Homilía 14, § 1 · Hebreos 8:1-2
Ahora bien, de las cosas que hemos dicho, esta es la suma: Tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos; ministro del santuario y del verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre.
1. Pablo mezcla las cosas humildes con las excelsas, imitando siempre a su Maestro, de modo que las humildes se convierten en camino hacia las excelsas, y por las primeras somos conducidos a las segundas, y cuando estamos en medio de las grandes, aprendemos que estas [las humildes] fueron una condescendencia. Esto, en consecuencia, hace también aquí. Después de declarar que «se ofreció a sí mismo,» y de mostrarlo como «Sumo Sacerdote,» ¿qué dice? «Ahora bien, de las cosas que hemos dicho, esta es la suma: tenemos tal Sumo Sacerdote que está sentado a la diestra del trono de la Majestad.» Y sin embargo, esto no es [el oficio] de un Sacerdote, sino de Aquel a quien el Sacerdote debe servir.
«Ministro del santuario,» no simplemente ministro, sino «ministro del santuario. Y del verdadero Tabernáculo, que levantó el Señor y no el hombre.» Ves la condescendencia. ¿No hizo poco antes una separación, diciendo: «¿No son todos espíritus ministradores?» [] y por eso (dice) no se les dice: «Siéntate a mi diestra,» []? Porque el que se sienta no es ministro. ¿Cómo, pues, se dice aquí «ministro» y «ministro del Santuario»? Pues aquí quiere decir el Tabernáculo.
Mira cómo levantó la mente de los judíos creyentes. Pues como ellos tenderían a imaginar que no tenemos tal tabernáculo [como el que tenían], he aquí (dice) está el Sacerdote, Grande, sí, mucho mayor que el otro, y que ha ofrecido un sacrificio más admirable. Pero ¿no es todo esto mera charla? ¿No es una jactancia, dicha solo para ganar nuestras mentes? Por esto lo estableció primero a partir del juramento, y después también a partir de «el tabernáculo.» Porque también esta diferencia era manifiesta; pero el Apóstol piensa en otra, «que» (dice) levantó el Señor [o «hizo firme»] y no el hombre. ¿Dónde están los que dicen que el cielo gira en derredor? ¿Dónde los que declaran que es esférico? Pues ambas nociones son derribadas aquí.
«Ahora bien» (dice) «de las cosas que hemos dicho, esta es la suma.» Por «la suma» se entiende siempre lo más importante. De nuevo hace descender su discurso; habiendo dicho lo excelso, en adelante habla sin temor.
Homilía 14, § 2–3 · Hebreos 8:3-5
2. En segundo lugar, para que entendáis que usó la palabra «ministro» de la humanidad, observad cómo lo indica de nuevo: «Porque» [] (dice) «todo sumo sacerdote está ordenado para ofrecer dones y sacrificios; por lo cual es necesario que este hombre tenga también algo que ofrecer.»
No ahora, porque oyes que se sienta, supongas que el llamarlo Sumo Sacerdote es mera charla ociosa. Pues lo primero, es decir, el sentarse, pertenece a la dignidad de la Divinidad; pero esto, a su gran misericordia y a su tierno cuidado por nosotros. Por esto insiste repetidamente en esto mismo y se detiene más en ello; pues temía que la otra [verdad] lo derribara. Por eso hace descender de nuevo su discurso a esto: porque algunos preguntaban por qué murió. Era Sacerdote. Pero no hay Sacerdote sin sacrificio. Es necesario, pues, que Él también tenga un sacrificio.
Y de otro modo: habiendo dicho que Él está en lo alto, afirma y prueba que es Sacerdote desde toda consideración, desde Melquisedec, desde el juramento, desde el ofrecer sacrificio. A partir de esto construye también otro silogismo necesario. «Porque si» (dice) «estuviera en la tierra, no sería Sacerdote, habiendo sacerdotes que ofrecen los dones según la Ley.» Si, pues, Él es Sacerdote (como realmente lo es), debemos buscar para Él otro lugar. «Porque si estuviera» en efecto «en la tierra, no sería sacerdote.» Porque ¿cómo [podría serlo]? No ofreció sacrificio, no ministró en el oficio sacerdotal. Y con razón, porque allí estaban los sacerdotes. Además muestra que era imposible que [Él] fuera sacerdote en la tierra. Porque ¿cómo [podría serlo]? No hubo levantamiento contra [los sacerdotes instituidos], quiere decir.
3. Aquí debemos aplicar nuestra mente con atención y considerar la sabiduría apostólica; porque de nuevo muestra la diferencia del Sacerdocio. «Los cuales» (dice) «sirven a lo que es ejemplo y sombra de las cosas celestiales.»
¿Cuáles son las cosas celestiales de las que habla aquí? Las espirituales. Pues aunque se realizan en la tierra, con todo son dignas de los Cielos. Porque cuando nuestro Señor Jesucristo yace inmolado [como sacrificio], cuando el Espíritu está con nosotros, cuando Aquel que está sentado a la diestra del Padre está aquí, cuando por el Lavado se hacen hijos, cuando son conciudadanos de los que están en el Cielo, cuando tenemos una patria, y una ciudad, y ciudadanía allí, cuando somos extranjeros respecto de las cosas de aquí, ¿cómo pueden ser todas estas otra cosa que «cosas celestiales»? Pero ¡cómo! ¿No son celestiales nuestros himnos? ¿No decimos también nosotros, los de abajo, en concierto con ellos las mismas cosas que los divinos coros de las potencias incorpóreas cantan arriba? ¿No es también celestial el altar? ¿Cómo? Nada tiene carnal; todas las cosas espirituales se convierten en ofrendas. El sacrificio no se dispersa en ceniza, ni en humo, ni en vaho oloroso; hace las cosas puestas allí brillantes y espléndidas. ¿Cómo, además, pueden los ritos que celebramos ser otra cosa que celestiales? Pues cuando Él dice: «A quienes retuviereis los pecados, les son retenidos; a quienes se los remitiereis, les son remitidos» [], cuando tienen las llaves del cielo, ¿cómo pueden ser todas otra cosa que celestiales?
«Los cuales» (dice) «sirven a lo que es ejemplo y sombra de las cosas celestiales, como Moisés fue divinamente advertido cuando estaba a punto de hacer el tabernáculo; pues mira, dice, haz todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte.» Puesto que nuestro oído es menos pronto para aprehender que nuestra vista (porque las cosas que oímos no las guardamos en el alma de tal modo como las que vemos con nuestros propios ojos), le mostró todas. Entonces, o bien quiere decir esto con «el ejemplo y la sombra,» o bien [habla] del Templo. Pues, continuó diciendo, «Mira» (son sus palabras) que «hagas todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte.» ¿Fue, pues, solo lo concerniente a los utensilios del templo lo que vio, o también lo relativo a los sacrificios y todo lo demás? No, no se equivocaría uno al decir incluso esto; porque la Iglesia es celestial, y no es otra cosa que el Cielo.
Homilía 14, § 4 · Hebreos 8:6
4. «Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente, tanto más cuanto es Mediador de una mejor alianza.» Veis (quiere decir) cuánto mejor es un ministerio que el otro, si uno es ejemplo y tipo, y el otro verdad [realidad]. Pero esto no aprovechó a los oyentes, ni los alegró. Por tanto, dice lo que especialmente los alegraba: «Que fue establecido sobre mejores promesas.» Habiéndolos elevado hablando del lugar, y del sacerdote, y del sacrificio, expone entonces también la amplia diferencia de la alianza, habiendo dicho también antes que era «débil e inútil.» [Véase Hebreos 7:18]
Y observad qué salvaguardas pone, cuando se propone hallar falta en ella. Pues en el lugar anterior, después de decir «según el poder de una vida indestructible» [], dijo entonces que «hay una abolición del mandamiento anterior» []; y luego, después de aquello, expuso algo grande, diciendo: «por el cual nos acercamos a Dios.» [] Y en este lugar, después de conducirnos al Cielo, y de mostrar que en lugar del templo tenemos el Cielo, y que aquellas cosas eran tipos de las nuestras, y habiendo por estos medios exaltado el Ministerio [de la Nueva Alianza], procede convenientemente a exaltar el sacerdocio.
Homilía 14, § 4 · Hebreos 8:7-9
Pero (como dije) expone lo que especialmente los alegra, en las palabras: «Que fue establecido sobre mejores promesas.» ¿De dónde aparece? En que esta fue desechada, y la otra introducida en su lugar: pues es por tanto de vigor porque es mejor. Pues como dice: «Si la perfección fuera por» ella, «¿qué necesidad habría ya de que se levantase otro sacerdote, según el orden de Melquisedec?» []; así también aquí usó el mismo silogismo, diciendo [] «Porque si aquella primera alianza hubiera sido irreprensible, no se habría buscado lugar para una segunda»; es decir, si hacía a los hombres «irreprensibles.» Pues porque está hablando de esto, no dijo «Pero hallando falta en» ella, sino [vers. 8, 9] «Pero hallando falta en ellos, dice: He aquí que vienen días, dice el Señor, en que haré una nueva alianza con la casa de Israel y con la casa de Judá: no según la alianza que hice con sus padres en el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos no continuaron en Mi alianza, y yo los desatendí, dice el Señor.»
Sí, ciertamente. ¿Y de dónde aparece que [la primera Alianza] llegó a su fin? Lo mostró ciertamente también por el Sacerdote, pero ahora lo muestra más claramente por palabras expresas que ha sido desechada.
¿Pero cómo es «sobre mejores promesas»? Pues, ¿cómo, dime, pueden ser iguales la tierra y el cielo? Pero considera tú cómo habla de promesas también allí [en aquella otra alianza], para que no le hagas este cargo. Pues allí también, dice «una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios» [], mostrando que allí también había una Esperanza; y en este lugar «mejores promesas,» insinuando que allí también Él había hecho promesas.
Pero puesto que siempre estaban poniendo objeciones, dice: «¡He aquí! Vienen días, dice el Señor, en que haré una nueva alianza con la casa de Israel y con la casa de Judá.» No está hablando de ninguna Alianza antigua: pues, para que no afirmaran esto, determinó también el tiempo. Así, no dijo simplemente «según la alianza que hice con sus padres,» para que no dijerais [que era] la hecha con Abraham, o aquella con Noé; sino que declara qué [alianza era]: «no según la alianza que hice con sus padres» en el Éxodo. Por lo cual añadió también: «en el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos no continuaron en Mi alianza, y yo los desatendí, dice el Señor.» Veis que los males comienzan primero de nosotros mismos ( «ellos» mismos, dice, no continuaron en [la «alianza»]), y la negligencia es de nosotros, pero los bienes de Él; quiero decir, los [actos] de generosidad. Aquí introduce, por así decirlo, una apología mostrando la causa por la cual los abandona.
Homilía 14, § 5 · Hebreos 8:10
5. [] «Porque esta», dice, «es la alianza que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor; pondré mis leyes en su mente y las escribiré en sus corazones, y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo.» Así dice esto acerca de la Nueva [alianza], porque sus palabras son «no según la alianza que yo pacté.»
Pero ¿qué otra diferencia hay además de esta? Ahora, si alguna persona dijera que «la diferencia no está en este respecto, sino en lo de ser puesta en sus corazones; Él no menciona ninguna diferencia de ordenanzas, sino que señala el modo en que se da: porque ya no» (dice) «estará la alianza en escritos, sino en los corazones;» que el judío, en ese caso, muestre que esto se llevó jamás a efecto; pero no pudo, pues fue hecha una segunda vez en escritos después del retorno de Babilonia. Pero yo muestro que los Apóstoles no recibieron nada por escrito, sino que lo recibieron en sus corazones por el Espíritu Santo. Por lo cual también Cristo dijo: «Cuando Él venga, os traerá todas las cosas a la memoria, y os enseñará.» []
Homilía 14, § 6 · Hebreos 8:11-12
6. «Y no enseñarán» (dice) «cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; pues todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor. Porque seré misericordioso con sus injusticias, y de sus pecados y de sus iniquidades no me acordaré más.» He aquí también otra señal. «Desde el menor hasta el mayor de ellos» (dice) «me conocerán, y no dirán: Conoce al Señor.» ¿Cuándo se ha cumplido esto, sino ahora? Pues nuestra [religión] es manifiesta; pero la de ellos [es decir, la de los judíos] no era manifiesta, sino que había estado encerrada en un rincón.
[Una alianza] se dice entonces que es «nueva,» cuando es diferente y muestra alguna ventaja sobre la antigua. «No ciertamente,» dice uno, «es nueva también cuando parte de ella ha sido quitada, y parte no. Por ejemplo, cuando una casa vieja está a punto de caer, si una persona, dejando el todo, ha remendado los cimientos, al punto decimos: la ha hecho nueva, cuando ha quitado algunas partes y ha traído otras a su lugar. Pues también el cielo se llama así 'nuevo', cuando ya no es 'de bronce', sino que da lluvia; y la tierra igualmente es nueva cuando no es infructuosa, no cuando ha sido mudada; y la casa igualmente es nueva, cuando porciones de ella han sido quitadas, y porciones permanecen. Y así, dice, bien la ha llamado 'una Nueva Alianza'.»
Si, pues, muestro que aquella alianza se había vuelto «Antigua» en este respecto, ¿en que no daba fruto? Y para que sepáis esto exactamente, leed lo que dice Hageo, lo que Zacarías, lo que el Mensajero, cuando el retorno de la Cautividad aún no había tenido lugar plenamente; y lo que Esdras acusa. ¿Cómo, pues, lo recibió [el pueblo]? ¿Y cómo nadie consultó al Señor, puesto que ellos [los sacerdotes] mismos también transgredieron, y ni siquiera ellos mismos lo supieron? ¿Veis cómo vuestra [interpretación] queda deshecha, mientras yo mantengo la mía: que esta [alianza] debe llamarse «Nueva» en el sentido propio de la palabra?
Y además, no concedo que las palabras «el cielo será nuevo» [] fueran dichas acerca de esto. Pues ¿por qué, al decir en Deuteronomio «el cielo será de bronce,» no puso esto en el pasaje contrastado, «pero si escucháis, será nuevo?»
Y además, por esta razón dice que dará «otra Alianza, porque no continuaron en la primera.» Esto lo muestro por lo que dice («Porque lo que la ley no podía hacer, por cuanto era débil por la carne,» Romanos 8:3; y de nuevo, «¿Por qué tentáis a Dios, poniendo un yugo sobre la cerviz de los discípulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?» []). Pero «no continuaron en ella,» dice.
Aquí muestra que [Dios] nos considera dignos de mayores y de espirituales [privilegios]: pues está dicho «por toda la tierra salió su sonido, y hasta los confines del mundo sus palabras.» [] Esto es [el significado de] «no dirán cada uno a su prójimo: Conoce al Señor.» Y otra vez, «la tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar.» []
Homilía 14, § 7–9 · Hebreos 8:13
7. «Al llamarla nueva» (dice), «ha declarado vieja a la primera; pero lo que decae y envejece está próximo a desaparecer.» Ved lo que estaba oculto, ¡cómo ha dejado al descubierto la misma mente del profeta! Honraba la ley, y no quería llamarla «vieja» en términos expresos; pero, sin embargo, esto es lo que la llamó. Pues si la primera hubiera sido nueva, no habría llamado también nueva a esta que vino después. De modo que, al conceder algo más y diferente, declara que aquella había envejecido. Por tanto, queda abolida y perece, y ya no existe.
Habiendo cobrado franqueza del profeta, la ataca más adecuadamente, mostrando que nuestra [dispensación] está ahora floreciente. Es decir, mostró que [la otra] era vieja; luego, tomando la palabra «vieja,» y añadiendo por sí mismo otra [circunstancia], la [característica] de la vejez, tomó lo que había sido omitido por los otros, y dice «próxima a desaparecer.»
La Nueva, pues, no ha hecho cesar simplemente a la vieja, sino porque había envejecido, ya que ya no era útil. Por esta razón dijo: «por su debilidad e inutilidad» [], y «la ley nada perfeccionó» []; y que «si la primera hubiera sido irreprensible, no se habría buscado lugar para una segunda.» [] Y «irreprensible»; es decir, útil; no como si ella [la antigua Alianza] estuviera sujeta a acusaciones, sino como no siendo suficiente. Usó una forma familiar de hablar. Como si uno dijera: la casa no es irreprensible, es decir, tiene algún defecto, está deteriorada; el vestido no es irreprensible, es decir, se está deshaciendo. No habla, pues, aquí de ella como mala, sino solo como teniendo alguna falta y deficiencia.
8. Así, pues, también nosotros somos nuevos, o más bien fuimos hechos nuevos, pero ahora nos hemos vuelto viejos; por tanto, estamos «cerca de desaparecer,» y de la perdición. Rasquemos esta vejez. Ya no es posible hacerlo por el Lavado, pero por el arrepentimiento es posible aquí [en esta vida]. Si hay en nosotros algo viejo, desechémoslo; si alguna «arruga,» si alguna mancha, si alguna «borrón,» lavémosla y volvámonos hermosos []: para que «el Rey desee nuestra hermosura.» []
Es posible, aun para el que ha caído en la deformidad más extrema, recuperar aquella hermosura de la cual dice David que el Rey deseará tu hermosura. «Escucha, hija, y considera; olvida también tu pueblo y la casa de tu padre: así deseará mucho el Rey tu hermosura.» [] Y sin embargo, el olvidar no produce hermosura. Sí, la hermosura es del alma. ¿Qué clase de olvido? El de los pecados. Pues está hablando acerca de la Iglesia de entre los gentiles, exhortándola a no recordar las cosas de sus padres, es decir, de los que sacrificaban a los ídolos; porque de tales fue reunida.
Y no dijo: «No vayas tras ellos,» sino lo que es más: No los admitas en tu mente; lo cual dice también en otro lugar: «No mencionaré sus nombres con mis labios.» [] Y otra vez: «Para que mi boca no hable de las obras de los hombres.» [] Aún no es esto una gran virtud; no, más bien, es ciertamente grande, pero no tal como esta [de la que aquí se habla]. Pues ¿qué dice allí? No dice: «No habléis de las cosas de los hombres, ni habléis de las cosas de vuestros padres»; sino: ni los recordéis, ni los admitáis en vuestra mente. Veis a cuán gran distancia quiere que nos mantengamos de la maldad. Pues el que no recuerda [un asunto] no pensará en él, y el que no piensa, no hablará de él; y el que no habla de él, no lo hará. ¿Veis por cuántos caminos nos ha cercado con muro? ¿Por cuán grandes intervalos nos ha alejado, hasta una muy grande [distancia]?
Por tanto, también nosotros «escuchemos y olvidemos» nuestros propios males. No digo nuestros pecados, porque (Dice) «Acuérdate primero, y yo no me acordaré.» [ Septuaginta] Quiero decir, por ejemplo: No recordemos ya la rapacidad, sino incluso restituyamos el antiguo [botín]. Esto es olvidar la maldad, y arrojar fuera el pensamiento de la rapacidad, y nunca en tiempo alguno admitirlo, sino borrar también las cosas ya hechas mal.
¿De dónde puede venirnos el olvido de la maldad? Del recuerdo de las cosas buenas, del recuerdo de Dios. Si continuamente nos acordamos de Dios, no podemos acordarnos también de aquellas cosas. Pues (dice) «Cuando me acordaba de Ti en mi lecho, pensaba en Ti en el alba.» [] Debemos, pues, tener a Dios siempre en el recuerdo, pero entonces especialmente, cuando el pensamiento está imperturbado, cuando mediante ese recuerdo [el hombre] puede condenarse a sí mismo, cuando puede retener [las cosas] en la memoria. Pues durante el día, ciertamente, si nos acordamos, otros cuidados y aflicciones que entran expulsan de nuevo el pensamiento; pero en la noche es posible acordarse continuamente, cuando el alma está tranquila y en reposo; cuando está en el puerto, y bajo un cielo sereno. «Las cosas que decís en vuestros corazones, lamentadlas en vuestros lechos,» dice. [, Septuaginta] Pues sería ciertamente justo retener este recuerdo también durante el día. Pero puesto que estáis siempre llenos de cuidados, y distraídos en medio de las cosas de esta vida, al menos entonces acordaos de Dios en vuestro lecho; en el alba meditad en Él.
Si en el alba meditamos en estas cosas, saldremos a nuestros negocios con mucha seguridad. Si primero hemos hecho a Dios propicio mediante la oración y la súplica, saliendo así no tendremos enemigo. O si lo tuvieras, te reirás de él con desprecio, teniendo a Dios propicio. Hay guerra en la plaza; los asuntos de cada día son una lucha, son una tempestad y una tormenta. Necesitamos, pues, armas: y la oración es un arma grande. Necesitamos vientos favorables; necesitamos aprenderlo todo, para atravesar la longitud del día sin naufragios y sin heridas. Pues cada día las rocas son muchas, y a menudo la barca choca y se hunde. Por tanto, tenemos necesidad especialmente de oración temprano y por la noche.
Homilía 14, § 10 · Hebreos 8:13
10. Muchos de vosotros habéis contemplado a menudo los juegos olímpicos: y no solo los habéis contemplado, sino que habéis sido celosos partidarios y admiradores de los combatientes, uno de este [combatiente], uno de aquel. Sabéis, pues, que tanto durante los días de las contiendas como durante aquellas noches, toda la noche el heraldo no piensa en otra cosa, no tiene otra preocupación, sino que el combatiente no se deshonre cuando salga. Pues los que se sientan junto al trompetero le amonestan que no hable con nadie, para que no gaste su aliento y sea objeto de risa. Si, por tanto, el que ha de contender ante los hombres usa tal previsión, mucho más nos convendrá a nosotros estar continuamente pensativos y cuidadosos, pues toda nuestra vida es una contienda. Sea, pues, cada noche una vigilia, y cuidemos de que cuando salgamos de día no nos hagamos ridículos. Y ojalá fuera solo hacernos ridículos. Pero ahora el Juez de la contienda está sentado a la diestra del Padre, escuchando atentamente que no profiramos ninguna nota falsa, nada fuera de tono. Pues Él no es Juez solo de las acciones, sino también de las palabras. Guardemos nuestra vigilia, amados; también nosotros tenemos quienes están ansiosos por nuestro éxito, si queremos. Cerca de cada uno de nosotros están sentados Ángeles; y sin embargo roncamos toda la noche. Y ojalá fuera solo esto. Pero muchos hacen incluso muchas cosas licenciosas, yendo algunos a los prostíbulos mismos, y haciendo otros de sus propias casas lugares de fornicación, llevando allí cortesanas. Sí, ciertamente. ¿Pues no es así? Cuidan bien de su contienda. Otros están ebrios y hablan mal; otros arman alboroto. Otros pasan mala vigilia durante la noche tejiendo, y peores que los que duermen, tramas de engaño; otros calculando la usura; otros quebrantándose con cuidados, y haciendo cualquier cosa antes que lo conveniente a la contienda. Por lo cual os exhorto: dejemos a un lado todas [las otras] cosas, y miremos a una sola, cómo obtener el premio, [cómo] ser coronados con la Corona; hagamos todo aquello por lo cual podremos alcanzar las bendiciones prometidas. Que todos las alcancemos en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre y también al Espíritu Santo sea la gloria, el poder, el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 15, § 1 · Hebreos 9:1-5
Entonces, en verdad, el primer [pacto] tenía también ordenanzas de culto divino, y un Santuario mundano. Porque se erigió un tabernáculo: el primero, en el cual estaban el candelero, la mesa y el pan de la proposición, que se llama el Santuario. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el Lugar Santísimo; el cual tenía el incensario de oro y el Arca de la Alianza cubierta de oro por todas partes: en la cual estaba la urna de oro que contenía el maná, y la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas de la alianza; y sobre ella los querubines de gloria que cubrían con su sombra el propiciatorio; de las cuales cosas no podemos hablar ahora en detalle.
1. Ha mostrado por el Sacerdote, por el Sacerdocio, por la Alianza, que aquella [dispensación] debía tener fin. A partir de aquí lo muestra por la disposición del tabernáculo mismo. ¿Cómo? Esto, dice, [era] el «Santo» y el «Lugar Santísimo.» El lugar santo es, pues, símbolo del período anterior (pues allí todas las cosas se hacen por medio de sacrificios); pero el Lugar Santísimo es de este que ahora está presente.
Y por el Lugar Santísimo entiende el Cielo; y por el velo, el Cielo, y la Carne «entra en aquello que está dentro del velo»: es decir, «a través del velo de su carne.» [Supra, 6:19; Hebreos 10:20]
Y sería bueno hablar de este pasaje, tomándolo desde el principio. ¿Qué dice, pues? «Entonces, en verdad, el primero tenía también» (¿el primer qué? «La Alianza» ). «Ordenanzas de culto divino.» ¿Qué son «ordenanzas»? símbolos o ritos. Entonces; como (quiere decir) no lo tiene ahora. Muestra que ya había cedido su lugar, pues (dice) tenía en aquel tiempo; de modo que ahora, aunque estaba en pie, ya no lo está.
Y el Santuario mundano.» Lo llama «mundano,» en cuanto se permitía a todos pisarlo, y en la misma casa el lugar era manifiesto donde estaban los sacerdotes, donde los judíos, los prosélitos, los griegos, los nazareos. Puesto que, por tanto, incluso a los gentiles se les permitía pisarlo, lo llama «mundano.» Pues ciertamente los judíos no eran «el mundo.
«Pues» (dice) «se erigió un tabernáculo; el primero, que se llama santo, en el cual estaban el candelero, la mesa y el pan de la proposición.» Estas cosas son símbolos del mundo.
«Y después del segundo velo» (No había entonces un solo velo, sino que había también un velo exterior) «el tabernáculo, que se llama el Lugar Santísimo.» Observa cómo en todas partes lo llama tabernáculo con respecto a que [Dios] acampaba allí.
El cual tenía» (dice) «un incensario de oro, y el Arca de la Alianza cubierta de oro por todas partes: en la cual estaba la urna de oro que contenía el maná, y la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas de la alianza.» Todas estas cosas eran memoriales venerables y conspicuos de la obstinación judía; «y las tablas de la alianza» (pues las rompieron) «Y el maná» (pues murmuraron; y por tanto, entregando la memoria de ello a la posteridad, mandó que se guardara en una urna de oro). «Y la vara de Aarón que reverdeció. Y sobre ella, los querubines de gloria.» ¿Qué es «los querubines de gloria»? Quiere decir o «los gloriosos,» o los que están bajo Dios. «Cubriendo con su sombra el propiciatorio.
Pero también desde otro punto de vista ensalza estas cosas en su discurso, para mostrar que las que vienen después de ellas son mayores. «De las cuales» (dice) «no podemos hablar ahora en detalle.» Con estas palabras insinúa que estas no eran meramente lo que se veía, sino una especie de enigmas. «De las cuales» (dice) «no podemos hablar ahora en detalle,» quizá porque necesitaban un largo discurso.
Homilía 15, § 2 · Hebreos 9:6
2. «Ahora bien, cuando estas cosas estaban así ordenadas, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo para cumplir el servicio [de Dios].» Es decir, estas cosas estaban ciertamente [allí], pero los judíos no las disfrutaban: no las veían. De modo que no eran más suyas que [nuestras], para quienes profetizaban.
Homilía 15, § 2 · Hebreos 9:7
[Hebreos 9:7] «Pero en el segundo entraba solo el Sumo Sacerdote una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los errores del pueblo.» ¿Ves que los tipos ya estaban establecidos de antemano? Pues, para que no dijeran: «¿cómo hay [sino] un solo sacrificio?», muestra que esto era así desde el principio, puesto que al menos el [sacrificio] más santo y temible era [solo] uno. ¿Y cómo ofrecía el Sumo Sacerdote una vez para siempre? Así solían [hacerlo] desde el principio, pues también entonces (dice) «el Sumo Sacerdote» ofrecía «una vez para siempre.»
Y bien dijo: «no sin sangre.» (No ciertamente sin sangre, pero no esta sangre, pues el asunto no era tan grande.) Significa que habrá un sacrificio, no consumido por el fuego, sino más bien distinguido por la sangre. Pues en la medida en que llamó a la Cruz sacrificio, aunque no tenía ni fuego, ni leños, ni se ofrecía muchas veces, sino que se había ofrecido en sangre una vez para siempre, muestra que el sacrificio antiguo también era de este tipo, se ofrecía «una vez para siempre» en sangre.
«La cual ofrece por sí mismo;» otra vez, «por sí mismo; y por los errores del pueblo.» No dijo «pecados»; sino «errores,» para que no se ensoberbecieran. Pues incluso si no has pecado intencionadamente, sin embargo sin intención has errado, y de esto nadie es puro.
Y en todas partes [añade] el «por sí mismo,» mostrando que Cristo es mucho mayor. Pues si Él está separado de nuestros pecados, ¿cómo ofreció «por sí mismo»? ¿Por qué entonces dices estas cosas (dice uno)? Porque esto es [una marca] de Uno que es superior.
Homilía 15, § 3 · Hebreos 9:8
3. Hasta aquí no hay especulación. Pero desde este punto filosofa y dice: [Hebreos 9:8] «El Espíritu Santo significando esto, que el camino hacia el Lugar Santísimo no se había manifestado aún, mientras el primer tabernáculo estaba todavía en pie.» Por esta causa (dice) estas cosas han sido así «ordenadas,» para que aprendamos que «el Lugar Santísimo,» es decir, el Cielo, es todavía inaccesible. No pensemos, pues (dice), que porque no entramos en ellos, no tienen existencia: puesto que tampoco entramos en el [lugar] Santísimo.
Homilía 15, § 3 · Hebreos 9:9
«El cual» (dice) «fue establecido como figura para el tiempo entonces presente.» ¿Qué quiere decir con «el tiempo presente»? Que antes de la venida de Cristo: Porque después de la venida de Cristo, ya no es un tiempo presente: Pues ¿cómo [podría serlo], habiendo llegado, y habiendo terminado?
Hay también otra cosa que indica cuando dice esto: «el cual [fue] una figura para el tiempo entonces presente,» es decir, se convirtió en el Tipo. «En el cual se ofrecían tanto dones como sacrificios, que no podían hacer perfecto al que servía, en lo que se refiere a la conciencia.» Ves ahora cuál es [el significado de] «La Ley nada perfeccionó,» [Hebreos 7:19,] y «Si aquel primer [pacto] hubiera sido sin defecto.» [Hebreos 8:7] ¿Cómo? «En lo que se refiere a la conciencia.» Porque los sacrificios no quitaban la contaminación del alma, sino que se ocupaban aún del cuerpo: «según la ley de un mandamiento carnal.» [Hebreos 7:16] Porque ciertamente no podían quitar el adulterio, ni el asesinato, ni el sacrilegio. ¿Ves? Has comido esto, no has comido aquello, que son cosas indiferentes. [«Que consistía] solo en comidas y bebidas, y diversos lavamientos.» «Has bebido esto,» dice: y sin embargo nada se ha ordenado acerca de la bebida, pero dijo esto, tratándolas como bagatelas.
Homilía 15, § 3 · Hebreos 9:10
«Y [en] diversos lavamientos, y ordenanzas carnales impuestas sobre ellos hasta el tiempo de la reforma.» Porque esta es la justicia de la carne. Aquí deprecia los sacrificios, mostrando que no tenían eficacia, y que existieron «hasta el tiempo de la reforma,» es decir, esperaban el tiempo que reforma todas las cosas.
Homilía 15, § 4 · Hebreos 9:11
4. «Pero Cristo, habiendo venido como Sumo Sacerdote de los bienes que han llegado por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho con manos.» Aquí se refiere a la carne. Y bien dijo: «más grande y más perfecto,» ya que Dios el Verbo y todo el poder del Espíritu habita en él; «Porque Dios no da el Espíritu por medida [a Él].» [Juan 3:34] Y «más perfecto,» por ser a la vez irreprensible, y por enderezar cosas más grandes.
«Es decir, no de esta creación.» Mira cómo [era] «más grande.» Pues no habría sido «del Espíritu» [Mateo 1:20], si el hombre lo hubiera construido. Ni tampoco es «de esta creación»; es decir, no de estas cosas creadas, sino espiritual, del Espíritu Santo.
¿Ves cómo llama al cuerpo tabernáculo y velo y cielo. «Por un tabernáculo más grande y más perfecto. A través del velo, es decir, de su carne.» [Hebreos 10:20] Y otra vez, «en aquello que está dentro del velo.» [Hebreos 6:19] Y otra vez, «entrando en el Lugar Santísimo, para aparecer ante el rostro de Dios.» [Hebreos 9:24] ¿Por qué hace esto, pues? Según se significa una cosa o una diferente. Quiero decir, por ejemplo, el Cielo es un velo, pues como un velo cierra el Lugar Santísimo; la carne [es un velo] que oculta la Divinidad; y el tabernáculo igualmente contiene la Divinidad. Otra vez, el Cielo [es] un tabernáculo: pues el Sacerdote está allí dentro.
«Pero Cristo» (dice) «habiendo venido como Sumo Sacerdote»: no dijo, «llegó a ser,» sino «habiendo venido,» es decir, habiendo venido precisamente con este propósito, no habiendo sido sucesor de otro. No vino primero y luego llegó a ser [Sumo Sacerdote], sino que vino y llegó a ser al mismo tiempo. Y no dijo «habiendo venido como Sumo Sacerdote» de las cosas que se sacrifican, sino «de los bienes que han llegado,» como si su discurso no tuviera poder para presentarnos el todo.
Homilía 15, § 4 · Hebreos 9:12
Ni por la sangre,» dice, «de machos cabríos y de becerros» (Todas las cosas están cambiadas) «sino por su propia Sangre» (dice) «Él entró una vez para siempre en el Lugar Santo.» Mira, así llamó al Cielo. «Una vez para siempre» (dice) «entró en el Lugar Santo, habiendo obtenido redención eterna.» Y esta [expresión] «habiendo obtenido,» era [expresiva] de cosas muy difíciles, y que están más allá de toda expectativa, cómo por un solo entrar, Él «obtuvo redención eterna.
Homilía 15, § 5–7 · Hebreos 9:13-14
5. Viene luego lo que está calculado para persuadir.
Porque si la sangre de toros y de machos cabríos, y la ceniza de la becerra rociada sobre los inmundos, santifica para la purificación de la carne; ¿cuánto más la Sangre de Cristo, que mediante el Espíritu Santo se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purgará vuestra conciencia de obras muertas, para servir al Dios vivo?
Pues (dice) si «la sangre de los toros» es capaz de purificar la carne, mucho más la Sangre de Cristo limpiará la contaminación del alma. Para que no supongas, cuando oyes [la palabra] «santifica,» que es algo grande, él señala y muestra la diferencia entre cada una de estas purificaciones, y cómo una de ellas es alta y la otra baja. Y dice que es [así] con buena razón, puesto que aquella es «la sangre de los toros,» y esta «la Sangre de Cristo.»
Ni se contentó con el nombre, sino que presenta también la manera de la ofrenda. «Quien» (dice) «mediante el Espíritu Santo se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios,» es decir, la víctima era sin defecto, pura de pecados. Porque este es [el significado de] «mediante el Espíritu Santo,» no mediante el fuego, ni mediante otras cosas.
«Purgará vuestra conciencia» (dice) «de obras muertas.» Y bien dijo «de obras muertas»; si alguno tocaba un cuerpo muerto, quedaba contaminado; y aquí, si alguno toca una «obra muerta,» queda manchado a través de su conciencia. «Para servir» (dice) «al Dios vivo y verdadero.» Aquí declara que no es [posible] mientras uno tiene «obras muertas servir al Dios vivo y verdadero,» pues ellas son a la vez muertas y falsas; y con buena razón [dice esto].
6. Que nadie, pues, entre aquí con «obras muertas.» Porque si no era conveniente que entrara quien había tocado un cuerpo muerto, mucho menos el que tiene «obras muertas»: pues esta es la contaminación más grave. Y «obras muertas» son todas las que no tienen vida, que exhalan mal olor. Pues como un cuerpo muerto no es útil a ninguno de los sentidos, sino que incluso molesta a quienes se acercan a él, así también el pecado golpea de inmediato la facultad de razonar, y no permite que el entendimiento mismo esté tranquilo, sino que lo perturba y lo turba.
Y se dice también que una plaga en su mismo comienzo corrompe los cuerpos vivos; tal es también el pecado. No difiere en nada de una plaga, no [ciertamente] corrompiendo primero el aire, y luego los cuerpos, sino lanzándose de inmediato al alma. ¿No ves cómo los afectados por la plaga están inflamados: cómo se retuercen, cómo están llenos de mal olor, cómo están desfigurados sus rostros: cuán completamente inmundos son? Tales son también los que pecan, aunque no lo ven. Pues, dime, ¿no es el que está poseído por el deseo de riquezas o por la concupiscencia carnal, peor que cualquiera que está con fiebre? ¿No es más inmundo que todos estos, cuando hace y se somete a todas las cosas desvergonzadas?
7. Pues ¿qué es más vil que un hombre enamorado del dinero? Todas las cosas que las mujeres que son rameras o que están en el escenario no rehúsan hacer, tampoco él [las rehúsa]. Más bien es probable que ellas rehusarían [hacer] una cosa, antes que él. Él incluso se somete a hacer cosas propias de esclavos, adulando a quienes no debería; otra vez es altanero donde no debería serlo, siendo inconsistente en todos los respectos. Se sentará adulando a gente malvada, y a menudo a viejos depravados, que son de condición mucho más pobre y baja que la suya; y será insolente y altanero con otros que son buenos y en todos los aspectos virtuosos. Ves en ambos aspectos la vileza, la desvergüenza: él es a la vez humilde en exceso, y jactancioso.
Las rameras, sin embargo, están de pie delante de su casa, y la acusación contra ellas es que venden su cuerpo por dinero: sin embargo, se podría decir, la pobreza y el hambre las obligan (aunque en el mejor de los casos esto no es excusa suficiente: pues podrían ganarse la vida con el trabajo). Pero el hombre codicioso está de pie, no delante de su casa, sino en medio de la ciudad, entregando al diablo no su cuerpo sino su alma; de modo que él [el diablo] está en su compañía, y entra a él, como verdaderamente a una ramera: y habiendo satisfecho todas sus concupiscencias se va; y toda la ciudad lo ve, no solo dos o tres personas.
Y esta es, otra vez, la peculiaridad de las rameras: que son de aquel que da el oro. Aunque sea un esclavo o un gladiador, o cualquier persona, si ofrece su paga, lo reciben. Pero al libre, aunque sea más noble que todos, no lo aceptan sin el dinero. Estos hombres hacen lo mismo. Apartan los pensamientos rectos cuando no traen dinero; pero se asocian con los abominables, y en verdad con los que luchan con fieras, por causa del oro, y se asocian con ellos desvergonzadamente y destruyen la belleza del alma. Pues como aquellas mujeres son naturalmente de aspecto odioso y negras, y torpes y groseras, y sin forma y mal formadas, y en todos los respectos repugnantes, tales se vuelven las almas de estos hombres, incapaces de ocultar su deformidad con sus pinturas exteriores. Porque cuando el mal aspecto es extremo, cualquier cosa que inventen, no pueden tener éxito en su fingimiento.
Pues que la desvergüenza hace a las rameras, oye al profeta que dice: «Fuiste desvergonzada para con todos; tuviste rostro de ramera.» [Jeremías 3:3] Esto puede decirse también a los codiciosos: «Fuiste desvergonzado para con todos,» no para con estos o aquellos, sino «para con todos.» ¿Cómo? Tal persona no respeta ni a padre, ni a hijo, ni a esposa, ni a amigo, ni a hermano, ni a bienhechor, ni absolutamente a nadie. ¿Y por qué digo amigo, y hermano, y padre? No respeta a Dios mismo, sino que todo [lo que creemos] le parece una fábula; y ríe, intoxicado por su gran concupiscencia, y ni siquiera admite en sus oídos ninguna de las cosas que podrían aprovecharle.
¡Pero oh! ¡Su absurdidad! ¡Y qué cosas dicen entonces! «¡Ay de ti, oh Mamón, y del que no te tiene!» Ante esto me desgarro de indignación: porque ¡ay de los que dicen estas cosas, aunque las digan en broma! Pues dime, ¿no ha pronunciado Dios tal amenaza, diciendo: «No podéis servir a dos señores»? [Mateo 6:24] ¿Y menosprecias la amenaza? ¿No dice Pablo que es idolatría, y no llama «al hombre codicioso idólatra»? [Efesios 5:5]
Homilía 15, § 8–9 · Hebreos 9:13-14
8. Y estás de pie riendo, provocando risa a la manera de las mujeres del mundo que están en el escenario. Esto ha derribado, esto ha echado abajo todo. Nuestros asuntos, tanto nuestros negocios como nuestra cortesía, se han vuelto risa; no hay nada estable, nada serio. No digo estas cosas solo a los hombres del mundo; pero sé a quiénes estoy insinuando. Porque la Iglesia se ha llenado de risa. Cualquier cosa ingeniosa que alguien diga, inmediatamente hay risa entre los presentes: y lo admirable es que muchos no dejan de reír incluso durante el tiempo mismo de la oración.
En todas partes el diablo dirige la danza, ha entrado en todos, es dueño de todos. Cristo es deshonrado, es apartado; la Iglesia no es tenida en cuenta. ¿No oís a Pablo decir: Que «la inmundicia y las palabras necias y las bufonadas» [Efesios 5:4] sean quitadas de vosotros? Él coloca «las bufonadas» junto con «la inmundicia,» ¿y tú ríes? ¿Qué es «palabras necias»? Lo que no tiene nada provechoso. ¿Y tú, un solitario, ríes a todo y relajas tu semblante? ¿Tú que estás crucificado? ¿Tú que eres un enlutado? Dime, ¿ríes? ¿Dónde oyes que Cristo hiciera esto? En ninguna parte: sino que Él estaba triste ciertamente a menudo. Pues incluso cuando miró a Jerusalén, lloró; y cuando pensó en el Traidor se turbó; y cuando iba a resucitar a Lázaro, lloró; ¿y tú ríes? Si el que no se aflige por los pecados de los demás merece ser acusado, ¿de qué consideración será digno el que está sin tristeza por sus propios pecados, y además se ríe de ellos? Esta es la estación del dolor y la tribulación, del magullamiento y del traer materia [al cuerpo], de los conflictos y los sudores, ¿y tú ríes? ¿No ves cómo fue reprendida Sara? ¿No oyes a Cristo decir: «¡Ay de los que ríen, porque llorarán»? [Lucas 6:25] Cantas estas cosas todos los días, pues, dime, ¿qué dices? «¿He reído?» De ninguna manera; sino ¿qué? «Me fatigué en mi gemido.» [Salmo 6:6]
Pero quizá hay algunas personas tan disolutas y necias que incluso durante esta misma reprensión ríen, porque ciertamente nosotros así discurrimos acerca de la risa. Porque en verdad tal es su perturbación, tal su locura, que no siente la reprensión.
El Sacerdote de Dios está de pie, ofreciendo la oración de todos: ¿y tú ríes, sin temor alguno? Y mientras él ofrece las oraciones temblando por ti, ¿desprecias todo? ¿No oyes a la Escritura decir: «¡Ay, vosotros, los que despreciáis!» [cf. Hechos 13:41; de Habacuc 1:5]; ¿no tiemblas? ¿No te humillas? Incluso cuando entras en un palacio real, te arreglas en el vestido, en la mirada, en el andar, y en todos los demás aspectos: y aquí donde está el verdadero Palacio, y cosas como las del cielo, ¿ríes? Tú ciertamente, lo sé, no [los] ves, pero oye que hay ángeles presentes en todas partes, y en la casa de Dios especialmente están junto al Rey, y todo está lleno de aquellas Potencias incorpóreas.
Este discurso mío se dirige también a las mujeres, quienes en presencia de sus maridos ciertamente no se atreven fácilmente a hacer esto, y aun si lo hacen, no es en todo momento, sino durante una temporada de relajación, pero aquí lo hacen siempre. Dime, oh mujer, ¿te cubres la cabeza y ríes, sentada en la Iglesia? ¿Viniste aquí para hacer confesión de pecados, para postrarte ante Dios, para rogar y suplicar por las transgresiones que has cometido miserablemente, y haces esto con risa? ¿Cómo podrás entonces propiciarlo?
9. Pero (dice uno) ¿qué daño hay en la risa? No hay daño en la risa; el daño es cuando es desmedida, y fuera de sazón. La risa ha sido implantada en nosotros, para que cuando veamos a nuestros amigos después de mucho tiempo, podamos reír; para que cuando veamos a algunas personas abatidas y temerosas, podamos aliviarlas con nuestra sonrisa; no para que estallemos violentamente y estemos siempre riendo. La risa ha sido implantada en nuestra alma, para que el alma a veces sea refrescada, no para que esté completamente relajada. Pues el deseo carnal también está implantado en nosotros, y sin embargo de ninguna manera es necesario que, porque esté implantado en nosotros, por tanto debamos usarlo, o usarlo inmoderadamente: sino que debemos mantenerlo en sujeción, y no decir: Porque está implantado en nosotros, usémoslo.
Servid a Dios con lágrimas, para que podáis lavar vuestros pecados. Sé que muchos se burlan de nosotros, diciendo: «Lágrimas enseguida.» Por tanto, es tiempo de lágrimas. Sé también que se disgustan los que dicen: «Comamos y bebamos, que mañana moriremos.» [1 Corintios 15:32] «Vanidad de vanidades, todo es vanidad.» [Eclesiastés 1:2] No soy yo quien lo dice, sino el que había tenido la experiencia de todas las cosas dice así: «Edifiqué para mí casas, planté viñas, me hice estanques de aguas, [tuve] siervos y siervas.» [Eclesiastés 2:4-7] ¿Y qué, entonces, después de todas estas cosas? «Vanidad de vanidades, todo es vanidad.» [Eclesiastés 12:8]
Lloremos, pues, amados, lloremos para que podamos reír de verdad, para que podamos regocijarnos de verdad en el tiempo del gozo sin mezcla. Porque con este gozo [de aquí] el dolor está enteramente mezclado: y nunca es posible hallarlo puro. Pero aquel es gozo simple y sin engaño: no tiene nada traicionero, ni mezcla alguna. En aquel gozo deleitémonos; aquel persigamos. Y no es posible obtener esto de otra manera, sino eligiendo aquí no lo que es agradable, sino lo que es provechoso, y estando dispuestos a ser afligidos un poco, y soportando todas las cosas con acción de gracias. Porque así podremos alcanzar incluso el Reino de los Cielos, del cual ojalá todos seamos considerados dignos, en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre sea la gloria, juntamente con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 16, § 1–3 · Hebreos 9:15-18
Y por esto Él es el Mediador del Nuevo Testamento, que mediante la muerte para la redención de las transgresiones que había bajo el primer Testamento, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay un testamento, es necesario que intervenga la muerte del testador.Porque un testamento tiene fuerza después de muertos los hombres, de otra manera no tiene fuerza alguna mientras el testador vive. De dondeni aun el primer [testamento] fue consagradosin sangre.
1. Era probable que muchos de los más débiles desconfiaran especialmente de las promesas de Cristo porque Él había muerto. Por consiguiente, Pablo, por una sobreabundancia, introdujo esta ilustración, derivándola de la costumbre común. ¿De qué clase es? Dice: «en verdad, por esta misma razón debemos tener buen ánimo.» ¿Por qué razón? Porque los testamentos se establecen y obtienen su fuerza cuando los que los han hecho no están vivos, sino muertos. «Y por esta causa,» dice, «Él es el Mediador del Nuevo Testamento.» Un Testamento se hace hacia el último día, [el día] de la muerte.
Y un testamento es de este carácter: hace a algunos herederos, y a algunos desheredados. Así también en este caso: «Quiero que donde yo estoy,» dice Cristo, «ellos también estén.» [] Y de nuevo, de los desheredados, óyelo diciendo: «No ruego por» todos, «sino por los que creen en mí por la palabra de ellos.» [] De nuevo, un testamento tiene relación tanto con el testador como con los legatarios; de modo que ellos tienen algunas cosas que recibir y algunas que hacer. Así también en este caso. Porque después de haber hecho promesas innumerables, exige también algo de ellos, diciendo: «Un mandamiento nuevo os doy.» [] De nuevo, un testamento debe tener testigos. Óyelo de nuevo diciendo: «Yo soy el que doy testimonio de mí mismo, y el que me envió da testimonio de mí.» [] Y de nuevo, «Él dará testimonio de mí» [], hablando del Consolador. También envió a los doce Apóstoles, diciendo: «Dad testimonio delante de Dios.»
2. «Y por esta causa» (dice) «Él es el Mediador del Nuevo Testamento.» ¿Qué es un «Mediador»? Un mediador no es señor de aquello de lo cual es mediador, sino que la cosa pertenece a una persona, y el mediador es otra: como por ejemplo, el mediador de un matrimonio no es el novio, sino uno que ayuda al que está a punto de casarse. Así también aquí: el Hijo se hizo Mediador entre el Padre y nosotros. El Padre no quiso dejarnos esta herencia, sino que estaba enojado contra nosotros, y desagradado [con nosotros] por estar apartados [de Él]; por consiguiente, Él se hizo Mediador entre nosotros y Él, y prevaleció con Él.
¿Y entonces qué? ¿Cómo llegó a ser Mediador? Trajo palabras de [Él] y las trajo [a nosotros], transmitiendo lo que venía del Padre a nosotros, y añadiendo a ello su propia muerte. Nosotros habíamos ofendido: debíamos haber muerto: Él murió por nosotros y nos hizo dignos del Testamento. Por esto el Testamento es seguro, en que de aquí en adelante no se hace para los indignos. Al principio, ciertamente, hizo sus disposiciones como un padre para sus hijos; pero después de que nos volvimos indignos, ya no había necesidad de testamento, sino de castigo.
¿Por qué entonces (diría él) pensáis en la ley? Porque nos puso en una condición de pecado tan grande, que nunca podríamos haber sido salvos, si nuestro Señor no hubiera muerto por nosotros; la ley no habría tenido poder, porque es débil.
3. Y estableció esto ya no solo por la costumbre común, sino también por lo que sucedió bajo el antiguo [Testamento]: lo cual influía especialmente en ellos. No hubo nadie que muriera allí: ¿cómo podía entonces ser firme aquel [Testamento]? De la misma manera (dice). ¿Cómo? Porque allí también hubo sangre, como aquí hay sangre. Y si no era la sangre de Cristo, no os sorprendáis; porque era un tipo. «De donde,» dice, «ni aun el primer [Testamento] fue consagrado sin sangre.»
¿Qué es «fue consagrado»? Fue confirmado, fue ratificado. La palabra «de donde» significa «por esta causa.» Era necesario que el símbolo del Testamento fuera también el de la muerte.
Homilía 16, § 3 · Hebreos 9:19-20
Porque, decidme, ¿por qué se rocía el libro del testamento? «Porque» (dice) «cuando Moisés hubo hablado todos los preceptos a todo el pueblo según la ley, tomó la sangre de los becerros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció tanto el libro mismo como a todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del testamento que Dios os ha ordenado.» Decidme entonces, ¿por qué se rocía el libro del testamento, y también el pueblo, sino a causa de la sangre preciosa, figurada desde el principio? ¿Por qué «con hisopo»? Es cercano y retentivo. ¿Y por qué el «agua»? Muestra también la purificación por el agua. ¿Y por qué la «lana»? También [se usó] para que la sangre fuera retenida. En este lugar la sangre y el agua muestran lo mismo, porque el bautismo es su pasión.
Homilía 16, § 4–6 · Hebreos 9:21-22
4. «Además roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los vasos del ministerio. Y casi todas las cosas son purificadas según la ley con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay remisión.» ¿Por qué el «casi»? ¿Por qué lo matizó? Porque aquellas [ordenanzas] no eran una purificación perfecta, ni una remisión perfecta, sino a medias y en un grado muy pequeño. Pero en este caso dice: «Esta es la sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros para remisión de los pecados.» []
¿Dónde está entonces «el libro»? Él purificó sus mentes. Ellos mismos eran entonces los libros del Nuevo Testamento. Pero ¿dónde están «los vasos del ministerio»? Ellos mismos lo son. ¿Y dónde está «el tabernáculo»? De nuevo, ellos lo son; porque «habitaré en ellos,» dice, «y andaré en ellos.» []
5. Pero ellos no fueron rociados con «lana escarlata,» ni tampoco «con hisopo.» ¿Por qué fue esto? Porque la purificación no era corporal sino espiritual, y la sangre era espiritual. ¿Cómo? No fluyó del cuerpo de animales irracionales, sino del Cuerpo preparado por el Espíritu. Con esta sangre no Moisés sino Cristo nos roció, mediante la palabra que fue dicha: «Esta es la sangre del Nuevo Testamento, para remisión de los pecados.» Esta palabra, en lugar de hisopo, habiendo sido mojada en la sangre, rocía a todos. Y allí ciertamente el cuerpo era limpiado exteriormente, porque la purificación era corporal; pero aquí, puesto que la purificación es espiritual, entra en el alma y la limpia, no siendo simplemente rociada por encima, sino brotando en nuestras almas. Los iniciados entienden lo que se dice. Y en aquel caso ciertamente uno rociaba solo la superficie; pero el que era rociado se lavaba y la quitaba; porque seguramente no andaba continuamente manchado de sangre. Pero en el caso del alma no es así, sino que la sangre se mezcla con su misma sustancia, haciéndola vigorosa y pura, y conduciéndola a la misma belleza inaccesible.
6. De aquí en adelante, pues, muestra que su muerte es causa no solo de confirmación, sino también de purificación. Por cuanto la muerte era considerada cosa odiosa, y especialmente la de la cruz, dice que purificó, incluso una purificación preciosa, y en relación con cosas mayores. Por tanto, los sacrificios precedieron, a causa de esta sangre. Por tanto, los corderos; todo fue por esta causa.
Homilía 16, § 6–9 · Hebreos 9:23
Fue, pues, necesario que las figuras» (dice) «de las cosas celestiales fueran purificadas con estas, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos.
¿Y cómo son «figuras de las cosas celestiales»? ¿Y qué quiere decir ahora con «las cosas celestiales»? ¿Es el Cielo? ¿O son los Ángeles? Ninguna de estas, sino lo que es nuestro. Se sigue, pues, que nuestras cosas están en el Cielo, y las cosas celestiales son nuestras, aunque se realicen en la tierra; puesto que aunque los ángeles están en la tierra, sin embargo se les llama celestiales. Y los Querubines aparecieron en la tierra, pero sin embargo son celestiales. ¿Y por qué digo «aparecieron»? Más bien moran en la tierra, como ciertamente en el Paraíso: pero esto no es nada; porque son celestiales. Y, «Nuestra conversación está en el Cielo» [], y sin embargo vivimos aquí.
«Pero estas son las cosas celestiales,» es decir, la filosofía que existe entre nosotros; los que han sido llamados a ello.
«Con mejores sacrificios que estos.» Lo que es «mejor» es mejor que algo [otro] que es bueno. Por tanto, «las figuras también de las cosas celestiales» han llegado a ser buenas; pues ni siquiera las figuras eran malas: de lo contrario, las cosas de las cuales son figuras también habrían sido malas.
7. Si, pues, somos celestiales y hemos obtenido tal sacrificio, temamos. No sigamos ya en la tierra; porque aun ahora es posible para el que lo desea, no estar en la tierra. Porque estar y no estar en la tierra es efecto de la disposición moral y de la elección. Por ejemplo; se dice que Dios está en el Cielo. ¿Por qué? No porque esté confinado por el espacio, lejos de ello, ni como habiendo dejado la tierra destituida de su presencia, sino por su relación e intimidad con los Ángeles. Si, pues, también nosotros estamos cerca de Dios, estamos en el Cielo. Porque ¿qué me importa el Cielo cuando veo al Señor del Cielo, cuando yo mismo me he convertido en un Cielo? «Porque,» dice, «vendremos,» yo y el Padre, «y haremos morada con él.» []
Hagamos, pues, de nuestra alma un Cielo. El cielo es naturalmente brillante; porque ni siquiera en una tormenta se vuelve negro, porque él mismo no cambia su apariencia, sino que las nubes se juntan y lo cubren. El Cielo tiene el Sol; nosotros también tenemos el Sol de Justicia. Dije que es posible llegar a ser un Cielo; y veo que es posible llegar a ser incluso mejor que el Cielo. ¿Cómo? Cuando tenemos al Señor del Sol. El Cielo es en todo puro y sin mancha; no cambia ni en la tormenta ni en la noche. Tampoco, pues, nos dejemos influir ni por las tribulaciones ni por «las asechanzas del diablo» [], sino permanezcamos sin mancha y puros. El Cielo es alto y lejos de la tierra. Hagamos también esto [en cuanto a nosotros]; apartémonos de la tierra, y exaltémonos a esa altura, y alejémonos lejos de la tierra. El Cielo es más alto que las lluvias y las tormentas, y ninguno de ellos lo alcanza. Esto también podemos hacerlo, si queremos.
Parece serlo, pero en realidad no es afectado así. Tampoco, pues, nos dejemos afectar, aunque parezcamos serlo. Porque como en una tormenta, la mayoría de los hombres no conocen la belleza del [cielo], sino que piensan que ha cambiado, mientras que los filósofos saben que no es afectado en absoluto, así también con respecto a nosotros en las aflicciones; la mayoría piensa que hemos cambiado con ellas, y que la aflicción ha tocado nuestro mismo corazón, pero los filósofos saben que no nos ha tocado.
8. Hagámonos, pues, cielo, subamos a esa altura, y así veremos a los hombres no diferir en nada de las hormigas. No hablo solo de los pobres, ni de la multitud, sino que aun si hay allí un general, aun si el emperador está allí, no distinguiremos al emperador del particular. No sabremos qué es oro, o qué es plata, o qué es vestido de seda o de púrpura: veremos todas las cosas como si fueran moscas, si estamos sentados en esa altura. Allí no hay tumulto, ni disturbio, ni clamor.
¿Y cómo es posible (dice uno) para el que anda sobre la tierra ser elevado a esa altura? No os lo digo con palabras, sino que os muestro de hecho a los que han alcanzado esa altura. ¿Quiénes son, pues?
Me refiero a tales como Pablo, quien estando en la tierra, pasó su vida en el cielo. Pero ¿por qué digo «en el cielo»? Eran más altos que el Cielo, sí, que el otro cielo, y subieron hasta Dios mismo. Porque, «¿quién» (dice) «nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación, o la angustia, o la persecución, o el hambre, o la desnudez, o el peligro, o la espada?» [] Y de nuevo, «no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven.» [] ¿Ves que ni siquiera veía las cosas de aquí? Pero para mostrarte que era más alto que los cielos, óyelo decir él mismo: «Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Cristo.» []
¿Ves cómo el pensamiento, apresurándose más allá de todas las cosas, lo hizo más alto no solo que esta creación, no solo que estos cielos, sino aun [que cualquier otro también] si hubiera algún otro? ¿Has visto la elevación de su mente? ¿Has visto en qué se convirtió el fabricante de tiendas, porque tuvo la voluntad, él que había pasado toda su vida en la plaza del mercado?
9. Porque no hay impedimento, no, ninguno, para que podamos elevarnos por encima de todos los hombres, si tenemos la voluntad. Porque si tenemos tanto éxito en artes que están fuera del alcance de la generalidad, mucho más en aquello que no requiere tan gran trabajo.
Porque, decidme, ¿qué es más difícil que caminar por una cuerda floja, como en terreno llano, y cuando se camina en lo alto vestirse y desvestirse, como si se estuviera sentado en un lecho? ¿No nos parece la actuación tan espantosa, que ni siquiera estamos dispuestos a mirarla, sino que nos aterramos y temblamos ante su sola vista? Y decidme, ¿qué es más difícil que sostener una pértiga sobre la cara, y cuando has puesto a un niño sobre ella, realizar innumerables proezas y deleitar a los espectadores? ¿Y qué es más difícil que jugar a la pelota con espadas? Y decidme, ¿qué es más duro que sondear a fondo el fondo del mar? Y uno podría mencionar innumerables otras artes.
Pero más fácil que todas estas, si tenemos la voluntad, es la virtud, y el subir al Cielo. Porque aquí solo es necesario tener la voluntad, y todo [lo demás] sigue. Porque no podemos decir: "No puedo", ni acusar al Creador. Porque si Él nos hizo incapaces, y luego manda, es una acusación contra sí mismo.
Homilía 16, § 10 · Hebreos 9:23
10. ¿Cómo es entonces (dice alguno) que muchos no son capaces? ¿Cómo es entonces que muchos no quieren? Porque, si quisieran, todos serían capaces. Por eso también Pablo dice: «Quisiera que todos los hombres fueran como yo mismo» [], puesto que sabía que todos eran capaces de ser como él. Pues no habría dicho esto, si hubiera sido imposible. ¿Deseas llegar a ser [tal]? Solo echa mano del principio.
Decidme ahora, en el caso de cualquier arte, cuando deseamos alcanzarlo, ¿nos contentamos con desear, o también nos ocupamos de las cosas mismas? Por ejemplo, uno desea llegar a ser piloto; no dice: "Deseo", y se contenta con eso, sino que también pone manos a la obra. Desea llegar a ser comerciante; no dice meramente: "Deseo", sino que también pone manos a la obra. De nuevo desea viajar al extranjero, y no dice: "Deseo", sino que pone manos a la obra. En todo, pues, el desear solo no es suficiente, sino que también debe añadirse el trabajo; y cuando deseas subir al cielo, ¿dices meramente: «Deseo»?
¿Cómo entonces (dice él) dijiste que el querer es suficiente? [Quise decir] el querer unido a los hechos, el echar mano de la cosa misma, el trabajar. Porque tenemos a Dios obrando con nosotros y actuando con nosotros. Solo hagamos nuestra elección, solo apliquémonos al asunto como a un trabajo, solo pensemos seriamente en ello, solo tomémoslo a pecho, y todo sigue. Pero si seguimos durmiendo, y mientras roncamos esperamos entrar en el cielo, ¿cómo podremos obtener la herencia celestial?
Seamos, pues, dispuestos, os exhorto, seamos dispuestos. ¿Por qué realizamos todo nuestro tráfico con referencia a la vida presente, que mañana dejaremos? Elijamos, pues, aquella Virtud que nos bastará por toda la eternidad: en la cual estaremos continuamente, y gozaremos de los bienes eternos; la cual ojalá todos alcancemos, en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre juntamente con el Espíritu Santo sea la gloria, el poder, el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.