carne nada podría hacer sin el alma. No dice esto en desprecio de la carne, como tampoco cuando dice «hombre natural» [1 Corintios 2:14] usa esa expresión en desprecio del alma, pues ni el cuerpo ni el alma por sí mismos, si no reciben el impulso que está muy por encima, pueden lograr cosa alguna grande o noble. De ahí que llame a aquellos actos que el alma realiza por sí misma «naturales; [ψυχικά]» y a los que el cuerpo realiza por sí mismo «carnales.» No porque estos sean naturales, sino porque, al no recibir aquella dirección del cielo, perecen. Así, los ojos son buenos, pero sin luz cometerán innumerables errores; esto, sin embargo, es culpa de su debilidad, no de la naturaleza. Si los errores fueran naturales, nunca podríamos usarlos rectamente en absoluto. Porque nada que es natural es malo. ¿Por qué, pues, llama pecados a las afecciones carnales? Porque cuando la carne se ensalza y se enseñorea de su auriga, produce diez mil males. La virtud de la carne es su sujeción al alma. Su vicio es gobernar al alma. Así como el caballo puede ser bueno y ágil, y sin embargo esto no se muestra sin un jinete, así también la carne mostrará su bondad cuando le cortemos sus corcovos. Pero tampoco el jinete se muestra, si no tiene destreza. Más aún, él mismo hará un daño todavía más temible que el antes mencionado. De modo que por todas partes debemos tener el Espíritu a mano. Estando este a mano, impartirá nueva fuerza al jinete; dará hermosura tanto al cuerpo como al alma. Porque así como el alma, mientras habita en el cuerpo, lo embellece, pero cuando lo deja destituido de su propia energía nativa y se aparta, como un pintor que mezcla confusamente sus colores, sobreviene la mayor repugnancia, apresurándose cada una de las diversas partes a la corrupción y a la disolución, así también cuando el Espíritu abandona el cuerpo y el alma, la repugnancia que sobreviene es peor y mayor. No, pues, porque el cuerpo sea inferior al alma lo vituperes; porque tampoco yo consiento en vituperar al alma porque no tiene fuerza sin el Espíritu. Si es preciso decir algo, el alma merece mayor censura que el cuerpo; pues el cuerpo, en verdad, no puede hacer daño grave sin el alma, mientras que el alma puede hacer mucho sin el cuerpo. Porque, lo sabemos, cuando el uno está incluso consumiéndose y no tiene lascivia, el alma está atareada. Como aquellos hechiceros, magos, envidiosos y encantadores hacen consumirse especialmente al cuerpo. Pero además de esto, ni siquiera el lujo es efecto de la necesidad del cuerpo, sino más bien de la desatención del alma; porque el alimento, no el festín, es el objeto de la necesidad del cuerpo. Pues si tengo ánimo de poner un freno fuerte, detengo al caballo; mas el cuerpo no puede refrenar al alma en sus malos cursos. ¿Por qué, entonces, lo llama mente carnal? Porque viene a ser enteramente de la carne, pues cuando ella tiene el dominio, entonces yerra, tan pronto como se ha privado de la razón y de la supremacía del alma. La virtud, por tanto, del cuerpo consiste en esto, en su sumisión al alma, ya que de suyo la carne no es ni buena ni mala. Pues ¿qué podría hacer jamás el cuerpo por sí mismo? Es, pues, por su conexión que el cuerpo es bueno, bueno por su sujeción, pero de suyo ni bueno ni malo, con capacidad, empero, para lo uno y para lo otro, y con igual tendencia en uno y otro sentido. El cuerpo tiene un deseo natural, no de fornicación ni de adulterio, sino de placer; el cuerpo tiene deseo no de festín, sino de alimento; no de embriaguez, sino de bebida. Pues como prueba de que no es la embriaguez el deseo natural del cuerpo, observa cómo, siempre que excedes la medida, cuando traspasas los linderos, ya no puede resistir un momento más. Hasta este punto es del cuerpo; pero todos los demás excesos, como, por ejemplo, cuando es arrastrada a las sensualidades, cuando queda estupefacta, estos son del alma. Pues aunque el cuerpo sea bueno, con todo es muy inferior al alma, como el plomo vale menos que el oro, y sin embargo el oro necesita del plomo para soldarse, y así también el alma necesita del cuerpo. O de la misma manera que un niño noble requiere un conductor, así también el alma tiene necesidad del cuerpo. Porque, así como hablamos de cosas de niños, no en desprecio de la niñez, sino solo de aquellos actos que se realizan durante la niñez, así también ahora hablamos del cuerpo.

Sin embargo, está en nuestro poder, si queremos, no estar ya en la carne, no, ni sobre la tierra, sino en el cielo y en el Espíritu. Porque el estar aquí o allí no lo determina tanto nuestra posición como nuestra disposición. De muchas personas, al menos, que están en algún lugar, decimos que no están allí, cuando decimos: «Tú no estabas aquí. Y otra vez: Tú no estás aquí.» ¿Y por qué digo esto? A menudo decimos: «Tú no estás en ([ἐ][ν]) ti mismo, yo no estoy en ([ἐ][ν]) mí mismo,» y sin embargo ¿qué puede haber más material (más fuerte ejemplo de localidad corpórea) que esto: que un hombre esté cerca de sí mismo? Y con todo, no obstante, decimos que no está en sí mismo. Estemos, pues, en nosotros mismos, en el cielo, en el Espíritu. Permanezcamos en la paz y en la gracia de Dios, para que seamos librados de todas las cosas de la carne, y podamos alcanzar aquellos bienes que están prometidos en Jesucristo nuestro Señor, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea gloria, y poder, y honor, ahora y en adelante, y por siempre jamás. Amén.

«Y vino y anunció la paz a vosotros que estabais lejos, y la paz a los que estaban cerca; porque por medio de Él ambos tenemos acceso en un mismo Espíritu al Padre. Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los Apóstoles y Profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular principal. En quien todo el edificio, bien ensamblado entre sí, crece para ser un templo santo en el Señor. En quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.»

No envió, dice el Apóstol, por mano de otro, ni nos anunció estas nuevas por medio de ningún otro, sino que Él mismo lo hizo en su propia persona. No envió ni a Ángel ni a Arcángel en la misión, porque reparar tantos y tan grandes males y declarar lo que se había realizado no estaba en poder de ningún otro, sino que requería su propia venida. El Señor, pues, tomó sobre sí la condición de siervo, más aún, casi de ministro, «y vino y anunció la paz a vosotros,» dice, «que estabais lejos, y a los que estaban cerca.» A los judíos, quiere decir, que en comparación con nosotros estaban cerca. «Porque por medio de Él ambos tenemos acceso en un mismo Espíritu al Padre.»

«Paz», dice, la paz que es para con Dios. Él nos ha reconciliado. Pues el Señor mismo también dice: «Paz os dejo; mi paz os doy.» [Juan 14:27] Y de nuevo: «Tened buen ánimo; yo he vencido al mundo.» [Juan 16:33] Y de nuevo: «Todo lo que pidiereis en mi nombre, eso haré.» [Juan 14:14] Y de nuevo: «Porque el Padre os ama.» [Juan 16:27] Estas son otras tantas pruebas de paz. Pero ¿cómo hacia los gentiles? «Porque por medio de Él ambos tenemos acceso en un mismo Espíritu al Padre,» no vosotros menos y ellos más, sino todos por una y la misma gracia. La ira la aplacó con su muerte, y nos ha hecho dignos del amor del Padre por el Espíritu. Observad de nuevo que el «en» significa «por» o «por medio de». Por sí mismo y por el Espíritu, es decir, nos ha llevado al Padre. «Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos.»

¿Percibís que no es con los judíos simplemente, no, sino con aquellos varones santos y grandes, como Abraham, Moisés y Elías? Es para la misma ciudad con estos para la que estamos inscritos, porque eso declaramos. «Porque los que dicen tales cosas,» dice, «dan a entender que buscan una patria propia.» [Hebreos 11:14] Ya no somos extraños de los santos, ni extranjeros. Pues los que no alcancen los bienes celestiales son extranjeros. «Porque el Hijo,» dice Cristo, «permanece para siempre.» [Juan 8:35]

«Y de la familia,» continúa, «de Dios.»

Lo mismo que ellos tuvieron al principio, mediante tantos trabajos y fatigas, ha sido para vosotros realizado por la gracia de Dios. He aquí la esperanza de vuestro llamamiento.

«Siendo edificados sobre el fundamento de los Apóstoles y Profetas.»

Observad cómo lo mezcla todo junto, a los gentiles, a los judíos, a los Apóstoles, a los Profetas y a Cristo, e ilustra la unión a veces desde el cuerpo, a veces desde el edificio: «edificados,» dice, «sobre el fundamento de los Apóstoles y Profetas;» es decir, los Apóstoles y los Profetas son un fundamento, y coloca a los Apóstoles primero, aunque en el orden del tiempo son últimos, sin duda para representar y expresar esto: que tanto los unos como los otros son igualmente fundamento, que el todo es un solo edificio y que hay una sola raíz. Considerad que los gentiles tienen a los Patriarcas como fundamento. Aquí habla con más fuerza de ese punto que cuando habla de un «injerto». Allí más bien los adhiere. Luego añade que Él es quien une el todo en Cristo. Pues la piedra angular principal une entre sí tanto los muros como los fundamentos.

«En quien todo el edificio.»

Observad cómo lo teje todo junto, y lo representa a veces como sosteniendo todo el cuerpo desde arriba y soldándolo entre sí; otras veces, como apoyando el edificio desde abajo, y siendo, por así decirlo, raíz o base. Y cuando había usado la expresión: «Él creó en Sí mismo de los dos un nuevo hombre;» [Efesios 2:15] con esto nos muestra claramente que por Sí mismo Cristo une los dos muros: y de nuevo, que en Él fue creado. Y «Él es el primogénito,» dice, «de toda la creación,» esto es, Él mismo sostiene todas las cosas.

«En quien todo el edificio, bien ensamblado entre sí.»

Ya habléis del techo, ya de los muros, ya de cualquier otra parte, Él es quien sostiene el todo. Así, en otra parte lo llama fundamento. «Porque nadie puede poner otro fundamento,» dice, «que el que está puesto, el cual es Jesucristo.» [1 Corintios 3:11] «En quien todo el edificio,» dice, «bien ensamblado entre sí.» Aquí muestra la perfección de ello, e indica que nadie puede tener lugar en él de otro modo, sino viviendo con gran exactitud. «Crece» dice «para ser un templo santo en el Señor, en quien vosotros también,» añade, «sois juntamente edificados.» Está hablando de continuo: «Para un templo santo, para morada de Dios en el Espíritu.» ¿Cuál es, pues, el objeto de este edificio? Es que Dios habite en este templo. Pues cada uno de vosotros por separado es un templo, y todos juntos sois un templo. Y Él habita en vosotros como en el cuerpo de Cristo, y como en un templo espiritual. No usa la palabra que significa nuestro venir a Dios ([πρόσοδος]), sino la que implica que Dios nos trae a Sí mismo ([προσαγωγή]) porque no venimos por nosotros mismos, sino que fuimos acercados por Él. «Nadie,» dice Cristo, «viene al Padre sino por Mí.» Y de nuevo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida.» [Juan 14:6]

Él los une con los Santos y de nuevo vuelve a su imagen anterior, no permitiendo en ninguna parte que estén desunidos de Cristo. Sin duda, pues, este es un edificio que continuará hasta su venida. Sin duda fue por esto que Pablo dijo: «Como sabio maestro de obras, puse el fundamento.» [1 Corintios 3:10-11] Y de nuevo, que Cristo es el fundamento. ¿Qué significa, pues, todo esto? Observad que las comparaciones todas se han referido a los asuntos tratados, y que no debemos explicarlas al pie de la letra. El Apóstol habla por analogía, como hace Cristo, cuando llama al Padre labrador [Juan 15:1], y a Sí mismo raíz. [Apocalipsis 22:16]

Cap. iii. ver. 1. «Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por causa de vosotros los gentiles.»

Ha mencionado el gran y afectuoso cuidado de Cristo; ahora pasa al suyo propio, insignificante ciertamente como es, y una verdadera nada en comparación con aquel, y sin embargo esto basta para atraerlos hacia sí. Por esta causa, dice, también yo estoy atado. Pues si mi Señor fue crucificado por vosotros, mucho más estoy atado yo. Él no solo estuvo atado Él mismo, sino que permite que sus siervos también sean atados— «por vosotros los gentiles.» Está lleno de énfasis; no solo ya no os aborrecemos, sino que incluso estamos atados, dice, por causa vuestra, y de esta sobreabundante gracia soy partícipe.

Ver. 2. «Si es que habéis oído de la dispensación de aquella gracia de Dios que me fue dada para con vosotros.»

Alude a la predicción dirigida a Ananías acerca de él en Damasco, cuando el Señor dijo: «Ve, porque vaso escogido me es éste, para llevar mi nombre ante los gentiles y los reyes.» [Hechos 9:15]

Por «dispensación de la gracia» se refiere a la revelación que le fue hecha. Como si dijera: No lo aprendí de hombre. [Gálatas 1:12] Él se dignó revelármela incluso a mí, aunque era solo un individuo, por causa vuestra. Pues Él mismo me dijo, dice: «Ve, porque yo te enviaré lejos de aquí a los gentiles.» [Hechos 22:21] «Si es que habéis oído» porque era una dispensación, y poderosa; llamar a uno, sin influencia de ningún otro lado, inmediatamente desde lo alto, y decir: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?», y herirlo de ceguera con aquella luz inefable. «Si es que habéis oído,» dice, «de la dispensación de aquella gracia de Dios que me fue dada para con vosotros.»

Ver. 3. «Cómo por revelación me fue dado a conocer el misterio, como antes os escribí en pocas palabras.»

Quizá les había informado de ello por medio de algunas personas, o no mucho antes les había estado escribiendo. Aquí está señalando que todo es de Dios, que nosotros no hemos contribuido nada. Pues ¿qué? pregunto, ¿no fue el mismo Pablo, el admirable, el tan versado en la ley, el criado a los pies de Gamaliel conforme al modo más perfecto, no fue salvo por gracia? Con razón, pues, llama a esto misterio, porque misterio es levantar a los gentiles en un momento a un rango más alto que los judíos. «Como antes escribí,» dice, «en pocas palabras,» es decir, brevemente.

Ver. 4. «Por lo cual, cuando leáis, podéis percibir.»

¡Asombroso! De manera que no escribió el todo, ni siquiera tanto como habría debido escribir. Pero aquí la naturaleza del asunto lo impidió. En otras partes, como en el caso de los Hebreos [Hebreos 5:11] y de los Corintios, [1 Corintios 3:2] la incapacidad de los oyentes. «Por lo cual, cuando leáis, podéis percibir,» dice, «mi entendimiento en el misterio de Cristo,» es decir, cómo supe, cómo entendí, ya las cosas que Dios ha hablado, ya que Cristo está sentado a la diestra de Dios; y luego también la dignidad, en que Dios «no ha tratado así a ninguna nación.» [Salmo 147:20] Y luego, para explicar qué nación es esta con la que Dios ha tratado así, añade,

Ver. 5. «Lo cual en otras generaciones no fue dado a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos Apóstoles y Profetas en el Espíritu.»

¿Pues qué, decidme, no lo sabían los Profetas? ¿Cómo entonces dice Cristo que Moisés y los Profetas escribieron «estas cosas acerca de Mí»? Y de nuevo: «Si creyeseis a Moisés, me creeríais a Mí.» [Juan 5:46] Y de nuevo: «Escudriñáis las Escrituras, porque pensáis que en ellas tenéis vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de mí.» [Juan 5:39] Su sentido es este: o que no fue revelado a todos los hombres, pues añade: «lo cual en otras generaciones no fue dado a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado»; o que no fue así dado a conocer por los hechos mismos y las realidades mismas, «como ahora ha sido revelado a sus santos Apóstoles y Profetas en el Espíritu.» Porque reflexionad. Pedro, si no hubiera sido instruido por el Espíritu, jamás habría ido a los gentiles. Pues oíd lo que dice: «Entonces Dios les ha dado el Espíritu Santo, lo mismo que a nosotros.» [Hechos 10:47] Que fue por el Espíritu por quien Dios escogió que ellos recibieran la gracia. Los Profetas, pues, hablaron, y sin embargo no lo supieron tan perfectamente; tan lejos de ello, que ni siquiera los Apóstoles, después de haberlo oído. Tanto superaba todo cálculo humano y la común expectación.

Ver. 6. «Que los gentiles son coherederos, y comiembros del cuerpo, y copartícipes.»

¿Qué es esto: «coherederos, y copartícipes de la promesa, y comiembros del cuerpo»? Esto último es lo grande: que deban ser un solo cuerpo; esta excesiva cercanía de relación con Él. Pues que habrían de ser llamados, ciertamente lo sabían; pero que fuera cosa tan grande, aún no lo sabían. Por eso llama a esto el misterio. «De la promesa.» Los israelitas eran partícipes, y los gentiles también eran copartícipes de la promesa de Dios.

«En Cristo Jesús por el Evangelio.»

Es decir, por haber Él sido enviado también a ellos, y por creer ellos; porque no se dice que ellos son coherederos simplemente, sino «por el Evangelio.» Sin embargo, esto ciertamente no es cosa tan grande; es de hecho cosa pequeña, y nos descubre otra cosa mayor: que no solo los hombres no lo sabían, sino que ni los Ángeles ni los Arcángeles, ni ninguna otra potencia creada, lo sabían. Pues era un misterio, y no fue revelado. «Que podáis percibir,» dice, «mi entendimiento.» Esto alude, quizá, a lo que les dijo en los Hechos: que él tenía algún conocimiento de que los gentiles también eran llamados. Esto, dice, es su propio conocimiento, «el conocimiento del misterio,» que había mencionado, a saber, «que Cristo en Sí mismo hará de los dos un nuevo hombre.» Pues por revelación fue instruido, tanto él como Pedro, de que no debían rechazar a los gentiles; y esto lo declara en su defensa.

Ver. 7. «De lo cual fui hecho ministro, conforme al don de aquella gracia de Dios que me fue dada conforme al obrar de su poder.»

Había dicho: «Soy prisionero»; pero ahora dice de nuevo que todo es de Dios, como dice: «conforme al don de su gracia»; pues conforme al poder del don es la dignidad de este privilegio. Pero el don no habría bastado, si no hubiera también implantado en él poder.

Moral. Pues una obra era ciertamente de poder, de gran poder, y tal que ninguna diligencia humana podía igualarla. Porque él aportó tres cualidades a la predicación de la palabra: un celo ferviente y emprendedor, un alma dispuesta a sufrir cualquier prueba posible, y conocimiento y sabiduría unidos. Pues su amor por las empresas, su vida irreprochable, de nada habrían valido si no hubiera recibido también el poder del Espíritu. Y miradlo como se ve primero en él mismo, o mejor oíd sus propias palabras. «Que nuestro ministerio no sea vituperado.» [2 Corintios 6:3] Y de nuevo: «Porque nuestra exhortación no procede de error, ni de impureza, ni por engaño, ni con pretexto de codicia.» [1 Tesalonicenses 2:3-5] Así habéis visto su irreprochabilidad. Y de nuevo: «Porque procuramos lo honesto, no solo delante del Señor, sino también delante de los hombres.» [2 Corintios 8:21] Luego, además de estas: «Protesto por aquella gloria que tengo en vosotros en Cristo Jesús nuestro Señor, que cada día muero.» [1 Corintios 15:31] Y de nuevo: «¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución?» [Romanos 8:35] Y de nuevo: «En mucha paciencia, en aflicciones, en necesidades, en angustias, en azotes, en cárceles, en desvelos.» [2 Corintios 6:4-5] Luego, de nuevo, su prudencia y gobierno: «A los judíos me hice como judío, a los que están sin ley como sin ley, a los que están bajo la ley como bajo la ley.» [1 Corintios 9:20] También se rapa la cabeza [Hechos 21:24-26] y hace innumerables cosas de ese tipo. Pero la corona de todo está en el poder del Espíritu Santo. «Porque no me atreveré a hablar,» dice, «de cosa alguna sino de las que Cristo ha obrado por mí.» [Romanos 15:18] Y de nuevo: «Porque ¿en qué habéis sido hechos inferiores a las demás Iglesias?» [2 Corintios 12:13] Y de nuevo: «Porque en nada he sido inferior a los más eminentes Apóstoles, aunque nada soy.» [2 Corintios 12:11] Sin estas cosas, la obra habría sido imposible.

No fue, pues, por sus milagros como los hombres fueron hechos creyentes; no, no fueron los milagros los que hicieron esto, ni fue sobre la base de estos como él reclamó su alta pretensión, sino sobre aquellas otras bases. Pues un hombre debe ser igualmente irreprochable en la conducta, prudente y discreto en su trato con los demás, despreciador del peligro y apto para enseñar. Fue por estas cualidades por lo que se logró la mayor parte de su éxito. Donde había estas, no había necesidad de milagros. Al menos vemos que tuvo éxito en innumerables casos de ese tipo, muy antes del uso de milagros. Pero hoy en día, nosotros sin ninguna de estas querríamos mandar todas las cosas. Sin embargo, si una de ellas se separa de la otra, desde entonces se vuelve inútil. ¿Qué ventaja hay en que un hombre sea tan despreciador del peligro, si su vida está expuesta a censura? «Porque si la luz que hay en ti es tinieblas,» dice Cristo, «¿cuán grandes son esas tinieblas?» [Mateo 6:23] De nuevo, ¿qué ventaja hay en que un hombre tenga una vida irreprochable, si es perezoso y desidioso? «Porque el que no toma su cruz y sigue en pos de Mí,» dice Él, «no es digno de Mí»; [Mateo 10:38] y así: «El buen pastor da su vida por las ovejas.» [Juan 10:11] De nuevo, ¿qué ventaja hay en ser ambas cosas, a menos que el hombre sea al mismo tiempo prudente y discreto en «saber cómo debe responder a cada uno»? [Colosenses 4:6] Aun si los milagros no están en nuestro poder, sin embargo ambas cualidades están en nuestro poder. No obstante, a pesar de que Pablo contribuyó tanto de sí mismo, atribuyó todo a la gracia. Este es el acto de un siervo agradecido. Y nunca habríamos oído hablar de sus buenas obras, si no hubiera sido llevado a la necesidad de declararlas.

¿Y acaso somos dignos siquiera de mencionar el nombre de Pablo? Él, que además tenía la gracia como auxilio, no se daba por satisfecho, sino que contribuía a la obra con diez mil peligros; mientras que nosotros, privados de aquella fuente de confianza, dime, ¿de dónde esperamos conservar a los que nos han sido encomendados, o ganar a los que no han venido al redil—siendo como somos hombres que hemos hecho del regalo propio un estudio, que escudriñamos el mundo en busca de comodidad, y que somos incapaces, o más bien que no queremos, soportar siquiera la sombra misma del peligro, y estamos tan lejos de su sabiduría como el cielo de la tierra? De aquí también que los que están bajo nosotros queden tan rezagados respecto de los hombres de aquellos días; porque los discípulos de entonces eran mejores que los maestros de ahora, aislados como estaban en medio de la multitud, y de los tiranos, teniendo a todos los hombres por enemigos por todas partes, y sin embargo sin dejarse arrastrar ni ceder en lo más mínimo. Oye al menos lo que dice a los Filipenses, [Filipenses 1:29] «Porque a vosotros os ha sido concedido por causa de Cristo, no sólo creer en Él, sino también padecer por su causa.» Y otra vez a los Tesalonicenses, [1 Tesalonicenses 2:14] «Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios que están en Judea.» Y otra vez, escribiendo a los Hebreos [Hebreos 10:34] dijo, «Y aceptasteis con gozo el despojo de vuestros bienes.» Y a los Colosenses [Colosenses 3:3] testifica diciendo, «Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.» Y en verdad a estos mismos Efesios da testimonio de muchos peligros y riesgos. Y otra vez escribiendo a los Gálatas, [Gálatas 3:4] dice, «¿Tantas cosas habéis padecido en vano? Si es que en verdad fue en vano.» Y los ves también a todos empleados en hacer el bien. De aquí que la gracia obraba eficazmente en aquellos días, de aquí también que vivían en buenas obras. Oye, además, lo que escribe a los Corintios, contra los cuales presenta acusaciones sin número; sin embargo, ¿no les da testimonio, donde dice, «Sí, ¡qué celo produjo en vosotros, sí, qué anhelo!» [1 Corintios 7:11] Y otra vez, ¿en cuántos puntos no les da testimonio sobre este asunto? Estas cosas ya no se ven hoy en día, ni siquiera en los maestros. Todas se han ido y perecido. Y la causa es que el amor se ha enfriado, que los pecadores quedan sin castigo; (pues oye lo que dice escribiendo a Timoteo, [1 Timoteo 5:20] «A los que pecan, repréndelos delante de todos;» ) es que los gobernantes están en un estado enfermizo; porque si la cabeza no está sana, ¿cómo podrá el resto del cuerpo mantener su vigor? Pero mira cuán grande es el desorden presente. Ellos, que vivían virtuosamente, y que bajo cualquier circunstancia podían tener confianza, se han apoderado de las cumbres de los montes, y han escapado del mundo, separándose como de un enemigo y de un extraño y no de un cuerpo al que pertenecían.

Plagas también, rebosantes de males indecibles, han caído sobre las Iglesias. Los oficios principales se han vuelto venales. De aquí brotan males innumerables, y no hay quien los corrija, no hay quien los reprenda. Más aún, el desorden ha asumido una especie de método y consistencia. ¿Ha obrado mal un hombre, y ha sido acusado por ello? Su empeño no es probarse inocente, sino hallar si es posible cómplices en sus crímenes. ¿Qué será de nosotros? Puesto que el infierno es la porción que nos amenaza. Créeme, si Dios no hubiera reservado castigo para nosotros allí, veríais cada día tragedias más profundas que los desastres de los judíos. ¿Y qué? Sin embargo, que nadie se ofenda, pues no menciono nombres; supongamos que alguien entrara en esta iglesia para presentaros a los que estáis aquí en este momento, a los que ahora están conmigo, y para hacer inquisición de ellos; o más bien no ahora, sino supongamos que en el día de Pascua alguien, dotado de tal espíritu, que tuviera un conocimiento cabal de las cosas que han estado haciendo, examinara estrechamente a todos los que vinieran a la Comunión, y que estaban siendo lavados [en el Bautismo] después de haber asistido a los misterios; se descubrirían muchas cosas más escandalosas que los horrores judíos. Hallaría personas que practican la adivinación, que usan encantamientos, y agüeros y conjuros, y que han cometido fornicación, adúlteros, borrachos y maldicientes—avaros, no quiero añadir más, para no herir los sentimientos de ninguno de los que están aquí presentes. ¿Qué más? Supongamos que alguien hiciera escrutinio de todos los comulgantes del mundo, ¿qué clase de transgresión no detectaría? ¿Y si examinara a los que están en autoridad? ¿No los hallaría ávidamente inclinados a la ganancia? ¿Traficando con los altos puestos? ¿Envidiosos, maliciosos, vanagloriosos, glotones, y esclavos del dinero?

Pues donde hay tal impiedad como ésta en marcha, ¿qué calamidad terrible no debemos esperar? Y para asegurarnos de cuán grave venganza incurren los que son culpables de pecados como éstos, considerad los ejemplos antiguos. Un solo hombre, un soldado raso, robó la propiedad sagrada, y todos fueron heridos. Conocéis, sin duda, la historia a que me refiero? Hablo de Acán, hijo de Carmi, el hombre que robó el botín consagrado. [Josué 7:1-26] El tiempo también cuando habló el Profeta, era un tiempo en que su país estaba lleno de adivinos, como el de los Filisteos. [Isaías 2:6] Mientras que ahora hay males sin número en plenitud, y nadie teme. Oh, tomemos desde ahora la alarma. Dios suele castigar también a los justos con los malvados; tal fue el caso de Daniel, y de los tres santos Jóvenes, tal ha sido el caso de otros diez mil, tal es el caso en las guerras que se están librando incluso hoy día. Pues los unos, cualquier carga de pecados que tengan sobre sí, de este modo la deponen incluso; pero no así los otros.

A causa de todas estas cosas, miremos por nosotros mismos. ¿No veis estas guerras? ¿No oís de estos desastres? ¿No aprendéis lección de estas cosas? Naciones y ciudades enteras son tragadas y destruidas, y miríadas otras son esclavizadas por los bárbaros.

Si el infierno no nos trae a la sensatez, que lo hagan estas cosas. ¿Acaso son estas también meras amenazas, no son hechos que ya han ocurrido? Grande es el castigo que han sufrido, pero mayor aún sufriremos nosotros, que no somos traídos a la sensatez ni siquiera por su suerte. ¿Es cansado este discurso? Soy consciente de que lo es para mí, pero si le prestamos atención, tiene su provecho; porque eso no lo tiene, la calidad de un discurso agradable—más aún, ni lo tendrá jamás, sino siempre aquellos temas que puedan servir para humillar y castigar al alma. Pues éstos serán para nosotros el fundamento de aquellas bendiciones venideras, a las cuales quiera Dios que todos alcancemos, en Jesucristo nuestro Señor, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea gloria y poder y honor, ahora y en adelante, y por siempre jamás. Amén.