Homilías sobre la Epístola a los Efesios

«A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia, para anunciar a los gentiles las insondables riquezas de Cristo; y para hacer ver a todos cuál es la dispensación del misterio, que desde todos los siglos ha estado escondido en Dios, que creó todas las cosas: a fin de que ahora, por medio de la Iglesia, sea dada a conocer a los principados y las potestades en los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios, según el eterno propósito que realizó en Cristo Jesús nuestro Señor.»

Los que van al médico no han de ir simplemente y nada más; tienen que aprender a tratarse a sí mismos, y a aplicar remedios. Así también nosotros, que venimos aquí, no debemos hacer esto y nada más; debemos aprender nuestra lección: la sobrepujante humildad de Pablo. ¿Qué? Cuando estaba por hablar de la inmensidad de la gracia de Dios, oye lo que dice, «A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia.» Humildad era en verdad incluso deplorar sus pecados pasados, aunque borrados, y hacer mención de ellos, y mantenerse dentro de su verdadera medida, como cuando se llama a sí mismo «blasfemo, y perseguidor, e injuriador;» [1 Timoteo 1:13] sin embargo, nada era igual a esto: pues «antes,» dice, tal era yo; y otra vez se llama a sí mismo, «uno nacido fuera de tiempo.» [1 Corintios 15:8] Pero que después de tantas y tan grandes y buenas obras, y en ese momento, se humillara así, y se llamara a sí mismo «menos que el más pequeño de todos,» esto es en verdad grande y sobrepujante moderación. «A uno que soy menos que el más pequeño de todos los santos;» no dice, «que los Apóstoles.» De modo que aquella expresión es menos fuerte que ésta que tenemos ante nosotros. Allí sus palabras son, «No soy digno de ser llamado Apóstol.» [1 Corintios 15:9] Aquí dice que es incluso «menos que el más pequeño de todos los santos;» «a mí,» dice, «que soy menos que el más pequeño de todos los santos me fue dada esta gracia.» ¿Qué gracia? «Para anunciar a los gentiles las insondables riquezas de Cristo, y para hacer ver a todos cuál es la dispensación del misterio, que desde todos los siglos ha estado escondido en Dios, que creó todas las cosas, a fin de que ahora, por medio de la Iglesia, sea dada a conocer a los principados y las potestades en los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios.» Verdad es que al hombre no le fue revelado; ¿y tú iluminas a los Ángeles y a los Arcángeles y a los Principados y a las Potestades? Sí, dice él. Pues estaba «escondido en Dios,» incluso «en Dios que creó todas las cosas.» ¿Y te atreves a pronunciar esto? Sí, dice. Pero ¿de dónde se ha manifestado esto a los Ángeles? Por la Iglesia. Otra vez dice, no meramente la multiforme ([ποικίλος]) sino la muchiforme ([πολυποίκιλος]) sabiduría, es decir, «la multiplicada y variada.» ¿Qué es entonces esto? ¿No lo sabían los Ángeles? No, nada de ello; pues si los Principados no lo sabían, mucho menos podrían haberlo sabido jamás los Ángeles. ¿Y qué? ¿Ni siquiera los Arcángeles lo sabían? No, ni aun ellos. Mas ¿de dónde iban a saberlo? ¿Quién había de revelárselo? Cuando nosotros fuimos enseñados, entonces también ellos lo fueron por nosotros. Pues oye lo que el Ángel dice a José; «Llamarás su Nombre Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados.» [Mateo 1:21]

El mismo Pablo fue enviado a los gentiles, los otros Apóstoles a la Circuncisión. De modo que la comisión más maravillosa y asombrosa le fue dada, dice, «a mí, que soy menos que el más pequeño.» Y esto también fue por gracia, que el que era menos tuviera encomendadas las cosas más grandes; que se le hiciera el heraldo de estas nuevas. Pues el que es hecho heraldo de las mayores nuevas, de este modo es grande.

«Para anunciar a los gentiles las insondables riquezas de Cristo.»

Si sus «riquezas son insondables,» y eso además después de su aparición, mucho más lo es su esencia. Si aún es un misterio, mucho más lo era antes de ser dado a conocer; pues misterio lo llama por esta razón, porque ni los Ángeles lo sabían, ni era manifiesto a ningún otro.

«Y para hacer ver a todos,» dice, «cuál es la dispensación del misterio que desde todos los siglos ha estado escondido en Dios, que creó todas las cosas.»

Los Ángeles sabían sólo esto, que «La porción del Señor era su pueblo.» [Deuteronomio 32:8-9] Y otra vez se dice, «El Príncipe de Persia se me opuso.» [Daniel 10:13] De modo que no es de maravillarse que ignoraran esto; pues si ignoraban las circunstancias del regreso del Cautiverio, mucho más habrían de ignorar estas cosas. Pues éste es el evangelio. «Él es quien salvará,» dice, «a su pueblo.» [Mateo 1:21] Ni una palabra sobre los gentiles. Pero lo que concierne a los gentiles el Espíritu lo revela. Que fueron llamados, en verdad, los Ángeles lo sabían, pero que era a los mismos privilegios que Israel, sí, incluso a sentarse sobre el trono de Dios, esto, ¿quién lo habría esperado jamás? ¿Quién lo habría creído?

«Que ha estado escondido,» dice, «en Dios.»

Esta «dispensación,» sin embargo, la despliega más claramente en la Epístola a los Romanos. «En Dios,» continúa, «que creó todas las cosas por Jesucristo.» Y hace bien en decir «por Jesucristo;» por cuanto Aquel que creó todas las cosas por Él, revela también esto por Él; pues nada ha hecho sin Él; porque «sin Él,» está dicho, «nada fue hecho.» [Juan 1:30]

Al hablar de «principados» y «potestades,» habla tanto de los de arriba como de los de abajo.

«Según el eterno propósito.» Quiere decir que ahora ha sido llevado a cabo, pero no ahora decretado; había sido planeado de antemano desde el principio mismo. «Según el eterno propósito que realizó en Cristo Jesús nuestro Señor.» Es decir, según la eterna presciencia; conociendo de antemano las cosas venideras, es decir, se refiere a los siglos venideros; pues Él sabía lo que había de ser, y así lo decretó. Según el propósito de los siglos, de aquellos, tal vez, que ha hecho por Cristo Jesús, porque fue por Cristo que todo fue hecho.

Vers. 12. «En quien tenemos,» dice, «libertad y acceso con confianza por medio de nuestra fe en él.»

«Tenemos acceso,» no como prisioneros, dice, ni tampoco como candidatos a perdón, ni como pecadores; pues, dice, tenemos incluso «libertad con confianza,» es decir, acompañada de alegre seguridad; ¿de qué fuente brota? «por medio de nuestra fe en Él.»

Vers. 13. «Por lo cual os pido que no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria.»

¿Cómo es «por ellos?» ¿Cómo es «su gloria?» Es porque Dios los amó tanto, que dio incluso al Hijo por ellos, y afligió a sus siervos por ellos: pues fue para que ellos alcanzaran tantas bendiciones, que Pablo estaba en prisión. Ciertamente esto era del amor sobrepujante de Dios hacia ellos: es lo que Dios también dice acerca de los Profetas, «Los he matado por las palabras de mi boca.» [Oseas 6:5] Pero ¿cómo era que ellos desmayaban, cuando otro era afligido? Quiere decir, estaban turbados, estaban angustiados. Esto también dice cuando escribe a los Tesalonicenses, «que nadie se conmueva por estas aflicciones.» [1 Tesalonicenses 3:3] Pues no sólo no debemos entristecernos, sino que debemos incluso regocijarnos. Si halláis consuelo en el aviso previo, os decimos de antemano que aquí tenemos tribulación. ¿Y por qué orar? Porque así lo ha ordenado el Señor.

Vers. 14, 15. «Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra.»

Aquí muestra el espíritu de su oración por ellos. No dice simplemente, «oro,» sino que manifiesta que la súplica es de corazón, por el «doblar de las rodillas.»

«De quien toda familia.»

Es decir, ya no, quiere decir, contados según el número de los Ángeles, sino según Aquel que ha creado las tribus tanto en el cielo arriba como en la tierra abajo, no como los judíos.

Vers. 16, 17. «Que os conceda, según las riquezas de su gloria, que seáis fortalecidos con poder por medio de su Espíritu en el hombre interior; que Cristo habite en vuestros corazones por la fe.»

Mira con qué insaciable ahínco invoca estas bendiciones sobre ellos, para que no sean zarandeados. Mas ¿cómo se efectuará esto? Por el «Espíritu Santo en vuestro hombre interior, para que Cristo habite en vuestros corazones por la fe.» Y otra vez, ¿cómo será esto?

Vers. 18, 19. «A fin de que, arraigados y cimentados en amor, seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos cuál sea lo ancho, lo largo, lo alto y lo profundo, y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento.»

Así es su oración ahora otra vez, la misma que cuando comenzó. Pues ¿cuáles fueron sus palabras al principio? «Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él; iluminados los ojos de vuestro corazón, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos; y cuál la suprema grandeza de su poder para con nosotros los que creemos.» Y ahora otra vez dice lo mismo. «Para que seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos cuál es lo ancho, lo largo, lo alto y lo profundo;» es decir, conocer perfectamente el misterio que ha sido providencialmente ordenado en favor nuestro: «y lo ancho, lo largo, lo alto y lo profundo;» esto es, también la inmensidad del amor de Dios, y cómo se extiende por todas partes. Y lo bosqueja por las dimensiones visibles de los cuerpos sólidos, apuntando como a un hombre. Comprende lo de arriba, lo de abajo y los lados. He hablado así en verdad, diría, pero no es cosa de palabras mías el enseñaros estas cosas; eso debe ser obra del Espíritu Santo. «Por su poder,» dice, es que debéis ser «fortalecidos» contra las pruebas que os aguardan, y para permanecer inconmovibles; de modo que no hay otra manera de ser fortalecidos sino por el Espíritu Santo, tanto a causa de las pruebas como de los razonamientos carnales.

Mas ¿cómo habita Cristo en los corazones? Oye lo que el mismo Cristo dice, «Yo y mi Padre vendremos a él, y haremos morada con él.» [Juan 14:23] Habita en los corazones que son fieles, en los que están «arraigados» en su amor, en los que permanecen firmes e inconmovibles.

«Para que seáis plenamente» fuertes, «dice;» de modo que se necesita gran fortaleza.

«Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios.»

Lo que quiere decir es esto. Aunque el amor de Cristo está más allá del alcance de todo conocimiento humano, sin embargo lo conoceréis, si tenéis a Cristo habitando en vosotros; sí, no sólo conoceréis de Él esto, sino que incluso seréis «llenos de toda la plenitud de Dios;» entendiendo por «plenitud de Dios,» ya sea el conocimiento de cómo Dios es adorado en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, o bien instándolos así a usar todo esfuerzo, para ser llenos de toda virtud, de la cual Dios está lleno.

Vers. 20. «Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o pensamos, según el poder que obra en nosotros.»

Que Dios ha hecho «abundantemente más de lo que pedimos o pensamos,» es evidente por lo que el propio Apóstol ha escrito. Pues yo, en verdad, dice, oro, pero Él de por sí, incluso sin oración mía alguna, hará obras mayores que todo lo que pedimos, no simplemente «mayores,» ni «abundantemente mayores,» sino «sobreabundantemente.» Y esto es evidente por «el poder que obra en nosotros:» pues ni jamás pedimos estas cosas, ni las esperábamos.

Vers. 21. «A Él sea la gloria,» concluye, «en la Iglesia y en Cristo Jesús, por todas las generaciones, por siempre jamás. Amén.»

Bien cierra el discurso con oración y doxología; pues justo era que Aquel que nos ha otorgado tan vastos dones, fuera glorificado y bendecido, de modo que esto es incluso una parte apropiada de nuestro asombro ante sus misericordias, dar gloria por las cosas que se nos han adelantado de manos de Dios por medio de Jesucristo.

«La gloria en la Iglesia.» Bien podía decir esto, por cuanto sólo la Iglesia puede perdurar hasta la eternidad.

Parece necesario declarar qué se entiende por «familias.» ([πατριαί]) Aquí en la tierra, en verdad hay «familias» es decir, razas brotadas de un solo tronco paterno; pero en el cielo, ¿cómo puede ser esto, donde nadie nace de otro? Sin duda, por «familias,» se refiere o bien a las asambleas y órdenes de los seres celestiales; como también hallamos escrito en la Escritura, «la familia de Amattari:» [1 Samuel 10:21. Ver Septuaginta] o bien que es de Aquel de quien los padres terrenales toman su nombre de padre.

Sin embargo, no pide todo de Dios, sino que exige de ellos también fe y amor, y no simplemente amor, sino amor «arraigado y cimentado,» de modo que ni ráfaga alguna pueda sacudirlo, ni ninguna otra cosa derribarlo. Había dicho que las «tribulaciones» son «gloria,» y si las mías lo son para vosotros, diría, mucho más lo serán vuestras propias: de modo que ser afligido no es señal de hombres desamparados, pues Aquel que ha obrado tan grandes cosas por nosotros, jamás haría esto.

Otra vez, si para entender el amor de Dios era necesario que Pablo orara, y había necesidad de la inhabitación del Espíritu Santo, ¿quién siguiendo meros razonamientos entenderá la naturaleza de Cristo? ¿Y por qué es cosa difícil aprender que Dios nos ama? Amados, es sumamente difícil. Pues algunos no saben ni siquiera esto; por lo cual dicen que males sin número vienen al mundo; y otros no conocen la extensión de este amor. Ni tampoco Pablo busca conocer su extensión, ni con ánimo de medirla; pues ¿cómo podría? Sino sólo entender esto: que es trascendente y grande. Y esto mismo, dice, es capaz de mostrar, aun desde el conocimiento que se nos ha concedido.

Sin embargo, ¿qué hay más alto que ser «fortalecido con poder,» para tener a Cristo dentro? Vastas son las cosas que pedimos, dice, sin embargo Él es poderoso para hacer por encima incluso de ellas, de modo que no sólo nos ama, sino que lo hace intensamente. Sea pues nuestro cuidado, amados, entender el amor de Dios. Grande cosa es en verdad ésta; nada es tan beneficioso para nosotros, nada nos toca tan profundamente: más eficaz es esto para convencer nuestras almas que el temor mismo del infierno. ¿De dónde pues lo entenderemos? Tanto de las fuentes ya mencionadas, como de las cosas que ocurren cada día. Pues ¿por qué motivo se han hecho estas cosas por nosotros? ¿Por qué necesidad de parte suya? Ninguna en absoluto. Una y otra vez presenta el amor como la causa. Mas el grado más alto de amor es aquel en que los hombres reciben un beneficio, sin que ningún servicio previo de parte suya lo exija.

Moral. Y seamos entonces imitadores de Él; hagamos bien a nuestros enemigos, a los que nos odian, acerquémonos a los que nos vuelven la espalda. Esto nos hace semejantes a Dios. «Porque si amáis a los que os aman,» dice Cristo, «¿qué recompensa tendréis?» «¿No hacen lo mismo también los gentiles?» [Mateo 5:46] Pero ¿qué es una prueba segura de amor? Amar al que te odia. Deseo daros algún ejemplo (perdonadme), y ya que no lo hallo entre los espirituales, citaré un caso de los de afuera. ¿Veis a aquellos amantes? Cuántos insultos les infligen sus amadas, cuántas artimañas se practican, cuántos castigos se les imponen: sin embargo están encadenados a ellas, arden por ellas, y las aman más que a sus propias almas, pasando noches enteras ante sus umbrales. De ellos tomemos nuestro ejemplo, no ciertamente para amar a tales—mujeres, quiero decir, que son rameras; no, sino para amar así a nuestros enemigos. Pues decidme, ¿no tratan las rameras a sus amantes con mayor insolencia que todos los enemigos del mundo, y despilfarran sus bienes, y les lanzan insultos al rostro, y les imponen tareas más serviles que a sus propios criados? Y sin embargo no desisten, aunque nadie tiene tan gran enemigo en nadie, como el amante en su amada. Sí, esta amada lo desprecia, y lo injuria, y a menudo lo maltrata, y cuanto más amada es, más lo desprecia. ¿Y qué puede haber más brutal que un espíritu como éste? Sin embargo él la ama todavía.

Mas posiblemente hallaremos amor como éste también en caracteres espirituales, no en los de nuestro día (pues se ha «enfriado,» ) [Mateo 24:12] sino en aquellos grandes y gloriosos varones de antaño. Moisés, el bienaventurado Moisés, sobrepasó incluso a los que aman con pasión humana. ¿Cómo, y de qué manera? Primero, renunció a la corte, y al lujo, y al séquito, y a la gloria que la acompañaba, y prefirió estar con los israelitas. Sin embargo esto no es sólo lo que ningún otro habría hecho jamás, sino que incluso se habría avergonzado, si otro lo hubiera descubierto, de ser hallado pariente de hombres que eran esclavos y no sólo esclavos, sino que eran considerados como execrables. Mas no sólo no se avergonzó de su parentela, sino que con todo su espíritu los defendió, y se arrojó a peligros por ellos. [Hechos 7:24] ¿Cómo? Viendo, se dice, a uno que hacía injuria a uno de ellos, defendió al que sufría la injuria, y mató al que la infligía. Mas esto no es todavía por causa de los enemigos. Grande es en verdad este acto de por sí, pero no tan grande como lo que viene después. Al día siguiente, pues, vio que ocurría lo mismo, y cuando vio a aquel a quien había defendido haciendo mal a su prójimo, le amonestó a desistir de su mal obrar. Pero él dijo, con gran ingratitud, «¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros?» [Hechos 7:27] ¿Quién no se habría encendido ante estas palabras? Si el acto anterior hubiera sido de pasión y frenesí, entonces habría golpeado y matado también a este hombre; pues ciertamente aquel por quien se hizo, jamás habría informado contra él. Pero porque eran hermanos, se dice, habló así. Cuando él [el hebreo] era maltratado, no pronunció tal palabra «¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros?» «¿Por qué no dijiste esto ayer?» Moisés diría, «Tu injusticia, y tu crueldad, éstas me hacen príncipe y juez.»

Mas ahora, observa cómo algunos, de hecho, dicen tanto incluso al mismo Dios. Cuando son agraviados, en verdad, querrían que Él fuera un Dios de venganza, y se quejan de su longanimidad; pero cuando ellos mismos obran mal, ni por un momento.

Sin embargo, ¿qué podría ser más amargo que palabras como éstas? Y no obstante, después de esto, cuando fue enviado a aquella raza ingrata, a aquella raza desagradecida, fue, y no retrocedió. Y después de aquellos milagros, y después de las maravillas obradas por su mano, a menudo buscaron apedrearlo hasta la muerte y él escapó de sus manos. Murmuraban también sin cesar, y sin embargo, no obstante, tan apasionadamente los amaba, que dijo a Dios, cuando cometieron aquel pecado atroz, «Ahora pues, si perdonares, perdona su pecado; y si no, ráeme también a mí del libro que has escrito.» [Éxodo 32:32] Querría perecer, dice, con ellos, antes que ser salvo sin ellos. Aquí, en verdad, hay amor hasta la locura, en verdad, amor sin límites. ¿Qué dices, Moisés? ¿No te importa el Cielo? No me importa, dice, pues amo a los que me han agraviado. ¿Ruegas ser borrado? Sí, dice, ¿qué puedo hacer, si es amor? ¿Y qué otra vez después de estas cosas? Oye lo que la Escritura dice en otra parte; «Y le fue mal a Moisés por causa de ellos.» [Salmo 106:32] ¡Cuántas veces se desmandaron! ¡Cuántas veces rechazaron tanto a él como a su hermano! ¡Cuántas veces buscaron volver a Egipto! Y sin embargo después de todas estas cosas ardía, sí, estaba fuera de sí de amor por ellos, y estaba pronto a sufrir por su causa.

Así debe un hombre amar a sus enemigos; por la lamentación, por la resistencia incansable, haciendo todo, mostrando todo favor, apuntar a su salvación.

¿Y qué otra vez, dime, hizo Pablo? ¿No pidió incluso ser anatema en lugar de ellos? [Romanos 9:3] Mas el gran modelo hemos de derivarlo necesariamente del Señor, pues así también Él mismo, donde dice, «Porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos,» [Mateo 5:45] aduciendo el ejemplo de su Padre; pero nosotros de Cristo mismo. Él vino a ellos, en su Encarnación, quiero decir, se hizo siervo por causa de ellos, «Se humilló a sí mismo, se despojó a sí mismo, tomó forma de siervo.» [Filipenses 2:7-8] Y cuando vino a ellos, no se apartó Él mismo «a camino alguno de los gentiles,» [Mateo 10:5] y dio el mismo mandato a sus discípulos, y no sólo así, sino que «andaba sanando toda enfermedad, y toda dolencia.» [Mateo 4:23] ¿Y entonces qué? Todos los demás, en verdad, estaban asombrados, y maravillados, y decían, «¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas?» [Mateo 13:56] Mas éstos, los objetos de su beneficencia, éstos decían, «Demonio tiene,» [Juan 10:20] y «blasfema,» [Juan 10:36] y «está loco,» y es un «engañador,» [Juan 7:12 y Mateo 27:63] ¿Los desechó por tanto? No, de ninguna manera, sino que cuando oyó estos dichos, les otorgó sus beneficios aún más señaladamente, y fue directamente a los que estaban por crucificarlo, con la intención de poder salvarles. Y después de ser crucificado, ¿cuáles fueron sus palabras? «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.» [Lucas 23:34] Tratado cruelmente antes de esto, y tratado cruelmente después de esto, hasta el último aliento, por ellos hizo todo, en favor de ellos oró. Y después de la Cruz misma, ¿qué no hizo por causa de ellos? ¿No envió Apóstoles? ¿No obró milagros? ¿No sacudió al mundo entero?

Así es como debemos amar a nuestros enemigos, así imitar a Cristo. Así hizo Pablo. Apedreado, sufriendo crueldades sin número, hizo todas las cosas por su bien. Oye sus propias palabras. «El deseo de mi corazón y mi súplica a Dios es por ellos, para que sean salvos.» [Romanos 10:1-2] Y otra vez; «Porque les doy testimonio de que tienen celo por Dios.» Y otra vez; «Si tú, siendo olivo silvestre, fuiste injertado, ¿cuánto más éstos serán injertados en su propio olivo?» [Romanos 11:24] Cuán tierno, piensas, debe ser el afecto del que proceden estas expresiones, cuán vasta la benevolencia? Es imposible expresarlo, imposible.

Así es como debemos amar a nuestros enemigos. Esto es amar a Dios, que lo ha ordenado, que lo ha dado como su ley. Imitarlo a Él es amar a nuestro enemigo. Considera que no es a tu enemigo a quien beneficias, sino a ti mismo; no lo amas a él, sino que obedeces a Dios. Conociendo por tanto estas cosas, confirmemos nuestro amor unos a otros, para que cumplamos perfectamente este deber, y alcancemos aquellos bienes prometidos en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea gloria, poder y honor, ahora, y por siempre jamás. Amén.