VI, 3
1. Pero mientras daba clases en la escuela, como él mismo nos dice, y no había nadie en Alejandría que diera instrucción en la fe, pues todos habían sido ahuyentados por la amenaza de persecución, acudieron a él algunos gentiles a oír la Palabra de Dios.
2. El primero de ellos, dice, fue Plutarco, quien, después de vivir bien, fue honrado con el divino martirio. El segundo fue Heraclas, hermano de Plutarco; quien, después de haber dado también con él abundantes pruebas de una vida filosófica y ascética, fue considerado digno de suceder a Demetrio en el obispado de Alejandría.
3. Estaba en su decimoctavo año cuando se hizo cargo de la escuela catequística. Fue prominente también en este tiempo, durante la persecución bajo Áquila, gobernador de Alejandría, cuando su nombre se hizo célebre entre los dirigentes en la fe, por la bondad y benevolencia que manifestaba hacia todos los santos mártires, fueran conocidos suyos o extraños.
4. Pues no sólo estaba con ellos mientras estaban en cadenas y hasta su condena final, sino que cuando los santos mártires eran llevados a la muerte, él era muy audaz y entraba con ellos en el peligro. De modo que, como actuaba con valentía y con gran osadía saludaba a los mártires con un beso, a menudo la multitud de gentiles que los rodeaba se enfurecía y estaba a punto de lanzarse sobre él.
5. Pero por la mano auxiliadora de Dios escapó absoluta y maravillosamente. Y este mismo poder divino y celestial, una y otra vez —es imposible decir cuántas veces—, a causa de su gran celo y osadía por las palabras de Cristo, lo guardó cuando así estaba en peligro. Tan grande era la enemistad de los incrédulos hacia él, por la multitud que era instruida por él en la fe sagrada, que colocaron piquetes de soldados alrededor de la casa donde moraba.
6. Así, día tras día, la persecución ardía contra él, de modo que toda la ciudad ya no podía contenerlo; sino que se trasladaba de casa en casa y era empujado en todas direcciones a causa de la multitud que acudía a la divina instrucción que impartía. Pues su vida exhibía también una conducta recta y admirable según la práctica de la genuina filosofía.
7. Pues dicen que su manera de vivir era como su doctrina, y su doctrina como su vida. Por tanto, por el divino Poder que obraba con él, despertó a muchísimos a su propio celo.
8. Pero cuando vio que aún más acudían a él para instruirse, y Demetrio, que presidía la iglesia, le había confiado a él solo la escuela catequística, consideró que la enseñanza de la ciencia gramatical era incompatible con la formación en asuntos divinos, e inmediatamente abandonó su escuela de gramática por inútil y estorbo para el aprendizaje sagrado.
9. Entonces, con consideración conveniente, para no necesitar ayuda de otros, se deshizo de cuantos libros valiosos de literatura antigua poseía, dándose por satisfecho con recibir del comprador cuatro óbolos al día. Durante muchos años vivió filosóficamente de esta manera, apartando todos los incentivos de los deseos juveniles. Durante todo el día soportó no poca disciplina; y durante la mayor parte de la noche se entregó al estudio de las Divinas Escrituras. Se refrenaba cuanto le era posible mediante una vida sumamente filosófica; a veces con la disciplina del ayuno, otras con un tiempo limitado de sueño. Y en su celo nunca se acostaba en cama, sino en el suelo.
10. Sobre todo, pensaba que debían observarse las palabras del Salvador en el Evangelio, en las cuales exhorta a no tener dos túnicas, ni usar calzado, ni ocuparse en afanes por el futuro.
11. Con un celo más allá de su edad continuó en frío y desnudez; y, llegando al extremo mismo de la pobreza, asombró grandemente a cuantos lo rodeaban. Y en verdad entristeció a muchos de sus amigos que deseaban compartir sus bienes con él, a causa del fatigoso trabajo que lo veían soportar en la enseñanza de las cosas divinas.
12. Pero no aflojó en su perseverancia. Se dice que caminó durante varios años sin usar jamás calzado, y que durante muchísimos años se abstuvo del uso del vino y de todas las demás cosas fuera de su alimento necesario; de modo que estuvo en peligro de quebrantar y arruinar su constitución.
13. Dando tales muestras de una vida filosófica a quienes lo veían, despertó a muchos de sus discípulos a un celo semejante; de modo que hombres prominentes aun de los gentiles incrédulos y hombres que seguían el saber y la filosofía se sintieron atraídos a su instrucción. Algunos de ellos, habiendo recibido de él en lo profundo de sus almas la fe en la Palabra divina, se hicieron prominentes en la persecución entonces prevaleciente; y algunos de ellos fueron apresados y sufrieron el martirio.
VI, 4
1. El primero de éstos fue Plutarco, a quien se mencionó justo antes. Cuando era llevado a la muerte, el hombre de quien hablamos, estando con él al final de su vida, estuvo a punto de ser muerto por sus conciudadanos, como si él fuera la causa de su muerte. Pero la providencia de Dios lo preservó también en esta ocasión.
2. Después de Plutarco, el segundo mártir entre los discípulos de Orígenes fue Sereno, quien dio mediante el fuego una prueba de la fe que había recibido.
3. El tercer mártir de la misma escuela fue Heraclides, y después de él el cuarto fue Hero. El primero de éstos era aún catecúmeno, y el segundo acababa de ser bautizado. Ambos fueron decapitados. Después de ellos, el quinto de la misma escuela proclamado como atleta de piedad fue otro Sereno, de quien se dice que fue decapitado tras soportar largos tormentos. Y entre las mujeres, Herais murió siendo aún catecúmena, recibiendo el bautismo de fuego, como dice el propio Orígenes en algún lugar.
VI, 5
1. [Basílides] puede contarse como el séptimo de éstos. Condujo al martirio a la célebre Potamiæna, que aún es famosa entre la gente del país por las muchas cosas que soportó para preservar su castidad y virginidad. Pues florecía en la perfección de su mente y de sus gracias físicas. Habiendo sufrido mucho por la fe de Cristo, finalmente, tras tormentos espantosos y terribles de relatar, ella junto con su madre Marcela fue entregada a la muerte por el fuego.
2. Dicen que el juez, de nombre Áquila, habiendo infligido severos tormentos a todo su cuerpo, al fin amenazó con entregarla a los gladiadores para ultraje corporal. Tras una breve reflexión, preguntada por su decisión, dio una respuesta que fue considerada impía.
3. Entonces recibió sentencia inmediatamente, y Basílides, uno de los oficiales del ejército, la llevó a la muerte. Pero cuando el pueblo intentaba molestarla e insultarla con palabras abusivas, él rechazó a sus insultadores, mostrándole mucha piedad y bondad. Y percibiendo la simpatía del hombre por ella, le exhortó a tener buen ánimo, pues suplicaría a su Señor por él después de su partida, y pronto recibiría una recompensa por la bondad que le había mostrado.
4. Dicho esto, soportó noblemente el desenlace, derramándose pez ardiente poco a poco sobre diversas partes de su cuerpo, desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza. Tal fue el combate que soportó esta célebre doncella.
5. Poco después de esto, Basílides, preguntado por sus compañeros soldados para jurar por cierta razón, declaró que no le era lícito jurar en absoluto, pues era cristiano, y lo confesó abiertamente. Al principio pensaron que bromeaba, pero como continuó afirmándolo, fue llevado ante el juez, y reconociendo su convicción ante él, fue encarcelado. Pero los hermanos en Dios, viniendo a él e indagando la razón de esta repentina y notable resolución, se dice que respondió que Potamiæna, durante tres días después de su martirio, estuvo junto a él por la noche y puso una corona sobre su cabeza y dijo que había suplicado al Señor por él y había obtenido lo que pedía, y que pronto lo llevaría consigo.
6. Entonces los hermanos le dieron el sello del Señor; y al día siguiente, tras dar glorioso testimonio del Señor, fue decapitado. Y se registra que muchos otros en Alejandría aceptaron rápidamente la palabra de Cristo en aquellos tiempos.
7. Pues Potamiæna se les apareció en sueños y los exhortó. Pero baste esto en cuanto a este asunto.
VI, 6
[Clemente] habiendo sucedido a Panteno, estaba a cargo en aquel tiempo de la instrucción catequística en Alejandría, de modo que también Orígenes, siendo aún un niño, fue uno de sus discípulos. En el primer libro de la obra llamada Stromata, que Clemente escribió, da una tabla cronológica, llevando los acontecimientos hasta la muerte de Cómodo. Así que es evidente que esa obra fue escrita durante el reinado de Severo, cuyos tiempos estamos registrando ahora.
VI, 7
En este tiempo otro escritor, Judas, disertando sobre las setenta semanas de Daniel, lleva la cronología hasta el décimo año del reinado de Severo. Pensaba que la venida del Anticristo, de la que mucho se hablaba, estaba entonces cerca. Tan grande fue la agitación causada por la persecución de nuestro pueblo en este tiempo que perturbó las mentes de muchos.
VI, 8
1. En este tiempo, mientras Orígenes dirigía la instrucción catequística en Alejandría, realizó una acción que evidenciaba una mente inmadura y juvenil, pero que al mismo tiempo dio la más alta prueba de fe y continencia. Pues tomó las palabras, «Hay eunucos que se hicieron eunucos a sí mismos por causa del reino de los cielos,» [] en un sentido demasiado literal y extremo. Y para cumplir la palabra del Salvador, y al mismo tiempo quitar a los incrédulos toda ocasión de escándalo —pues, aunque joven, se reunía para el estudio de las cosas divinas tanto con mujeres como con hombres—, llevó a cabo en acción la palabra del Salvador.
2. Pensaba que esto no sería conocido por muchos de sus conocidos. Pero le fue imposible, aunque lo deseaba, mantener en secreto tal acción.
3. Cuando Demetrio, que presidía aquella parroquia, se enteró al fin de esto, admiró grandemente la naturaleza audaz del acto, y al percibir su celo y la autenticidad de su fe, inmediatamente lo exhortó al coraje y lo instó aún más a continuar su trabajo de instrucción catequística.
4. Tal era él en aquel tiempo. Pero poco después, viendo que prosperaba y que se hacía grande y distinguido entre todos los hombres, el mismo Demetrio, vencido por la debilidad humana, escribió sobre su acción como lo más necio a los obispos de todo el mundo. Pero los obispos de Cesarea y Jerusalén, que eran especialmente notables y distinguidos entre los obispos de Palestina, considerando a Orígenes digno en sumo grado de ese honor, lo ordenaron presbítero.
5. Entonces su fama aumentó grandemente, y su nombre se hizo renombrado en todas partes, y obtuvo no pequeña reputación de virtud y sabiduría. Pero Demetrio, no teniendo nada más que pudiera decir contra él, salvo aquella acción de su juventud, lo acusó amargamente, y se atrevió a incluir con él en estas acusaciones a quienes lo habían elevado al presbiterado.
6. Estas cosas, sin embargo, ocurrieron un poco más tarde. Pero en este tiempo Orígenes continuó sin temor la instrucción en las cosas divinas en Alejandría día y noche a todos los que acudían a él; dedicando todo su tiempo libre sin cesar a los estudios divinos y a sus discípulos.
7. Severo, habiendo gobernado durante dieciocho años, fue sucedido por su hijo Antonino. Entre los que habían soportado valientemente la persecución de aquel tiempo, y habían sido preservados por la Providencia de Dios a través de los combates de la confesión, estaba Alejandro, de quien ya hemos hablado como obispo de la iglesia en Jerusalén. Por su preeminencia en la confesión de Cristo fue considerado digno de aquel obispado, mientras Narciso, su predecesor, aún vivía.
VI, 9
1. Los ciudadanos de aquella parroquia mencionan muchos otros milagros de Narciso, según la tradición de los hermanos que lo sucedieron; entre los cuales relatan la siguiente maravilla realizada por él.
2. Dicen que una vez faltó el aceite mientras los diáconos velaban durante la noche en la gran vigilia pascual. Entonces, estando toda la multitud consternada, Narciso ordenó a los que atendían las luces sacar agua y traérsela.
3. Hecho esto inmediatamente, oró sobre el agua, y con fe firme en el Señor, les ordenó derramarla en las lámparas. Y cuando lo hicieron, contra toda expectativa, por un poder maravilloso y divino, la naturaleza del agua se cambió en la del aceite. Una pequeña porción de él ha sido conservada hasta nuestros días por muchos de los hermanos de allí como recuerdo de la maravilla.
4. Cuentan muchas otras cosas dignas de notarse de la vida de este hombre, entre las cuales está ésta. Ciertos hombres viles, no pudiendo soportar la fuerza y firmeza de su vida, y temiendo el castigo por las muchas malas acciones de las que eran conscientes, buscaron anticiparse a él mediante maquinaciones, y difundieron una terrible calumnia contra él.
5. Y para persuadir a quienes lo oían, confirmaron sus acusaciones con juramentos: uno invocó sobre sí la destrucción por fuego; otro la consunción de su cuerpo por una enfermedad repugnante; el tercero la pérdida de sus ojos. Pero aunque juraron de esta manera, no pudieron afectar la mente de los creyentes; porque la continencia y la vida virtuosa de Narciso eran bien conocidas por todos.
6. Pero él no pudo de ninguna manera soportar la maldad de estos hombres; y como había seguido una vida filosófica durante mucho tiempo, huyó de todo el cuerpo de la Iglesia, y se ocultó en lugares desiertos y secretos, y permaneció allí muchos años.
7. Pero el gran ojo del juicio no permaneció inmóvil ante estas cosas, sino que pronto miró hacia estos hombres impíos, y trajo sobre ellos las maldiciones con las que se habían atado. La residencia del primero, por nada más que una pequeña chispa que cayó sobre ella, fue completamente consumida por la noche, y pereció con toda su familia. El segundo fue rápidamente cubierto con la enfermedad que se había imprecado, desde la planta de los pies hasta la cabeza.
8. Pero el tercero, percibiendo lo que había sucedido a los otros, y temiendo el juicio inevitable de Dios, el gobernante de todo, confesó públicamente lo que habían tramado juntos. Y en su arrepentimiento llegó a quedar tan consumido por sus grandes lamentaciones, y continuó llorando hasta tal punto, que ambos ojos le fueron destruidos. Tales fueron los castigos que estos hombres recibieron por su falsedad.
VI, 10
[Narciso] habiendo partido, y sin que nadie supiera dónde estaba, los que presidían las iglesias vecinas consideraron mejor ordenar a otro obispo. Su nombre era Dío. Presidió poco tiempo, y Germán lo sucedió. Le siguió Gordio, en cuyo tiempo Narciso apareció de nuevo, como resucitado de entre los muertos. E inmediatamente los hermanos le rogaron que aceptara el episcopado, pues todos lo admiraban más a causa de su retiro y su filosofía, y especialmente por el castigo con que Dios lo había vengado.
VI, 11
1. Pero como a causa de su gran edad Narciso ya no podía desempeñar sus deberes oficiales, la Providencia de Dios llamó al cargo junto con él, mediante una revelación dada en una visión nocturna, al mencionado Alejandro, que era entonces obispo de otra parroquia.
2. Entonces, como por dirección divina, viajó desde la tierra de Capadocia, donde primero había tenido el episcopado, a Jerusalén, a consecuencia de un voto y para informarse acerca de sus lugares. Allí lo recibieron con gran cordialidad, y no le permitieron regresar, a causa de otra revelación vista por ellos de noche, que dio el mensaje más claro a los más celosos entre ellos. Pues dio a conocer que si salían fuera de las puertas, recibirían al obispo preordenado para ellos por Dios. Y habiendo hecho esto, con el consentimiento unánime de los obispos de las iglesias vecinas, lo obligaron a quedarse.
3. Alejandro, él mismo, en cartas privadas a los antinoitas, que aún se conservan entre nosotros, menciona el episcopado conjunto de Narciso y él mismo, escribiendo en estas palabras al final de la epístola:
4. «Narciso os saluda, él que tuvo el episcopado aquí antes que yo, y ahora está asociado conmigo en las oraciones, teniendo ciento dieciséis años de edad; y os exhorta, como yo, a ser de una sola mente.»
Estas cosas sucedieron de esta manera. Pero, a la muerte de Serapión, Asclepíades, que se había distinguido entre los confesores durante la persecución, sucedió en el episcopado de la iglesia de Antioquía. Alejandro alude a su nombramiento, escribiendo así a la iglesia de Antioquía:
5. «Alejandro, siervo y prisionero de Jesucristo, a la bendita iglesia de Antioquía, saludo en el Señor. El Señor ha hecho ligeras y fáciles mis cadenas durante el tiempo de mi encarcelamiento, desde que supe que, por la Divina Providencia, Asclepíades, que en cuanto a la verdadera fe está eminentemente calificado, ha asumido el obispado de vuestra santa iglesia en Antioquía.»
6. Indica que envió esta epístola por medio de Clemente, escribiendo hacia su final lo siguiente:
Mis honrados hermanos, os he enviado esta carta por medio de Clemente, el bendito presbítero, un hombre virtuoso y aprobado, a quien vosotros mismos también conocéis y reconoceréis. Estando aquí, en la providencia y supervisión del Maestro, ha fortalecido y edificado la Iglesia del Señor.
VI, 12
1. Es probable que otros hayan conservado otros memoriales de la labor literaria de Serapión, pero sólo nos han llegado los dirigidos a un tal Domno, que, en el tiempo de la persecución, se apartó de la fe en Cristo hacia el culto voluntario judío; y los dirigidos a Poncio y Carico, hombres eclesiásticos, y otras cartas a diferentes personas, y aún otra obra compuesta por él sobre el llamado Evangelio de Pedro.
2. Escribió esto último para refutar las falsedades que contenía ese Evangelio, a causa de algunos en la parroquia de Roso que habían sido extraviados por él hacia nociones heterodoxas. Puede ser bueno dar algunos breves extractos de su obra, mostrando su opinión sobre el libro. Escribe lo siguiente:
3. Pues nosotros, hermanos, recibimos tanto a Pedro como a los otros apóstoles como a Cristo; pero rechazamos inteligentemente los escritos falsamente atribuidos a ellos, sabiendo que tales no nos fueron transmitidos.
4. Cuando os visité supuse que todos vosotros manteníais la fe verdadera, y como no había leído el Evangelio que presentaban bajo el nombre de Pedro, dije: Si esto es lo único que ocasiona disputa entre vosotros, dejad que se lea. Pero ahora, habiendo sabido, por lo que se me ha dicho, que su mente estaba envuelta en alguna herejía, me apresuraré a venir a vosotros de nuevo. Por tanto, hermanos, esperadme dentro de poco.
5. Pero aprenderéis, hermanos, de lo que se os ha escrito, que percibimos la naturaleza de la herejía de Marciano, y que, no entendiendo lo que decía, se contradecía a sí mismo.
6. Pues habiendo obtenido este Evangelio de otros que lo habían estudiado diligentemente, a saber, de los sucesores de quienes primero lo usaron, a quienes llamamos Docetas (pues la mayoría de sus opiniones están conectadas con la enseñanza de aquella escuela ) hemos podido leerlo por completo, y encontramos muchas cosas de acuerdo con la verdadera doctrina del Salvador, pero algunas cosas añadidas a esa doctrina, que os hemos señalado más adelante. Esto en cuanto a Serapión.
VI, 13
1. Todos los ocho Stromata de Clemente se conservan entre nosotros, y les ha dado el siguiente título: «Stromata de notas gnósticas sobre la verdadera filosofía, de Tito Flavio Clemente.»
2. Los libros titulados Hypotyposes son del mismo número. En ellos menciona a Panteno por su nombre como su maestro, y da sus opiniones y tradiciones.
3. Además de éstos está su Discurso exhortatorio dirigido a los griegos; tres libros de una obra titulada El Instructor; otro con el título ¿Qué rico se salva?; la obra sobre la Pascua; discusiones sobre el Ayuno y sobre la Maledicencia; el Discurso exhortatorio sobre la Paciencia, o A los recién bautizados; y el que lleva el título Canon eclesiástico, o Contra los judaizantes, que dedicó a Alejandro, el obispo mencionado arriba.
4. En los Stromata, no sólo ha tratado extensamente de la Divina Escritura, sino que también cita a los escritores griegos siempre que algo de lo que han dicho le parece provechoso.
5. Elucida las opiniones de muchos, tanto griegos como bárbaros. También refuta las falsas doctrinas de los heresiarcas, y además de esto, repasa una gran parte de la historia, dándonos muestras de erudición muy variada; con todo lo demás mezcla las opiniones de los filósofos. Es probable que por esta razón diera a su obra el título apropiado de Stromata.
6. También hace uso en estas obras de testimonios de las Escrituras disputadas, la llamada Sabiduría de Salomón, y de Jesús, hijo de Sirá, y la Epístola a los Hebreos, y las de Barnabás, y Clemente y Judas.
7. Menciona también el Discurso a los griegos de Taciano, y habla de Casiano como autor de una obra cronológica. Se refiere a los autores judíos Filón, Aristóbulo, Josefo, Demetrio y Eupólemo, como mostrando, todos ellos, en sus obras, que Moisés y la raza judía existieron antes del origen más temprano de los griegos.
8. Estos libros abundan también en mucha otra erudición. En el primero de ellos el autor habla de sí mismo como siguiente después de los sucesores de los apóstoles.
9. En ellos promete también escribir un comentario sobre el Génesis. En su libro sobre la Pascua reconoce que había sido instado por sus amigos a poner por escrito, para la posteridad, las tradiciones que había oído de los antiguos presbíteros; y en la misma obra menciona a Melitón e Ireneo, y a algunos otros, y da extractos de sus escritos.
VI, 14
1. Para resumir brevemente, en las Hipotiposis ha dado relatos abreviados de toda la Escritura canónica, sin omitir los libros discutidos —me refiero a Judas y a las demás epístolas católicas, y a Bernabé y al llamado Apocalipsis de Pedro.
2. Dice que la Epístola a los Hebreos es obra de Pablo, y que fue escrita a los hebreos en la lengua hebrea; pero que Lucas la tradujo cuidadosamente y la publicó para los griegos, y de ahí que el mismo estilo de expresión se encuentre en esta epístola y en los Hechos.
3. Pero dice que las palabras Pablo, apóstol probablemente no fueron antepuestas, porque, al enviarla a los hebreos, que estaban prevenidos y desconfiaban de él, sabiamente no quiso rechazarlos desde el principio dando su nombre.
4. Más adelante dice: «Pero ahora, como dijo el bienaventurado presbítero, puesto que el Señor, siendo el apóstol del Todopoderoso, fue enviado a los hebreos, Pablo, como enviado a los gentiles, por su modestia no se suscribió como apóstol de los hebreos, por respeto al Señor, y porque, siendo pregonero y apóstol de los gentiles, escribió a los hebreos por su sobreabundancia.»
5. De nuevo, en los mismos libros, Clemente da la tradición de los presbíteros más antiguos, en cuanto al orden de los Evangelios, de la siguiente manera:
6. Los Evangelios que contienen las genealogías, dice, fueron escritos primero. El Evangelio según Marcos tuvo esta ocasión. Como Pedro había predicado públicamente la Palabra en Roma, y declarado el Evangelio por el Espíritu, muchos de los presentes pidieron que Marcos, que lo había seguido durante mucho tiempo y recordaba sus palabras, las pusiera por escrito. Y habiendo compuesto el Evangelio, lo entregó a quienes lo habían pedido.
7. Cuando Pedro se enteró de esto, ni lo prohibió directamente ni lo alentó. Pero, el último de todos, Juan, percibiendo que los hechos externos habían quedado claros en el Evangelio, instado por sus amigos e inspirado por el Espíritu, compuso un Evangelio espiritual. Esta es la relación de Clemente.
8. De nuevo el antes mencionado Alejandro, en cierta carta a Orígenes, se refiere a Clemente, y al mismo tiempo a Panteno, como estando entre sus conocidos íntimos. Escribe lo siguiente:
Pues esto, como sabes, era la voluntad de Dios: que la amistad ancestral existente entre nosotros permaneciera inquebrantable; es más, antes bien, que fuera más cálida y más fuerte.
9. Pues bien conocemos a aquellos bienaventurados padres que han recorrido el camino antes que nosotros, con quienes pronto estaremos: Panteno, el hombre verdaderamente bienaventurado y maestro, y el santo Clemente, mi maestro y bienhechor, y si hay algún otro semejante a ellos, por medio de los cuales llegué a conocerte a ti, el mejor en todo, mi maestro y hermano.
10. Baste con esto por ahora. Pero Adamantio —pues este era también un nombre de Orígenes—, cuando Zefirino era obispo de Roma, visitó Roma, «deseando,» como él mismo dice en algún lugar, «ver la antiquísima iglesia de Roma.»
11. Tras una breve estancia allí, regresó a Alejandría. Y desempeñó allí los deberes de la instrucción catequística con gran celo; Demetrio, que era entonces obispo allí, instándole e incluso rogándole que trabajara con diligencia en beneficio de los hermanos.
VI, 15
1. Pero cuando vio que no tenía tiempo para el estudio más profundo de las cosas divinas, y para la investigación e interpretación de las Sagradas Escrituras, y también para la instrucción de los que venían a él —pues viniendo, uno tras otro, desde la mañana hasta la tarde para ser instruidos por él, apenas le dejaban tiempo para respirar—, dividió a la multitud. Y de entre aquellos a quienes conocía bien, eligió a Heracles, que era un estudiante celoso de las cosas divinas, y en otros aspectos un hombre muy docto, no ignorante de la filosofía, y lo hizo su colaborador en la obra de la instrucción. Le confió la formación elemental de los principiantes, pero se reservó para sí la enseñanza de los más adelantados.
VI, 16
1. Tan ferviente y asidua era la investigación de Orígenes sobre las palabras divinas que aprendió la lengua hebrea y adquirió como suyas las Escrituras hebreas originales que estaban en manos de los judíos. Investigó también las obras de otros traductores de las Sagradas Escrituras además de los Setenta. Y además de las conocidas traducciones de Áquila, Símaco y Teodoción, descubrió otras que habían estado ocultas desde tiempos remotos —no sé en qué rincones apartados— y con su búsqueda las sacó a la luz.
2. Como no conocía a los autores, simplemente afirmó que había encontrado éste en Nicópolis, cerca de Accio, y aquél en algún otro lugar.
3. En la Hexapla de los Salmos, después de las cuatro traducciones prominentes, añade no sólo una quinta, sino también una sexta y una séptima. De una de ellas afirma que la encontró en una tinaja en Jericó en tiempos de Antonino, hijo de Severo.
4. Habiendo reunido todas estas, las dividió en secciones y las colocó unas frente a otras, junto con el propio texto hebreo. Así nos dejó los ejemplares de la llamada Hexapla. Arregló también por separado una edición de Áquila, Símaco y Teodoción con la Septuaginta, en la Tetrapla.
VI, 17
En cuanto a estos traductores, ha de decirse que Símaco era ebionita. Pero la herejía de los ebionitas, como se la llama, afirma que Cristo era hijo de José y María, considerándolo un simple hombre, e insiste con fuerza en guardar la ley al modo judío, como ya hemos visto en esta historia. Todavía existen comentarios de Símaco en los que parece apoyar esta herejía atacando el Evangelio de Mateo. Orígenes afirma que obtuvo estos y otros comentarios de Símaco sobre las Escrituras de una tal Juliana, quien, dice, recibió los libros por herencia del propio Símaco.
VI, 18
1. Por este tiempo, Ambrosio, que sostenía la herejía de Valentín, fue convencido por la exposición de la verdad de Orígenes y, como si su mente fuera iluminada por la luz, aceptó la doctrina ortodoxa de la Iglesia.
2. Muchos otros también, atraídos por la fama de la erudición de Orígenes, que resonaba por todas partes, acudían a él para poner a prueba su destreza en la literatura sagrada. Y muchísimos herejes, y no pocos de los filósofos más distinguidos, estudiaron diligentemente bajo su dirección, recibiendo instrucción de él no sólo en las cosas divinas, sino también en la filosofía secular.
3. Pues cuando percibía que algunas personas tenían inteligencia superior, las instruía también en las ramas filosóficas —geometría, aritmética y otros estudios preparatorios— y luego pasaba a los sistemas de los filósofos y explicaba sus escritos. Y hacía observaciones y comentarios sobre cada uno de ellos, de modo que llegó a ser célebre como gran filósofo incluso entre los propios griegos.
4. Y instruyó a muchos de los menos instruidos en las ramas escolares comunes, diciendo que éstas no serían de poca ayuda para el estudio y la comprensión de las Divinas Escrituras. Por esta razón consideraba especialmente necesario para sí mismo ser versado en la erudición secular y filosófica.
VI, 19
1. Los filósofos griegos de su época son testigos de su competencia en estos temas. Encontramos frecuente mención de él en sus escritos. A veces le dedicaban sus propias obras; otras veces, sometían sus trabajos a él como a un maestro para su juicio.
2. ¿Por qué hemos de decir estas cosas cuando incluso Porfirio, que vivió en Sicilia en nuestros propios tiempos y escribió libros contra nosotros, intentando denigrar por ellos las Divinas Escrituras, menciona a quienes las han interpretado; y siendo incapaz de encontrar en modo alguno una acusación vil contra las doctrinas, por falta de argumentos se vuelve a injuriar y calumniar a sus intérpretes, intentando especialmente calumniar a Orígenes, a quien dice haber conocido en su juventud?
3. Pero en verdad, sin saberlo, elogia al hombre; diciendo la verdad sobre él en algunos casos en los que no podía hacer otra cosa; pero profiriendo falsedades donde cree que no será descubierto. A veces lo acusa de cristiano; otras veces describe su competencia en el saber filosófico. Pero oigamos sus propias palabras:
4. «Algunas personas, deseando encontrar una solución a la bajeza de las Escrituras judías antes que abandonarlas, han recurrido a explicaciones incoherentes e incongruentes con las palabras escritas, las cuales explicaciones, en lugar de proporcionar una defensa de los extranjeros, contienen más bien aprobación y alabanza de sí mismos. Pues se jactan de que las palabras sencillas de Moisés son enigmas, y las consideran como oráculos llenos de misterios ocultos; y habiendo aturdido el juicio mental con necedad, hacen sus explicaciones.» Más adelante dice:
5. Como ejemplo de este absurdo, tomemos a un hombre a quien conocí cuando era joven, y que entonces era muy célebre y todavía lo es, a causa de los escritos que ha dejado. Me refiero a Orígenes, a quien honran mucho los maestros de estas doctrinas.
6. Pues este hombre, habiendo sido oyente de Amonio, que había alcanzado la mayor competencia en filosofía de todos en nuestros días, obtuvo mucho beneficio de su maestro en el conocimiento de las ciencias; pero en cuanto a la correcta elección de vida, siguió un curso opuesto al de aquél.
7. Pues Amonio, siendo cristiano y criado por padres cristianos, cuando se entregó al estudio y a la filosofía, se conformó de inmediato a la vida exigida por las leyes. Pero Orígenes, habiendo sido educado como griego en la literatura griega, se pasó a la temeridad bárbara. Y llevando consigo la erudición que había obtenido, la pregonaba por todas partes, conduciéndose en su vida como cristiano y contrario a las leyes, pero en sus opiniones sobre las cosas materiales y sobre la Deidad siendo como un griego, y mezclando las enseñanzas griegas con fábulas extranjeras.
8. Pues estudiaba continuamente a Platón, y se ocupaba de los escritos de Numenio y Cronio, Apolófanes, Longino, Moderato y Nicómaco, y de aquellos famosos entre los pitagóricos. Y usaba los libros de Queremón el estoico y de Cornuto. Familiarizándose por medio de ellos con la interpretación figurada de los misterios griegos, la aplicó a las Escrituras judías.
9. Estas cosas las dice Porfirio en el tercer libro de su obra contra los cristianos. Habla con verdad de la diligencia y erudición del hombre, pero claramente profiere una falsedad (pues ¿qué no hará un adversario de los cristianos?) cuando dice que se pasó de los griegos, y que Amonio cayó de una vida de piedad en costumbres paganas.
10. Pues la doctrina de Cristo fue enseñada a Orígenes por sus padres, como hemos mostrado más arriba. Y Amonio mantuvo la filosofía divina inquebrantable e inalterada hasta el fin de su vida. Sus obras aún existentes lo muestran, pues es celebrado entre muchos por los escritos que ha dejado. Por ejemplo, la obra titulada La armonía de Moisés y Jesús, y otras semejantes que están en posesión de los doctos.
11. Estas cosas son suficientes para evidenciar la calumnia del falso acusador, y también la competencia de Orígenes en la erudición griega. Defiende su diligencia en este sentido contra algunos que se la reprochaban, en cierta epístola, donde escribe lo siguiente:
12. Cuando me dediqué a la Palabra, y la fama de mi competencia se extendió, y cuando herejes y personas versadas en la erudición griega, y particularmente en la filosofía, acudían a mí, me pareció necesario examinar las doctrinas de los herejes, y lo que los filósofos dicen acerca de la verdad.
13. Y en esto hemos seguido a Panteno, que benefició a muchos antes de nuestro tiempo con su minuciosa preparación en estas cosas, y también a Heracles, que ahora es miembro del presbiterio de Alejandría. Lo encontré con el maestro de la erudición filosófica, con quien ya había continuado cinco años antes de que yo comenzara a escuchar lecciones sobre esos temas.
14. Y aunque antes había usado el vestido común, lo dejó de lado, asumió y todavía viste el manto del filósofo; y continúa la ferviente investigación de las obras griegas.
Dice estas cosas en defensa de sí mismo por su estudio de la literatura griega.
15. Por este tiempo, mientras estaba todavía en Alejandría, llegó un soldado y entregó una carta del gobernador de Arabia a Demetrio, obispo de la parroquia, y al prefecto de Egipto que entonces estaba en el cargo, pidiéndoles que con toda prontitud enviaran a Orígenes a él para una entrevista. Siendo enviado por ellos, fue a Arabia. Y habiendo logrado en poco tiempo el objeto de su visita, regresó a Alejandría.
16. Pero algún tiempo después estalló una guerra considerable en la ciudad, y partió de Alejandría. Y pensando que sería inseguro para él permanecer en Egipto, fue a Palestina y moró en Cesarea. Estando allí, los obispos de la iglesia de aquel país le pidieron que predicara y expusiera públicamente las Escrituras, aunque aún no había sido ordenado presbítero.
17. Esto es evidente por lo que Alejandro, obispo de Jerusalén, y Teoctisto de Cesarea, escribieron a Demetrio respecto al asunto, defendiéndose así:
Ha afirmado en su carta que tal cosa nunca se había oído antes, ni hasta ahora ha tenido lugar, que los laicos prediquen en presencia de los obispos. No sé cómo llega a decir lo que es claramente falso.
18. Pues siempre que se encuentran personas capaces de instruir a los hermanos, son exhortadas por los santos obispos a predicar al pueblo. Así en Laranda, Euelpis por Neón; y en Iconio, Paulino por Celso; y en Sínada, Teodoro por Ático, nuestros bienaventurados hermanos. Y probablemente esto se ha hecho en otros lugares desconocidos para nosotros.
Fue honrado de esta manera cuando aún era joven, no sólo por sus compatriotas, sino también por obispos extranjeros.
19. Pero Demetrio lo mandó llamar por carta, y le instó por medio de miembros y diáconos de la iglesia a regresar a Alejandría. Así que regresó y reanudó sus deberes acostumbrados.
VI, 20
1. Florecieron muchos hombres doctos en la Iglesia en aquel tiempo, cuyas cartas mutuas se han conservado y son fácilmente accesibles. Han sido guardadas hasta nuestro tiempo en la biblioteca de Elia, que fue establecida por Alejandro, quien en aquel tiempo presidía aquella iglesia. Hemos podido reunir de esa biblioteca material para nuestra presente obra.
2. Entre éstos, Berilo nos ha dejado, además de cartas y tratados, varias obras elegantes. Fue obispo de Bostra en Arabia. Asimismo Hipólito, que presidió otra iglesia, ha dejado escritos.
3. Nos ha llegado también un diálogo de Cayo, hombre muy docto, que se celebró en Roma bajo Zefirino, con Proclo, que defendía la herejía frigia. En él frena la temeridad y audacia de sus oponentes al presentar nuevas Escrituras. Menciona sólo trece epístolas del santo apóstol, sin contar la dirigida a los Hebreos con las demás. Y hasta nuestro día hay algunos entre los romanos que no consideran ésta una obra del apóstol.
VI, 21
1. Después de que Antonino reinó siete años y seis meses, lo sucedió Macrino. Éste mantuvo el gobierno sólo un año, y fue sucedido por otro Antonino. Durante su primer año, el obispo romano, Zefirino, habiendo ocupado su cargo durante dieciocho años, murió, y Calixto recibió el episcopado.
2. Éste continuó por cinco años, y fue sucedido por Urbano. Después de esto, Alejandro llegó a ser emperador romano, habiendo reinado Antonino sólo cuatro años. En este tiempo Fileto sucedió también a Asclepíades en la iglesia de Antioquía.
3. La madre del emperador, de nombre Mamea, era una mujer piadosísima, si es que alguna lo fue, y de vida religiosa. Cuando la fama de Orígenes se había extendido por todas partes y había llegado incluso a sus oídos, deseaba enormemente ver al hombre, y sobre todas las cosas poner a prueba su célebre comprensión de las cosas divinas.
4. Estando por un tiempo en Antioquía, lo mandó llamar con una escolta militar. Habiendo permanecido con ella un tiempo y mostrándole muchas cosas que eran para la gloria del Señor y para la excelencia de la enseñanza divina, se apresuró a volver a su trabajo acostumbrado.
VI, 22
1. Por aquel tiempo Hipólito, además de muchos otros tratados, escribió una obra sobre la Pascua. En ella da una tabla cronológica y presenta un cierto canon pascual de dieciséis años, que lleva el tiempo hasta el primer año del emperador Alejandro.
2. De sus otros escritos nos han llegado los siguientes: Sobre el Hexameron, Sobre las obras posteriores al Hexameron, Contra Marción, Sobre el Cantar de los Cantares, Sobre partes de Ezequiel, Sobre la Pascua, Contra todas las herejías; y se pueden encontrar muchas otras obras suyas conservadas por muchos.
VI, 23
1. Por aquel tiempo Orígenes comenzó sus comentarios a las Divinas Escrituras, instado a ello por Ambrosio, quien empleó innumerables incentivos, no sólo exhortándolo de palabra, sino también proveyendo abundantes medios.
2. Pues dictaba a más de siete amanuenses, que se relevaban unos a otros en tiempos señalados. Y empleaba no menos copistas, además de muchachas diestras en escritura elegante. Para todos éstos Ambrosio sufragaba el gasto necesario en abundancia, manifestando un fervor inexpresable en la diligencia y el celo por los oráculos divinos, con lo cual lo apremiaba especialmente a la preparación de sus comentarios.
3. Mientras estas cosas estaban en curso, Urbano, que había sido obispo de la iglesia romana durante ocho años, fue sucedido por Pontiano, y Zebino sucedió a Fileto en Antioquía.
4. En este tiempo Orígenes fue enviado a Grecia a causa de una necesidad apremiante en relación con los asuntos eclesiásticos, y pasó por Palestina, y fue ordenado presbítero en Cesarea por los obispos de aquella región. Los asuntos que se agitaron acerca de él por esta causa, y las decisiones sobre estos asuntos por parte de quienes presidían las iglesias, además de las otras obras acerca de la Palabra divina que publicó en su madurez, exigen un tratado separado. Hemos escrito de ellos en cierta medida en el segundo libro de la Defensa que hemos compuesto en su favor.
VI, 24
1. Bien puede añadirse que en el sexto libro de su exposición del Evangelio de Juan afirma que preparó los cinco primeros mientras estaba en Alejandría. De su obra sobre el Evangelio entero sólo han llegado hasta nosotros veintidós volúmenes.
2. En el noveno de los libros sobre el Génesis, de los cuales hay doce en total, afirma que no sólo los ocho precedentes habían sido compuestos en Alejandría, sino también los de los primeros veinticinco Salmos y los de las Lamentaciones. De estos últimos nos han llegado cinco volúmenes.
3. En ellos menciona también sus libros Sobre la resurrección, de los cuales hay dos. Escribió también los libros De Principiis antes de dejar Alejandría; y los discursos titulados Stromata, diez en número, los compuso en la misma ciudad durante el reinado de Alejandro, como indican las notas de su propia mano que preceden a los volúmenes.
VI, 25
1. Al exponer el primer Salmo, da un catálogo de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento como sigue:
«Debe decirse que los libros canónicos, tal como los hebreos los han transmitido, son veintidós; correspondientes al número de sus letras.» Más adelante dice:
2. «Los veintidós libros de los hebreos son los siguientes: El que nosotros llamamos Génesis, pero los hebreos, por el comienzo del libro, Bresith, que significa "En el principio"; Éxodo, Welesmoth, es decir, "Estos son los nombres"; Levítico, Wikra, "Y llamó"; Números, Ammesphekodeim; Deuteronomio, Eleaddebareim, "Estas son las palabras"; Jesús, hijo de Navé, Josoue ben Noun; Jueces y Rut, entre ellos en un solo libro, Saphateim; Primero y Segundo de los Reyes, entre ellos uno, Samouel, es decir, "El llamado de Dios"; Tercero y Cuarto de los Reyes en uno, Wammelch David, es decir, "El reino de David"; de las Crónicas, Primero y Segundo en uno, Dabreïamein, es decir, "Registros de los días"; Esdras, Primero y Segundo en uno, Ezra, es decir, "Un ayudante"; el libro de los Salmos, Spharthelleim; los Proverbios de Salomón, Meloth; Eclesiastés, Koelth; el Cantar de los Cantares (no, como algunos suponen, Cantares de los Cantares), Sir Hassirim; Isaías, Jessia; Jeremías, con Lamentaciones y la epístola en uno, Jeremia; Daniel, Daniel; Ezequiel, Jezekiel; Job, Job; Ester, Ester. Y además de éstos están los Macabeos, que se titulan Sarbeth Sabanaiel.» Esto lo da en la obra arriba mencionada.
3. En su primer libro sobre el Evangelio de Mateo, manteniendo el Canon de la Iglesia, testifica que conoce sólo cuatro Evangelios, escribiendo como sigue:
4. Entre los cuatro Evangelios, que son los únicos indiscutibles en la Iglesia de Dios bajo el cielo, he aprendido por tradición que el primero fue escrito por Mateo, que una vez fue publicano, pero después apóstol de Jesucristo, y fue preparado para los convertidos del judaísmo, y publicado en la lengua hebrea.
5. El segundo es de Marcos, quien lo compuso según las instrucciones de Pedro, que en su epístola católica lo reconoce como hijo, diciendo: "La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda, y también Marcos, mi hijo". []
6. Y el tercero de Lucas, el Evangelio recomendado por Pablo, y compuesto para los convertidos gentiles. Por último, el de Juan.
7. En el quinto libro de sus Exposiciones del Evangelio de Juan, habla así acerca de las epístolas de los apóstoles: Pero el que fue "hecho suficiente para ser ministro del Nuevo Testamento, no de la letra, sino del Espíritu", [] es decir, Pablo, que "predicó plenamente el Evangelio desde Jerusalén y alrededores hasta el Ilírico", [] no escribió a todas las iglesias que había instruido, y a aquellas a las que escribió les envió sólo unas pocas líneas.
8. Y Pedro, sobre quien está edificada la Iglesia de Cristo, "contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán", [] ha dejado una epístola reconocida; quizá también una segunda, pero ésta es dudosa.
9. ¿Qué necesidad hay de hablar de aquel que se recostó sobre el pecho de Jesús, Juan, que nos ha dejado un Evangelio, aunque confesó que podría escribir tantos que el mundo no podría contenerlos? Y escribió también el Apocalipsis, pero se le mandó guardar silencio y no escribir las palabras de los siete truenos.
10. Ha dejado también una epístola de muy pocas líneas; quizá también una segunda y una tercera; pero no todos las consideran genuinas, y juntas no contienen cien líneas.
11. Además hace las siguientes afirmaciones respecto a la Epístola a los Hebreos en sus Homilías sobre ella: Que el estilo verbal de la epístola titulada "A los Hebreos" no es rudo como el lenguaje del apóstol, quien se reconocía "rudo en el habla" [] es decir, en la expresión; sino que su dicción es griego más puro, como reconocerá cualquiera que tenga poder para discernir diferencias de fraseología.
12. Además, que los pensamientos de la epístola son admirables, y no inferiores a los escritos apostólicos reconocidos, lo admitirá cualquiera que examine cuidadosamente el texto apostólico.
13. Más adelante añade: Si yo diera mi opinión, diría que los pensamientos son los del apóstol, pero la dicción y la fraseología son de alguien que recordaba las enseñanzas apostólicas, y escribió a su ocio lo que había sido dicho por su maestro. Por tanto, si alguna iglesia sostiene que esta epístola es de Pablo, sea encomiada por ello. Pues no sin razón los antiguos la han transmitido como de Pablo.
14. Pero quién escribió la epístola, en verdad, Dios lo sabe. La afirmación de algunos que nos han precedido es que Clemente, obispo de los romanos, escribió la epístola, y de otros que Lucas, el autor del Evangelio y de los Hechos, la escribió. Pero baste esto sobre estos asuntos.
Comentario editorial · El canon que Eusebio atribuye a Orígenes
En VI, 25 Eusebio cita dos textos de Orígenes. En su comentario al Salmo 1, los veintidós libros del Antiguo Testamento «como los han transmitido los hebreos»; según McGiffert, omite los Doce profetas, y este segundo fragmento solo se conserva aquí. Del Nuevo Testamento dice que los cuatro Evangelios son «los únicos indiscutibles en la Iglesia de Dios bajo el cielo», que Pedro dejó una carta reconocida y «quizá una segunda, pero esto es dudoso», y que Juan escribió el Evangelio, el Apocalipsis y una carta breve, «quizá una segunda y una tercera» que no todos admiten. De Hebreos opina que las ideas son del apóstol pero la dicción de otro: «quién escribió la epístola, en verdad, Dios lo sabe» (VI, 25, 11–14). Wikipedia sostiene que Eusebio se apoya en la información de Orígenes para sus listas de III, 25 y VI, 25.
VI, 26
Fue en el décimo año del reinado arriba mencionado que Orígenes se trasladó de Alejandría a Cesarea, dejando el cargo de la escuela catequística en aquella ciudad a Heracles. No mucho después murió Demetrio, obispo de la iglesia de Alejandría, habiendo ocupado el cargo durante cuarenta y tres años completos, y Heracles lo sucedió. En este tiempo Firmiliano, obispo de Cesarea en Capadocia, era conspicuo.
VI, 27
Estaba tan sinceramente inclinado hacia Orígenes que lo instó a venir a aquel país para beneficio de las iglesias, y además lo visitó en Judea, permaneciendo con él algún tiempo, en aras de la mejora en las cosas divinas. Y Alejandro, obispo de Jerusalén, y Teoctisto, obispo de Cesarea, lo atendían constantemente, como a su único maestro, y le permitían exponer las Divinas Escrituras y realizar los demás deberes pertenecientes al discurso eclesiástico.