Homilía 20, § 1–3 · Hebreos 10:26-27
Porque si pecamos voluntariamente, después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios.
1. Los árboles que han sido plantados, y han tenido la ventaja de todo otro cuidado, y de las manos y los trabajos del cultivador, y sin embargo no dan retorno por los trabajos, son arrancados de raíz y entregados al fuego. Así algo de esta clase sucede también en el caso de nuestra Iluminación. Porque cuando Cristo nos ha plantado, y hemos disfrutado del riego del Espíritu, y luego no mostramos fruto; el fuego, incluso el del infierno, nos espera, y llama inextinguible.
Pablo, pues, habiéndoles exhortado al amor y a producir el fruto de las buenas obras, y habiéndoles instado desde las [consideraciones] más amables (¿Cuáles son estas? Que tenemos una entrada en el Lugar Santísimo, «el camino nuevo que Él nos ha inaugurado.» []), hace lo mismo otra vez desde las más sombrías, hablando así. Porque habiendo dicho, «no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándoos unos a otros, y tanto más cuanto veis que aquel día se acerca» [], siendo esto suficiente para consolación, añadió, «Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad.» Hay necesidad, quiere decir, de buenas obras, sí, muy gran necesidad, «Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados.» Fuisteis limpiados; fuisteis liberados de los cargos contra vosotros, habéis llegado a ser hijos. Si pues vuelves a tu vómito anterior, te espera por otro lado la excomunión y el fuego y cualquier cosa de este tipo que haya. Porque no hay segundo sacrificio.
2. En este lugar somos otra vez asaltados por los que quitan el arrepentimiento, y por los que retrasan venir al bautismo. Los unos dicen que no es seguro para ellos venir al bautismo, puesto que no hay segunda remisión: y los otros afirman que no es seguro impartir los misterios a los que han pecado, si no hay segunda remisión.
¿Qué diremos, pues, a ambos? Que no quita el arrepentimiento, ni la propiciación por medio del arrepentimiento, ni empuja lejos y derriba con desesperación a los caídos. No es así enemigo de nuestra salvación; ¿sino qué? Quita el segundo Lavado. Porque no dijo, ya no hay arrepentimiento, o ya no hay remisión, sino «ya no» hay «sacrificio,» es decir, no hay ya una segunda Cruz. Porque esto es lo que quiere decir con sacrificio. «Porque con un solo sacrificio,» dice, «ha perfeccionado para siempre a los santificados» []; no como los [ritos] judíos. Por esta razón ha tratado tanto a lo largo de todo acerca del Sacrificio, que es uno, incluso uno; no queriendo mostrar solo esto, que en ello difería de los [ritos] judíos, sino también hacer [a los hombres] más firmes, para que ya no esperen otro sacrificio según la ley judía.
«Porque,» dice, «si pecamos voluntariamente.» Ved cómo está dispuesto a perdonar. Dice, «si pecamos voluntariamente,» de modo que hay perdón para los que [pecan] no voluntariamente. «Después del conocimiento de la verdad»: O quiere decir, de Cristo, o de todas las doctrinas. «Ya no queda sacrificio por los pecados,» ¿sino qué? «Una horrenda expectación de juicio y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios.» Por «Adversarios» no quiere decir los incrédulos, sino también los que hacen lo que es contra la virtud; o [si no, quiere decir] que el mismo fuego recibirá a los de la casa también, que [recibe] «a los adversarios.» Luego, expresando su naturaleza devoradora, dice, como dándole vida, «hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios.» Porque como una bestia salvaje cuando está irritada y muy fiera y salvaje, no descansaría hasta poder agarrar a alguno y comérselo; así también aquel fuego, como uno aguijoneado por la indignación, todo lo que puede agarrar no lo suelta, sino que lo devora y lo despedaza.
3. Luego añade también la razón de la amenaza, que es con buen fundamento, que es justa; porque esto contribuye a la confianza, cuando mostramos que es justa.
Homilía 20, § 3 · Hebreos 10:28
Porque, dice, [] «El que menosprecia la ley de Moisés, muere sin misericordia, bajo dos o tres testigos.» «Sin misericordia», dice; de modo que no hay perdón, no hay compasión allí, aunque la ley es de Moisés; porque él ordenó la mayor parte de ella.
¿Qué es «bajo dos o tres»? Si dos o tres daban testimonio, quiere decir, inmediatamente sufrían el castigo.
Homilía 20, § 3 · Hebreos 10:29
Si, pues, bajo el Antiguo [Testamento], cuando la ley de Moisés es menospreciada, hay tan grande castigo, [] «¿De cuánto mayor castigo pensáis que será digno, el que pisoteó al Hijo de Dios, y tuvo por inmunda la sangre de la alianza, y afrentó al Espíritu de gracia?»
¿Y cómo es que un hombre «pisotea al Hijo de Dios»? Cuando participando de Él en los misterios (diría) ha cometido pecado, ¿no lo ha pisoteado? ¿No lo ha despreciado? Porque así como no hacemos cuenta de los que son pisoteados, así también, los que pecan no han hecho cuenta de Cristo; y así han pecado. Te has hecho Cuerpo de Cristo, y te entregas tú mismo al diablo, para que él te pisotee.
«Y tuvo por común la sangre», dice. ¿Qué es «común»? Es «inmunda», o el no tener nada más allá de las otras cosas.
«Y afrentó al Espíritu de gracia.» Porque el que no acepta un beneficio, afrenta al bienhechor. Él te hizo hijo: y tú quieres volverte esclavo. Él vino a habitar contigo, y tú introduces en Él malos pensamientos. Cristo quiso quedarse contigo: y tú lo pisoteas con la glotonería y la embriaguez.
Escuchemos, los que participamos de los misterios indignamente: escuchemos, los que nos acercamos a aquella Mesa indignamente. «No deis» (dice) «lo santo a los perros, no sea que en algún momento lo pisoteen bajo sus pies» [], es decir, no sea que lo desprecien, no sea que lo rechacen. Pero no dijo esto, sino lo que era más temible que esto. Porque constriñe sus almas mediante lo temible. Porque esto también es apto para convertir, no menos que la consolación. Y al mismo tiempo muestra tanto la diferencia como el castigo, y pone ante ellos el juicio, como si fuera cosa evidente. «¿De cuánto mayor castigo pensáis que será digno?» Aquí también me parece a mí que insinúa los misterios.
Homilía 20, § 4–7 · Hebreos 10:30-31
4. A continuación añade testimonio, diciendo, [] «Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.» «Porque» escrito está: «Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo.» «Caigamos», está dicho, «en manos del Señor, y no en manos de los hombres.» [] Pero si no os arrepentís, «caeréis en las manos de» Dios: eso es horrendo: nada es, «caer en manos de los hombres.» Cuando, quiere decir, vemos a algún hombre castigado aquí, no nos aterroricemos por las cosas presentes, sino temblemos por las cosas venideras. «Porque según su misericordia, así es su ira.» Y, «Su indignación descansará sobre los pecadores.» []
Al mismo tiempo también insinúa otra cosa. Porque «Mía es la venganza», dice, «yo pagaré.» Esto se dice respecto de sus enemigos, que hacen el mal, no de los que padecen el mal. Aquí está consolándolos también, como diciendo: Dios permanece para siempre y vive, de modo que aun si no reciben [su recompensa] ahora, la recibirán en lo venidero. Ellos deben gemir, no nosotros: porque nosotros, en verdad, caeremos en sus manos, pero ellos en las manos de Dios. Porque ni es el que sufre el que padece el mal, sino el que lo hace; ni es el que recibe un beneficio el que es beneficiado, sino el bienhechor.
5. Sabiendo, pues, estas cosas, seamos pacientes en cuanto a padecer el mal, prontos en cuanto a las bondades. Y esto será, si pensamos con ligereza de las riquezas y del honor. El que se ha despojado de aquellos afectos, es de todos los hombres el más generoso, y más rico aun que el que viste púrpura. ¿No ves cuántos males vienen por el dinero? No digo cuántos por la codicia, sino meramente por nuestro apego a estas cosas. Por ejemplo, si un hombre ha perdido su dinero, lleva una vida más miserable que cualquier muerte. ¿Por qué te afliges, oh hombre? ¿Por qué lloras? ¿Porque Dios te ha librado de una vigilia excesiva? ¿Porque no estás sentado temblando y temeroso? Otra vez, si alguno te encadenara a un tesoro, mandándote estar sentado allí perpetuamente, y vigilar los bienes de otros, te afligirías, te disgustarías; ¿y tú, después de haberte atado con las cadenas más penosas, te afliges cuando eres librado de la esclavitud? Verdaderamente los dolores y los gozos son [cosas] de la imaginación. Porque los guardamos como si tuviéramos lo ajeno.
Ahora mi discurso es para las mujeres. Una mujer a menudo tiene un vestido tejido con oro, y lo sacude, lo envuelve en lino, lo guarda con cuidado, tiembla por él, y no tiene disfrute de él. Porque o muere, o se vuelve viuda. O, aun si ninguna de estas cosas sucede, sin embargo por el temor de que gastándolo por el uso continuo, se prive de él, se priva de él de otra manera, al escatimarlo. Pero lo pasa a otra [dices]. Pero tampoco esto es claro: y aun si lo pasara, la otra a su vez lo usará de la misma manera. Y si alguno registra sus casas, hallará que los vestidos más costosos y otras cosas escogidas, son atendidas con especial honor, como si fueran señores vivos. Porque no los usa habitualmente, sino que teme y tiembla, ahuyentando la polilla y las otras cosas que suelen comerlos, y poniendo la mayor parte de ellos en perfumes y especias, ni permitiendo que todos sean tenidos por dignos de verlos, sino que a menudo los pone en orden ella misma con su esposo.
Dime: ¿no llamó Pablo con razón a la codicia «idolatría»? [] Porque estas muestran tanto honor a sus vestidos, a su oro, como ellos a sus ídolos.
6. ¿Hasta cuándo agitaremos el cieno? ¿Hasta cuándo estaremos fijados al barro y a la fabricación de ladrillos? Porque como ellos trabajaban para el rey de los egipcios, así también nosotros trabajamos para el diablo, y somos azotados con azotes mucho más penosos. Porque cuanto el alma supera al cuerpo, tanto supera la ansiedad a las marcas del azote. Somos azotados cada día, estamos llenos de temor, en ansiedad, en temblor. Pero si gemimos, si miramos hacia Dios, Él nos envía, no a Moisés, ni a Aarón, sino a su propio Verbo, y la compunción. Cuando este [Verbo] ha venido, y ha tomado posesión de nuestras almas, nos librará de la amarga esclavitud, nos sacará de Egipto, del celo inútil y vano, de la esclavitud que no trae ganancia. Porque ellos ciertamente salieron habiendo recibido al menos [ornamentos] de oro, el salario por la construcción, pero nosotros [recibimos] nada: y ojalá fuera nada. Porque en verdad nosotros también recibimos, no ornamentos de oro, sino los males de Egipto, pecados y castigos y suplicios.
Aprendamos, pues, a ser usados, aprendamos a ser maltratados; esto es propio de un cristiano. Pensemos con ligereza de los vestidos de oro, pensemos con ligereza del dinero, para que no pensemos con ligereza de nuestra salvación. Pensemos con ligereza del dinero y no pensemos con ligereza del alma. Porque esta es castigada, esta es castigada: aquellas cosas permanecen aquí, pero el alma parte allá. ¿Por qué, dime, te despedazas a ti mismo, sin percibirlo?
7. Estas cosas digo a los que defraudan. Y es bueno decir también a los que son defraudados. Soportad sus fraudes generosamente; se arruinan a sí mismos, no a vosotros. A vosotros, en verdad, os defraudan de vuestro dinero, pero se despojan a sí mismos del favor y de la ayuda de Dios. Y el que es despojado de eso, aunque se vista con toda la riqueza del mundo, es de todos los hombres el más pobre: y así el que es el más pobre de todos, si tiene esto, es el más rico de todos. Porque «el Señor» (está dicho) «es mi pastor, y nada me faltará.» []
Dime ahora, si hubieras tenido un esposo, un hombre grande y admirable, que te amaba por completo y cuidaba de ti, y supieras que viviría siempre, y que no moriría antes que tú, y que te daría todas las cosas para que las disfrutaras con seguridad, como propias: ¿habrías entonces deseado poseer algo? Aunque hubieras sido despojada de todo, ¿no te habrías considerado la más rica por esto?
¿Por qué, pues, te afliges? ¿Porque no tienes propiedad? Pero considera que se te ha quitado la ocasión del pecado. ¿Pero es porque tenías [propiedad] y has sido privada de ella? Pero has adquirido el favor de Dios. ¿Y cómo lo he adquirido (dices)? Él ha dicho, «¿Por qué no soportáis más bien el agravio?» [] Él ha dicho, «Bienaventurados los que lo soportan todo con agradecimiento.» Considera, pues, cuán grande favor disfrutarás, si muestras esas cosas con [tus] obras. Porque solo una cosa se requiere de nosotros, «dar gracias en todo» a Dios, y [entonces] tenemos todas las cosas en abundancia. Quiero decir, por ejemplo: ¿has perdido diez mil libras de oro? Da gracias a Dios inmediatamente, y has adquirido diez veces diez mil, por esa palabra y acción de gracias.
Homilía 20, § 8–9 · Hebreos 10:30-31
8. Pues dime, ¿cuándo consideras bienaventurado a Job? ¿Cuando tenía tantos camellos, y rebaños, y manadas, o cuando pronunció aquella sentencia: «El Señor dio, el Señor quitó»? [] Por eso también el diablo nos causa pérdidas, no para quitarnos solo los bienes, porque sabe que eso no es nada, sino para que por medio de ellos nos obligue a proferir alguna blasfemia. Así, en el caso del bienaventurado Job también, no se esforzó solo por esto, por hacerlo pobre, sino también por hacerlo blasfemo. Al menos, cuando lo hubo despojado de todo, mira lo que le dice por medio de su esposa, «Di alguna palabra contra el Señor, y muere.» [] Y sin embargo, oh maldito, lo habías despojado de todo. "Pero" (dice) "esto no es por lo que yo me esforzaba; porque todavía no he logrado aquello por lo cual hice todo. Me esforzaba por privarlo de la ayuda de Dios: por esta causa lo privé también de sus bienes. Esto es lo que deseo, aquello otro no es nada. Si esto no se logra, no solo no ha sido dañado en absoluto, sino que incluso ha sido beneficiado". ¿Ves que incluso aquel malvado demonio sabe cuán grande es la pérdida en este asunto?
Y míralo tramando la traición por medio de la esposa. Oíd esto, esposos, cuantos tenéis esposas que aman el dinero, y os obligan a blasfemar a Dios. Traed a Job a la memoria. Pero veamos, si os place, su gran moderación, cómo la silenció. «¿Por qué» (dice) «has hablado como una de las mujeres necias [habla]?» [] En verdad «las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres» [], en todo momento ciertamente, pero particularmente en las calamidades: entonces los que dan mal consejo tienen fuerza. Porque si el alma es aun por sí misma propensa a la impaciencia, ¿cuánto más, cuando hay también un consejero? ¿No es empujada a una fosa? Una esposa es un gran bien, como también un gran mal. Porque puesto que una esposa es un gran [bien], observa desde qué punto él [Satanás] quiere romper el muro fuerte. "El privarlo de su propiedad" (dice) "no lo tomó; la pérdida no ha producido gran efecto". Por eso dice, "Si en verdad te maldijere en tu rostro". [] Ves a dónde aspiraba.
Si, pues, soportamos [las pérdidas] con agradecimiento, recuperaremos aun estas cosas; y si no las recuperáramos, nuestra recompensa será mayor. Porque cuando hubo luchado noblemente, entonces Dios le devolvió también estas cosas. Cuando hubo mostrado al diablo, que no es por estas cosas por lo que le sirve, entonces se las devolvió también a él.
9. Porque así es Él. Cuando Dios ve que no estamos remachados a las cosas de esta vida, entonces nos las da. Cuando ve que ponemos mayor valor en las cosas espirituales, entonces también nos otorga las cosas carnales. Pero no primero, para que no nos apartemos de las cosas espirituales: y para perdonarnos no da las cosas carnales, para mantenernos alejados de ellas, aun contra nuestra voluntad.
No es así (dices) sino que si recibo [las cosas], estoy satisfecho, y soy más agradecido. Es falso, oh hombre, porque entonces especialmente estarás despreocupado.
¿Por qué entonces (dices) las da [a muchos]? ¿De dónde es claro, que Él las da? Pero, ¿quién otro, dices, las da? Sus fraudes, sus saqueos. ¿Cómo entonces permite Él estas cosas? Como también [permite] los asesinatos, los robos, y la violencia.
¿Qué, pues, (dirás) respecto de los que reciben por sucesión una herencia de sus padres, estando ellos mismos llenos de innumerables males? ¿Y qué hay de esto? ¿Cómo sufre Dios (dices) que disfruten de estas cosas? Ciertamente así como permite a los ladrones, y asesinos, y otros malhechores. Porque no es ahora el tiempo del juicio, sino del mejor curso de vida.
Y lo que dije hace un momento, eso repito, que sufrirán mayor castigo los que, cuando han disfrutado de todos los bienes, ni aun así se vuelven mejores. Porque no todos serán castigados por igual; sino que los que, aun después de sus beneficios, han continuado malos, sufrirán un castigo mayor, mientras que los que después de la pobreza [han hecho esto] no tanto. Y que esto es verdad, oye lo que dice a David, «¿No te di todos los bienes de tu señor?» [] Siempre, pues, que ves a un joven que ha recibido una herencia paterna sin trabajo y continúa malvado, ten por cierto que su castigo es aumentado y la venganza se hace más intensa. No emulemos, pues, a estos; pero si alguno ha sucedido a la virtud, si alguno ha obtenido riqueza espiritual, [a ese emulemos]. Porque (está dicho) «Ay de los que confían en sus riquezas» [cf. ]: «Bienaventurados los que temen al Señor.» [] ¿A cuáles de estos, dime, querrías pertenecer? Sin duda a los que son proclamados bienaventurados. Por tanto, emula a estos, no a los otros, para que también tú obtengas los bienes que están reservados para ellos. Las cuales ojalá alcancemos todos, en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre sea la gloria juntamente con el Espíritu Santo, ahora y para siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 21, § 1–2 · Hebreos 10:32-34
Pero traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sufristeis gran combate de aflicciones; por una parte, ciertamente, siendo hechos espectáculo por vituperios y aflicciones, y por otra, haciéndoos compañeros de los que así eran tratados. Porque tuvisteis compasión de los que estaban en prisiones, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenéis para vosotros en el cielo una mejor y perdurable sustancia.
1. Los mejores médicos, después de haber hecho una incisión profunda, y de haber aumentado los dolores por la herida, calmando la parte afligida, y dando descanso y refrigerio al alma perturbada, no proceden a hacer una segunda incisión, sino que más bien calman la que ha sido hecha con remedios suaves, y que son aptos para quitar la violencia del dolor. Esto hizo también Pablo después de haber sacudido sus almas, y de haberlas traspasado con el recuerdo del infierno, y de haberlos convencido, de que indudablemente ha de perecer, el que afrenta la gracia de Dios, y después de haber mostrado por las leyes de Moisés, que ellos también perecerán, y tanto más [temiblemente], y de confirmarlo con otros testimonios, y de haber dicho, «Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo» []: entonces, para que el alma, desanimándose por el temor excesivo, no sea tragada por el dolor, los calma con encomios y exhortación, y les da celo derivado de su propia conducta. Porque, dice, «traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sufristeis gran combate de aflicciones.» Poderosa es la exhortación a partir de los hechos [ya realizados]: porque el que comienza una obra debe avanzar y añadir a ella. Como si hubiera dicho: cuando fuisteis introducidos [en la Iglesia], cuando estabais en la categoría de los que aprenden, mostrasteis tan grande prontitud, tan grande nobleza; pero ahora ya no es así. Y el que anima, así anima especialmente desde su propio ejemplo.
Y no dijo simplemente, «sufristeis un combate» sino un «gran» [combate]. Y no dijo «tentaciones» sino «combate», lo cual es expresión de encomio y de muy grande alabanza.
Luego también los enumera particularmente, amplificando su discurso, y multiplicando su alabanza. ¿Cómo? «Por una parte» (dice) «siendo hechos espectáculo por vituperios y aflicciones»; porque el vituperio es cosa grande, y calculada para pervertir el alma, y para oscurecer el juicio. Porque oye lo que dice el profeta: «Mientras ellos me dicen cada día: ¿Dónde está tu Dios?» [] Y otra vez, «Si el enemigo me hubiera afrentado, lo habría soportado.» [] Porque puesto que el género humano es sumamente vanaglorioso, por eso es fácilmente vencido por esto.
Y no dijo simplemente «por vituperios», sino que aun con gran intensidad, «siendo hechos espectáculo». Porque cuando una persona es vituperada a solas, es ciertamente doloroso, pero mucho más cuando en presencia de todos. Pues dime cuán grande era el mal cuando hombres que habían dejado la mezquindad del judaísmo, y se habían pasado, por así decirlo, al mejor curso de vida, y habían despreciado las costumbres de sus padres, eran maltratados por su propia gente, y no tenían ayuda.
2. No puedo decir (dice) que sufristeis estas cosas ciertamente y os afligisteis, sino que aun os regocijasteis sobremanera. Y esto lo expresó diciendo, «Mientras os hicisteis compañeros de los que así eran tratados», y trae a la memoria a los Apóstoles mismos. No solo (quiere decir) no os avergonzasteis de vuestros propios sufrimientos, sino que aun compartisteis con otros que sufrían las mismas cosas. Esto también es lenguaje de uno que los está animando. No dijo: "Soportad mis aflicciones, compartid conmigo", sino honrad las vuestras propias.
«Tuvisteis compasión de los que estaban en prisiones.» Ves que está hablando de sí mismo y de los demás que estaban en prisión. Así no considerasteis «las prisiones» como prisiones: sino que como nobles luchadores así estuvisteis: porque no solo no necesitabais consolación en vuestros propios [trabajos], sino que aun os volvisteis consolación para otros.
Y «el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo.» ¡Oh! ¡Qué «plena seguridad de fe»! [] Luego también expone el motivo, no solo consolándolos por sus luchas, sino también para que no sean sacudidos de la Fe. Cuando visteis vuestra propiedad saqueada (quiere decir) lo soportasteis; porque ya veíais a Aquel que es invisible, como visible: lo cual era efecto de fe genuina, y lo mostrasteis por vuestras obras mismas.
Pues bien, el saqueo era quizá por la fuerza de los saqueadores, y nadie podía impedirlo; de modo que aún no es claro que hayáis soportado el saqueo por causa de la fe. (Aunque esto también es claro. Porque estaba en vuestro poder si queríais, no ser saqueados, no creyendo). Pero hicisteis lo que es mucho mayor que esto; el soportar tales cosas aun «con gozo»; lo cual era del todo, y digno de aquellas nobles almas, que se regocijaban cuando eran azotadas. Porque, dice, «partieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por el Nombre.» [] Pero el que soporta «con gozo», muestra que tiene alguna recompensa, y que el asunto no es pérdida sino ganancia.
Y la expresión «sufristeis con gozo» muestra su resistencia voluntaria, porque, quiere decir, la elegisteis y la aceptasteis.
«Sabiendo» (dice) «que tenéis para vosotros en el cielo una mejor y perdurable sustancia»; en lugar de decir, firme, que no perece como esta.
Homilía 21, § 3 · Hebreos 10:35
3. En segundo lugar, después de haberlos alabado, dice: [] «No desechéis, pues, vuestra confianza, que tiene grande recompensa de galardón.» ¿Qué quieres decir? No dijo: 'la habéis desechado y recobradla'; sino, lo que más servía para fortalecerlos, «la tenéis,» dice. Pues recobrar lo que ha sido desechado exige más trabajo; pero no perder lo que se mantiene firme no lo exige. Pero a los Gálatas dice justo lo contrario: «Hijitos míos, por quienes vuelvo a estar de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros» []; y con razón; porque ellos eran más indolentes, por lo cual necesitaban una palabra más cortante; pero éstos eran más desanimados, de modo que más bien necesitaban lo que era más consolador.
«No desechéis, pues,» (dice) «vuestra confianza,» de modo que tenían gran confianza ante Dios. «La cual tiene» (dice) «grande recompensa de galardón.» «¿Y cuándo las recibiremos (podría decir alguno)? He aquí que de nuestra parte todo ha sido hecho.» Por eso se anticipó a ellos en su propia suposición, diciendo en efecto: Si sabéis que tenéis en el cielo una sustancia mejor, no busquéis nada aquí.
«Porque tenéis necesidad de paciencia,» no de ninguna añadidura [a vuestros trabajos], para que permanezcáis en el mismo estado, para que no desechéis lo que ha sido puesto en vuestras manos. No necesitáis nada más, sino permanecer como habéis permanecido, para que cuando lleguéis al fin, recibáis la promesa.
Homilía 21, § 3 · Hebreos 10:36
[] «Porque» (dice) «tenéis necesidad de paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa.» De una sola cosa tenéis necesidad: soportar la tardanza; no de volver a luchar. Estáis ante la misma corona (quiere decir); habéis soportado todos los combates de las prisiones, de las aflicciones; vuestros bienes han sido despojados. ¿Entonces qué? De aquí en adelante estáis de pie para ser coronados: soportad sólo esto, la tardanza de la corona. ¡Oh, la grandeza del consuelo! Es como si uno hablara a un atleta que ha derribado a todos, y no tenía antagonista, y luego iba a ser coronado, y sin embargo no soportaba aquel tiempo durante el cual viene el presidente de los juegos y le coloca la corona; y él, impaciente, quisiera salir y escapar, como si no pudiera soportar la sed y el calor.
Homilía 21, § 3 · Hebreos 10:37
Él entonces, insinuando también esto, ¿qué dice? [] «Porque aún un poquito, y el que ha de venir vendrá, y no tardará.» Pues para que no dijeran: ¿Y cuándo vendrá? los consuela con las Escrituras. Porque así también cuando dice en otro lugar: «Ahora está más cerca nuestra salvación» [], los consuela porque el tiempo restante es corto. Y esto no lo dice de sí mismo, sino de las Escrituras. Pero si desde aquel tiempo se dijo: «Aún un poquito, y el que ha de venir vendrá, y no tardará,» es evidente que ahora Él está más cerca. Por lo cual también el esperar no es pequeña recompensa.
Homilía 21, § 3 · Hebreos 10:38
[] «Ahora el justo» (dice) «vivirá por la fe; pero si alguno retrocede, no se agradará mi alma en él.» Éste es un gran aliento cuando muestra que han triunfado en todo el asunto y lo están perdiendo por una pequeña indolencia. [] «Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que creen para salvación del alma.»
Homilía 21, § 4–7 · Hebreos 11:1-2
4. «Ahora bien, la fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la demostración de las cosas que no se ven. Porque por ella alcanzaron buen testimonio los ancianos.» ¡Oh, qué expresión ha usado al decir «demostración de las cosas que no se ven»! Porque [decimos] hay «demostración» en el caso de las cosas que son muy evidentes. La fe, pues, es la visión de las cosas no evidentes (quiere decir), y lleva las cosas que no se ven a la misma plena seguridad con las que se ven. Así, pues, ni es posible no creer en las cosas que se ven, ni, por otro lado, puede haber fe a menos que el hombre esté más plenamente asegurado respecto de las cosas invisibles, que respecto de las cosas que se ven con toda claridad. Porque puesto que los objetos de la esperanza parecen ser insustanciales, la Fe les da sustancialidad, o más bien, no se la da, sino que ella misma es su sustancia. Por ejemplo, la Resurrección no ha llegado, ni existe sustancialmente, pero la esperanza la hace sustancial en nuestra alma. Éste es [el sentido de] «la sustancia de las cosas».
Por tanto, si es una «demostración de las cosas que no se ven,» ¿por qué, en verdad, queréis verlas, para caer de la fe y de ser justos? Puesto que «el justo vivirá por la fe,» mientras que vosotros, si queréis ver estas cosas, ya no sois fieles. Habéis trabajado (dice), habéis luchado: también yo lo reconozco; no obstante, esperad; porque esto es la Fe: no busquéis todo «aquí».
5. Estas cosas, ciertamente, fueron dichas a los Hebreos, pero son también una exhortación general para muchos de los que están aquí reunidos. ¿Cómo y de qué manera? A los desanimados; a los de poco ánimo. Pues cuando ven a los malvados prosperar, y a ellos mismos irles mal, se turban, lo soportan con impaciencia: mientras anhelan el castigo y la imposición de venganza sobre otros; mientras esperan las recompensas de sus propios sufrimientos. «Porque aún un poquito de tiempo, y el que ha de venir vendrá.»
Digamos, pues, esto a los perezosos: Sin duda habrá castigo; sin duda Él vendrá; de aquí en adelante los acontecimientos de la Resurrección están incluso a las puertas.
¿De dónde [aparece] eso (dices)? No digo, de los profetas; pues tampoco ahora hablo solamente a cristianos; sino que incluso si un pagano está aquí, estoy plenamente seguro, y presento mis pruebas, y lo instruiré. ¿Cómo (dices)?
Cristo predijo muchas cosas. Si aquellas cosas anteriores no se cumplieron, entonces no las creáis; pero si todas se cumplieron, ¿por qué dudar acerca de las que restan? Y ciertamente sería muy irrazonable, no habiéndose cumplido nada, creer las unas, o habiéndose cumplido todo, no creer las otras.
Pero haré el asunto más claro con un ejemplo. Cristo dijo que Jerusalén sería tomada, y sería tomada de tal manera como ninguna ciudad lo fue jamás antes, y que nunca sería reedificada: y de hecho esta predicción se cumplió. Dijo que habría «gran tribulación» [], y se cumplió. Dijo que se siembra un grano de mostaza, y así se extendería la predicación [del Evangelio]: y cada día vemos que esto corre por el mundo. Dijo que los que dejaran padre o madre, o hermanos, o hermanas, tendrían padres y madres; y esto lo vemos cumplido por los hechos. Dijo: «en el mundo tendréis tribulación; pero tened buen ánimo, yo he vencido al mundo» [], es decir, ningún hombre prevalecerá contra vosotros. Y esto vemos por los acontecimientos que se ha cumplido. Dijo que «las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia» [], aunque perseguida, y que nadie apagará la predicación [del Evangelio]: y la experiencia de los hechos da testimonio también de esta predicción: y sin embargo, cuando dijo estas cosas, era muy difícil creerle. ¿Por qué? Porque todas estas eran palabras, y Él aún no había dado prueba de las cosas dichas. De modo que ahora se han vuelto mucho más creíbles. Dijo que «cuando el Evangelio haya sido predicado entre todas las naciones, entonces vendrá el fin» []; ¡he aquí! ahora habéis llegado al fin: porque la mayor parte del mundo ha sido evangelizada; por tanto, el fin está ahora cerca. Temblemos, amados.
6. Pero, ¿qué, dime? ¿Estás ansioso por el fin? Ciertamente él mismo está cerca, pero la vida y la muerte de cada hombre están más cerca. Porque está dicho: «Los días de nuestros años son setenta años; y si [uno está] en vigor, ochenta años.» [] El día del juicio está cerca. Temamos. «El hermano no redime; ¿acaso redimirá el hombre?» [] Allí nos arrepentiremos mucho, «pero en la muerte nadie lo alabará.» [] Por lo cual dice: «Entremos ante su presencia con acción de gracias» [Salmo 93:2], es decir, su venida. Pues aquí [en esta vida], ciertamente, todo lo que hacemos tiene eficacia; pero allí, ya no. Dime, si un hombre nos pusiera por un poco de tiempo en un horno llameante, ¿no nos someteríamos a cualquier cosa para escapar, aunque fuera necesario desprendernos de nuestro dinero, e incluso sufrir esclavitud? ¿Cuántos han caído en enfermedades graves, y de buena gana darían todo para ser librados de ellas, si se les ofreciera la elección? Si en este mundo, pues, una enfermedad de corta duración nos aflige tanto, ¿qué haremos allá, cuando el arrepentimiento ya no tenga eficacia?
7. ¿De cuántos males estamos ahora llenos, sin ser conscientes de ellos? Nos mordemos unos a otros, nos devoramos unos a otros, agraviando, acusando, calumniando, siendo atormentados por la reputación de nuestros prójimos. [cf.]
Y mira la dificultad. Cuando un hombre quiere socavar la reputación de un prójimo, dice: 'Fulano dijo esto de él; oh Dios, perdóname, no me examines con rigor, debo dar cuenta de lo que he oído.' ¿Por qué, entonces, hablas de ello en absoluto, si no lo crees? ¿Por qué hablas de ello? ¿Por qué lo haces creíble con tanta repetición? ¿Por qué transmites la historia que no es verdadera? No lo crees, y ¿ruegas a Dios que no te llame a cuenta estricta? No lo digas, pues, sino guarda silencio, y líbrate de todo temor.
Pero no sé de dónde ha caído esta enfermedad sobre los hombres. Nos hemos vuelto chismosos; nada queda en nuestra mente. Oye la exhortación de un sabio que dice: «¿Has oído una palabra? Deja que muera en ti; ten ánimo; no te hará reventar.» [] Y de nuevo: «El necio oye una palabra, y está de parto, como mujer en parto de un hijo.» [] Estamos prontos para hacer acusaciones, preparados para condenar. Aunque ningún otro mal hubiéramos hecho, esto bastaría para arruinarnos y llevarnos al infierno; esto nos envuelve en diez mil males. Y para que sepas esto con certeza, oye lo que dice el profeta: «Te sentaste y hablaste contra tu hermano.» []
Homilía 21, § 7–8 · Hebreos 11:1-2
Pero no soy yo, dices, sino el otro [quien me lo dijo]. Más bien, eres tú mismo; porque si tú no hubieras hablado, otro no habría oído; o incluso si él lo oyera, aun así tú no serías culpable del pecado. Debemos encubrir y ocultar las faltas de los prójimos, pero tú las exhibes bajo capa de celo por la bondad. Te vuelves, no un acusador, sino un chismoso, un frívolo, un necio. ¡Oh, qué astucia! Sin darte cuenta, traes deshonra sobre ti mismo y también sobre él.
Y mira cuántos grandes males surgen de esto. Provocas la ira de Dios. ¿No oyes a Pablo decir acerca de las viudas: «no sólo» (éstas son sus palabras) «aprenden a estar ociosas, sino también a ser chismosas y entremetidas, andando de casa en casa, y hablando lo que no conviene.» [] De modo que aun cuando creas las cosas que se dicen contra tu hermano, ni siquiera en ese caso debes hablar de ellas; mucho menos cuando no las crees.
Pero ¿tú, en verdad, miras por tu propio interés? ¿Temes ser llamado a cuenta por Dios? Teme, pues, que incluso por tu chismorreo seas llamado a cuenta. Porque aquí no puedes decir: 'Oh Dios, no me llames a cuenta por la habla ligera'; porque todo el asunto es habla ligera. ¿Por qué lo publicaste? ¿Por qué aumentaste el mal? Esto basta para destruirnos. Por eso Cristo dijo: «No juzguéis, para que no seáis juzgados.» []
Pero no hacemos caso de esto, ni nos hace entrar en razón lo que sucedió al fariseo. Él dijo lo que era verdad: «No soy como este publicano» [], y lo dijo sin que nadie lo oyera; sin embargo, fue condenado. Si él fue condenado por decir lo que era verdad, y lo pronunció sin que nadie lo oyera, ¿qué terrible [castigo] no sufrirán aquellos que, como mujeres chismosas, llevan por todas partes mentiras que ni ellos mismos creen? ¿Qué no padecerán?
8. De aquí en adelante pongamos «una puerta y un cerrojo ante la boca.» [] Pues innumerables males han surgido del chismorreo; familias han sido arruinadas, amistades destrozadas, innumerables otras miserias han acontecido. No te ocupes, oh hombre, de los asuntos de tu prójimo.
Pero eres hablador y tienes una debilidad. Habla de tus propias [faltas] a Dios: así la debilidad ya no será debilidad, sino ventaja. Habla de tus propias [faltas] a tus amigos, a aquellos que son amigos íntegros y hombres justos, y en quienes tienes confianza, para que ellos oren por tus pecados. Si hablas de los [pecados] de otros, en nada te aprovechas, ni has ganado nada, sino que te has arruinado a ti mismo. Si confiesas tus propios [pecados] al Señor, tienes gran recompensa: porque uno dice: «Dije: Confesaré contra mí mi iniquidad al Señor, y tú perdonaste la impiedad de mi corazón.» []
¿Quieres juzgar? Juzga tus propios [pecados]. Nadie te acusará si te condenas a ti mismo; pero te acusará si no te condenas; te acusará, a menos que te convenzas a ti mismo; te acusará de insensibilidad. ¿Has visto a fulano enojado, irritado, haciendo algo más fuera de lugar? Piensa al instante, tú también, en tus propias [faltas]: y así no lo condenarás en gran manera, y te librarás de la carga de tus transgresiones pasadas. Si de este modo regulamos nuestra propia conducta, si de este modo gobernamos nuestra propia vida, si nos condenamos a nosotros mismos, probablemente no cometeremos muchos pecados, y haremos muchas cosas buenas, siendo justos y moderados; y gozaremos de todas las promesas para los que aman a Dios: a las cuales ojalá todos alcancen, por la gracia y la benignidad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, el honor, ahora y para siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 22, § 1–3 · Hebreos 11:3-4
Por la fe entendemos que los siglos fueron formados por la palabra de Dios; de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas que aparecen. Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín, por el cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas: y por ella, estando muerto, todavía habla.
1. La fe necesita un alma generosa y vigorosa, y que se eleve por encima de todas las cosas de los sentidos, y que pase más allá de la debilidad de los razonamientos humanos. Porque no es posible llegar a ser creyente sino elevándose uno por encima de las costumbres comunes [del mundo].
Puesto que, entonces, las almas de los Hebreos estaban completamente debilitadas, y aunque habían comenzado por la fe, sin embargo por las circunstancias, me refiero a los sufrimientos, a las aflicciones, después se habían vuelto desanimadas y de poco espíritu, y fueron sacudidas de [su posición], los animó primero ciertamente con estas mismas cosas, diciendo: «Traed a la memoria los días anteriores» []; luego con la Escritura, diciendo: «Pero el justo vivirá por la fe» []; después con argumentos, diciendo: «Pero la fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la demostración de las cosas que no se ven.» [] Y ahora de nuevo con sus antepasados, aquellos hombres grandes y admirables, como diciendo: Si cuando los bienes estaban cercanos, todos fueron salvados por la fe, mucho más nosotros.
Porque cuando un alma encuentra a uno que comparte los mismos sufrimientos consigo misma, se refresca y recobra el aliento. Esto podemos verlo tanto en el caso de la fe como en el caso de la aflicción: «para que haya consuelo para vosotros, está dicho, por nuestra fe mutua.» [] Porque los hombres son muy desconfiados, y no pueden poner confianza en sí mismos, temen por cualesquiera cosas que piensan poseer, y tienen gran consideración por la opinión de la mayoría.
2. ¿Qué hace, pues, Pablo? Los anima con los padres; y antes de eso con las nociones comunes [de los hombres]. Porque dime, dice, puesto que la Fe es calumniada como una cosa sin demostración y más bien un asunto de engaño, por eso muestra que las cosas más grandes se alcanzan por la fe y no por los razonamientos. ¿Y cómo muestra esto, dime? Es manifiesto, dice, que Dios hizo las cosas que son, de las cosas que no son; las cosas que aparecen, de las cosas que no aparecen; las cosas que subsisten, de las cosas que no subsisten. Pero ¿de dónde [se muestra] que Él hizo esto incluso «por una Palabra»? Porque la razón no sugiere nada de este tipo; sino, por el contrario, que las cosas que aparecen son [formadas] de las cosas que aparecen.
Por tanto, los filósofos dicen expresamente que 'nada sale de las cosas que no son', siendo «sensuales» [], y no confiando nada a la Fe. Y sin embargo estos mismos, cuando aciertan a decir algo grande y noble, son sorprendidos confiándolo a la Fe. Por ejemplo, que «Dios es sin principio y no engendrado»; porque la razón no sugiere esto, sino lo contrario. Y considera, te ruego, su gran necedad. Dicen que Dios es sin principio; y sin embargo esto es mucho más admirable que la [creación] de las cosas que no son. Pues decir que Él es sin principio, que es no engendrado, ni engendrado por sí mismo ni por otro, está más lleno de dificultades que decir que Dios hizo las cosas que son, de las cosas que no son. Porque aquí hay muchas cosas inciertas: como que alguien lo hizo, que lo que fue hecho tuvo un principio, que, en una palabra, fue hecho. Pero en el otro caso, ¿qué? Él es existente por sí mismo, no engendrado, no tuvo principio ni tiempo; dime, ¿no requieren fe estas cosas? Pero él no afirmó esto, que era mucho mayor, sino lo menor.
¿De dónde [aparece], diría él, que Dios hizo estas cosas? La razón no lo sugiere; nadie estuvo presente cuando se hizo. ¿De dónde se muestra? Es claramente el resultado de la fe. «Por la fe entendemos que los siglos fueron hechos.» ¿Por qué «por la fe»? Porque «las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que aparecen.» Porque esto es la Fe.
3. Habiendo expuesto así el principio general, después lo comprueba con individuos. Porque un hombre notable equivale al mundo. Esto al menos lo insinuó después. Pues cuando lo había comparado con una o doscientas personas, y luego vio la pequeñez del número, después dice: «de los cuales el mundo no era digno.» []
Y observa a quién pone primero: a aquel que fue maltratado, y además por un hermano. Era su misma aflicción, «Porque también vosotros» (dice) «habéis padecido cosas semejantes de vuestros propios compatriotas.» [] Y por un hermano que no había sido agraviado en nada, sino que lo envidió por causa de Dios; mostrando que también ellos son mirados con malos ojos y envidiados. Él honró a Dios, y murió porque lo honró; y todavía no ha alcanzado una resurrección. Pero su prontitud es manifiesta, y su parte ha sido hecha, pero la parte de Dios aún no se ha cumplido hacia él.
Y por «un sacrificio más excelente» en este lugar, quiere decir el que es más honorable, más espléndido, más necesario.
Y no podemos decir (dice) que no fue aceptado. Sí lo aceptó, y dijo a Caín: [«Has] no [pecado], si ofreces bien, pero ¿no repartes bien?» [, Septuaginta] De modo que Abel ofreció bien y repartió bien. Sin embargo por esto, ¿qué recompensa recibió? Fue muerto por la mano de su hermano; y aquella sentencia que su padre padeció a causa del pecado, ésta la recibió primero el que era recto. Y sufrió tanto más gravemente porque fue de un hermano, y él fue el primero [en sufrir].
Y hizo estas cosas rectamente sin mirar a ningún hombre. Porque, ¿a quién podía mirar, cuando así honraba a Dios? ¿A su padre y a su madre? Pero ellos lo habían ultrajado a cambio de Sus beneficios. ¿A su hermano entonces? Pero éste también había deshonrado [a Dios]. De modo que por sí mismo buscó lo que era bueno.
Y aquel que es digno de tan gran honor, ¿qué sufre? Es condenado a muerte. ¿Y de qué otro modo se le dio «testimonio de que era justo»? Se dice que descendió fuego y consumió los sacrificios. Pues en lugar de [«Y el Señor] miró con agrado a Abel y a sus sacrificios» [], el siríaco dijo: «Y los encendió con fuego.» Así, Aquel que de palabra y de obra dio testimonio del hombre justo, y lo ve muerto por causa suya, no lo vengó, sino que lo dejó sufrir.
Homilía 22, § 3 · Hebreos 11:3-4
Pero vuestro caso no es tal: porque ¿cómo podría serlo? Vosotros que tenéis profetas y ejemplos, y alientos innumerables, y señales y milagros realizados. Por tanto, aquélla sí era fe de verdad. Pues ¿qué milagros vio él, para creer que tendría alguna recompensa de bienes? ¿No eligió la virtud sólo por la Fe?
¿Qué es, «y por ella, estando muerto, todavía habla»? Para no arrojarlos a gran desaliento, muestra que él ha obtenido en parte una recompensa. ¿Cómo? 'La influencia que procede de él es grande, quiere decir, «y todavía habla»; es decir, [Caín] lo mató, pero no mató juntamente con él su gloria y su memoria. No está muerto; por tanto, vosotros tampoco moriréis. Pues cuanto más graves son los sufrimientos de un hombre, tanto mayor es su gloria.'
¿Cómo «habla todavía»? Esto es una señal tanto de que está vivo, como de que es por todos celebrado, admirado, tenido por bienaventurado. Pues el que anima a otros a ser justos, habla. Porque ninguna palabra vale tanto como el sufrimiento de aquel hombre. Así como el cielo por su mera apariencia habla, así también él por ser tenido en memoria. No si hubiera hecho proclamación de sí mismo, no si hubiera tenido diez mil lenguas, y estuviera vivo, habría sido tan admirado como ahora. Es decir, estas cosas no suceden con impunidad, ni a la ligera, ni pasan.
Homilía 22, § 4–6 · Hebreos 11:5-6
4. «Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios.» Este hombre mostró una fe mayor que Abel. ¿Cómo (preguntas)? Porque, aunque vino después de él, lo que le sucedió [a Abel] fue suficiente para hacerle volver atrás. ¿Cómo? Dios sabía de antemano que [Abel] sería muerto. Pues dijo a Caín: «Has pecado: no añadas a ello.» Habiendo sido honrado por él, no lo protegió. Y sin embargo, esto tampoco lo arrojó [a Enoc] a la indiferencia. No se dijo a sí mismo: "¿Qué necesidad de trabajos y peligros? Abel honró a Dios, y sin embargo Él no lo protegió. Porque ¿qué ventaja tenía el que se fue, del castigo de su hermano? ¿Y qué beneficio podría sacar de ello? Concedamos que sufre un castigo severo: ¿qué es eso para el que ha sido muerto?" No dijo ni pensó nada de este tipo, sino que pasando más allá de todas estas cosas, sabía que si hay un Dios, ciertamente hay también un remunerador: aunque todavía no sabían nada de una resurrección. Pero si aquellos que aún no saben nada de una resurrección, y ven aquí cosas contradictorias, así agradaron [a Dios], ¿cuánto más nosotros? Porque ellos ni conocían una resurrección, ni tenían ejemplos a los cuales mirar. Esto mismo, pues, hizo [a Enoc] agradable [a Dios], a saber, que no recibió nada. Porque sabía que [Dios] «es remunerador.» ¿De dónde [lo sabía]? «Porque recompensó a Abel,» dices? De modo que la razón sugería otras cosas, pero la fe lo contrario de lo que se veía. Entonces (diría) si ves que no recibes nada aquí, no te turbes.
¿Cómo fue «por la fe» que «Enoc fue traspuesto»? Porque su agradar [a Dios] fue la causa de su traslación, y la fe [la causa] de su agradarle. Porque si no hubiera sabido que debía recibir una recompensa, ¿cómo podría haberle agradado? «Pero sin fe es imposible agradar» a Dios. ¿Cómo? Si un hombre cree que hay un Dios y una retribución, tendrá la recompensa. ¿De dónde, pues, el agradar?
5. Es necesario «creer que Él existe,» no 'lo que Él es'. Si «que Él existe» necesita fe, y no razonamientos, es imposible comprender por razonamiento 'lo que Él es'. Si «que Él es remunerador» necesita fe y no razonamientos, ¿cómo es posible por el razonamiento abarcar su esencia? Porque ¿qué razonamiento puede alcanzar esto? Pues algunas personas dicen que las cosas que existen son auto-causadas. ¿Ves que a menos que tengamos fe respecto de todas las cosas, no solo respecto de la retribución, sino también respecto del ser mismo de Dios, todo está perdido para nosotros?
Pero muchos preguntan a dónde fue traspuesto Enoc, y por qué fue traspuesto, y por qué no murió, ni él ni Elías, y, si todavía están vivos, cómo viven y en qué forma. Pero hacer estas preguntas es superfluo. Porque que uno fue traspuesto, y que el otro fue arrebatado, lo han dicho las Escrituras; pero dónde están y cómo están, no lo han añadido: pues no dicen nada más de lo necesario. Porque esto, en efecto, tuvo lugar, me refiero a su traslación, inmediatamente al principio, recibiendo el alma humana [así] una esperanza de la destrucción de la muerte, y del derrocamiento de la tiranía del diablo, y de que la muerte será abolida; porque fue traspuesto, no muerto, sino «para no ver muerte.»
Por tanto, añadió que fue traspuesto vivo, porque era agradable [a Dios]. Pues así como un padre, cuando ha amenazado a su hijo, desea ciertamente, inmediatamente después de haberlo amenazado, relajar su amenaza, pero soporta y continúa resuelto, para que por un tiempo lo castigue y lo corrija, dejando que la amenaza permanezca firme; así también Dios, por hablar por así decirlo a la manera de los hombres, no continuó resuelto, sino que inmediatamente mostró que la muerte es abolida. Y primero permite que la muerte suceda, queriendo aterrorizar al padre por medio del hijo: pues queriendo mostrar que la sentencia está verdaderamente fijada, sometió a este castigo no a los malvados de inmediato, sino incluso al que era agradable, me refiero al bienaventurado Abel; y casi inmediatamente después de él, traspuso a Enoc. Además, no resucitó al primero, para que no se volvieran audaces de inmediato; sino que traspuso al otro estando aún vivo: habiendo excitado temor por Abel, pero por este último dando celo para serle agradable. Por lo cual, los que dicen que todas las cosas son regidas y gobernadas por sí mismas, y no esperan una recompensa, no son agradables; como tampoco lo son los gentiles. Porque «Él llega a ser remunerador de los que con diligencia le buscan» por obras y por conocimiento.
6. Puesto que, entonces, tenemos «un remunerador,» hagamos todas las cosas para no ser privados de las recompensas de la virtud. Porque ciertamente descuidar tal recompensa, despreciar tal galardón, es digno de muchas lágrimas. Porque así como para «los que con diligencia le buscan,» Él es remunerador, así para los que no le buscan, lo contrario.
«Buscad» (dice) «y hallaréis» []: pero ¿cómo podemos hallar al Señor? Considerad cómo se halla el oro; con mucho trabajo. [«Busqué al Señor] con mis manos» (se dice) «de noche delante de Él, y no fui engañado» [Salmo 76:2], es decir, así como buscamos lo que se ha perdido, así busquemos a Dios. ¿No concentramos nuestra mente en ello? ¿No preguntamos a todos? ¿No viajamos desde casa? ¿No prometemos dinero?
Por ejemplo, supongamos que alguno de nosotros ha perdido a su hijo: ¿qué no hacemos? ¿Qué tierra, qué mar no recorremos? ¿No consideramos el dinero, y las casas, y todo lo demás como secundario respecto de hallarlo? Y si lo hallamos, nos aferramos a él, lo sujetamos fuertemente, no lo dejamos ir. Y cuando vamos a buscar cualquier cosa, nos ocupamos de todas las maneras para hallar lo que se busca. ¡Cuánto más deberíamos hacer esto en relación con Dios, como quien busca lo indispensable; más aún, no del mismo modo, sino mucho más! Pero puesto que somos débiles, al menos buscad a Dios como buscáis vuestro dinero o vuestro hijo. ¿No dejaréis vuestra casa por Él? ¿Nunca habéis dejado vuestra casa por dinero? ¿No os ocupáis de todas las maneras? Cuando lo habéis hallado, ¿no estáis llenos de confianza?
Homilía 22, § 7–8 · Hebreos 11:5-6
7. «Buscad» (dice) «y hallaréis.» Porque las cosas que se buscan requieren mucho cuidado, especialmente en lo que respecta a Dios. Pues muchos son los impedimentos, muchas las cosas que oscurecen, muchas las que impiden nuestra percepción. Porque así como el sol es manifiesto, y está expuesto públicamente delante de todos, y no tenemos necesidad de buscarlo; pero si, por otra parte, nos enterramos y ponemos todo al revés, necesitamos mucho trabajo para mirar al sol; así verdaderamente aquí también, si nos enterramos en la profundidad de los malos deseos, en la oscuridad de las pasiones y de los asuntos de esta vida, con dificultad miramos hacia arriba, con dificultad levantamos nuestras cabezas, con dificultad vemos claramente. El que está enterrado bajo tierra, en la medida en que ve hacia arriba, en esa medida se acerca al sol. Sacudamos, pues, la tierra, rompamos la niebla que está sobre nosotros. Es espesa, y cerrada, y no nos permite ver claramente.
¿Y cómo, dices, se rompe esta nube? Si atraemos hacia nosotros los rayos del «Sol de Justicia.» «El alzar de mis manos» (se dice) «es sacrificio de la tarde.» [] Con nuestras manos alcemos también nuestra mente: vosotros que habéis sido iniciados sabéis lo que quiero decir; quizá también reconocéis la expresión, y veis de un vistazo lo que he insinuado. Elevemos nuestros pensamientos a lo alto.
Yo mismo conozco a muchos hombres casi suspendidos separados de la tierra, y que extienden sus manos sin medida, y desfallecen de corazón porque no les es posible ser elevados al aire, y así oran con fervor. Así quisiera que estuvierais siempre, y si no siempre, al menos muy a menudo; y si no muy a menudo, al menos de vez en cuando, al menos en las oraciones de la mañana, al menos en las de la tarde. Pues, dime, ¿no puedes extender las manos? Extiende la voluntad, extiéndela tan lejos como quieras, sí, incluso hasta el cielo mismo. Aunque desees tocar la cima misma, incluso si subieras más alto y caminaras sobre ella, te está abierto. Porque nuestra mente es más ligera, y más alta que cualquier criatura alada. Y cuando recibe gracia del Espíritu, ¡oh! ¡Cuán veloz es! ¡Cuán rápida es! ¡Cómo lo abarca todo! ¡Cómo nunca se hunde ni cae al suelo! Procuremos para nosotros estas alas: por medio de ellas podremos volar incluso a través del mar tempestuoso de esta vida presente. Las aves más veloces vuelan ilesas sobre montañas, y bosques, y mares, y rocas, en un breve momento de tiempo. Tal es también la mente; cuando está alada, cuando está separada de las cosas de esta vida, nada puede apoderarse de ella; es más alta que todas las cosas, incluso que los dardos ardientes del diablo.
El diablo no es tan buen tirador como para poder alcanzar esta altura; envía sus dardos ciertamente, porque está desprovisto de toda vergüenza, pero no da en el blanco; el dardo vuelve a él sin efecto, y no solo sin efecto, sino que [cae] sobre su propia cabeza. Porque lo que es enviado por él necesariamente ha de golpear [algo]. Así como, pues, lo que ha sido disparado por los hombres, o golpea a la persona contra la que se dirige, o atraviesa un ave, o una cerca, o un vestido, o madera, o el mero aire, así también hace el dardo del diablo. Necesariamente ha de golpear; y si no golpea al que es el blanco, necesariamente golpea al que lo dispara. Y podemos aprender de muchos ejemplos que, cuando nosotros no somos alcanzados, sin duda él mismo es alcanzado. Por ejemplo, maquinó contra Job: no lo alcanzó a él, sino que fue alcanzado él mismo. Maquinó contra Pablo: no lo alcanzó a él, sino que fue alcanzado él mismo. Si vigilamos, podemos ver que esto sucede en todas partes. Porque incluso cuando golpea, es golpeado; mucho más, entonces, [cuando no golpea].
8. Volvamos, pues, sus armas contra él mismo, y habiéndonos armado y fortificado con el escudo de la fe, mantengamos guardia con firmeza, para ser inexpugnables. Ahora bien, el dardo del diablo es la concupiscencia desordenada. La ira especialmente es un fuego, una llama; prende, destruye, consume; apaguémosla por la longanimidad, por la paciencia. Porque así como el hierro al rojo vivo sumergido en agua pierde su fuego, así un hombre airado que se junta con uno paciente no hace daño al paciente, sino más bien le beneficia, y él mismo es más completamente dominado.
Porque nada es igual a la longanimidad. Tal hombre nunca es insultado; sino que así como los cuerpos de diamante no son heridos, así tampoco lo son tales almas. Porque están por encima del alcance de los dardos. El hombre longánimo es alto, y tan alto como para no recibir herida del disparo. Cuando uno está furioso, ríe; pero no rías abiertamente, para no irritarlo: sino ríe mentalmente por causa de él. Porque en el caso de los niños, cuando nos golpean apasionadamente, como si en verdad se vengaran, nos reímos. Si, pues, tú ríes, habrá tanta diferencia entre tú y él como entre un niño y un hombre: pero si te pones furioso, te has hecho a ti mismo un niño. Porque los airados son más insensatos que los niños. Si uno mira a un niño furioso, ¿no se ríe de él? «El pobre de espíritu» (se dice) «es sumamente simple.» [] El simple, pues, es un niño: y «el que es longánimo» (se dice) «es abundante en sabiduría.» Sigamos, pues, esta «sabiduría abundante» para que alcancemos los bienes prometidos en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.