Homilía 2, § 1 · Hebreos 1:3
Quien, siendo el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, cuando hubo por sí mismo purgado nuestros pecados.
1. En todas partes, ciertamente, se requiere una mente reverente, pero especialmente cuando decimos o escuchamos algo acerca de Dios: puesto que ni la lengua puede hablar ni el pensamiento oír nada adecuado a nuestro Dios. ¿Y por qué hablo de lengua o de pensamiento? Pues ni siquiera el entendimiento, que con mucho supera a estos, podrá comprender nada con precisión, cuando deseamos decir algo acerca de Dios. Porque si «la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento» [], y «las cosas que están preparadas para los que le aman no han entrado en el corazón del hombre» []; mucho más Él mismo, el Dios de paz, el Creador de todas las cosas, excede con mucho nuestra razón. Debemos, por tanto, recibir todas las cosas con fe y reverencia, y cuando nuestro discurso desfallece por la debilidad, y no es capaz de exponer con exactitud las cosas que se dicen, entonces especialmente glorificar a Dios, porque tenemos un Dios tal, que sobrepasa tanto nuestro pensamiento como nuestra concepción. Porque muchos de nuestros conceptos acerca de Dios no somos capaces de expresarlos, como también expresamos muchas cosas, pero no tenemos fuerzas para concebirlas. Como, por ejemplo:— Que Dios está en todas partes, lo sabemos; pero cómo, ya no lo entendemos. Que hay una cierta potencia incorpórea causa de todos nuestros bienes, lo sabemos; pero cómo es, o qué es, no lo sabemos. ¡He aquí! Hablamos, y no entendemos. Dije, Que Él está en todas partes, pero no lo entiendo. Dije, Que Él es sin principio, pero no lo entiendo. Dije, Que engendró de Sí mismo, y otra vez no sé cómo lo entenderé. Y hay algunas cosas que ni siquiera podemos hablar— como por ejemplo, el pensamiento las concibe pero no puede expresarlas.
Y para mostraros que aun Pablo es débil y no expone sus ilustraciones con exactitud; y para haceros temblar y absteneros de escudriñar demasiado lejos, oíd lo que dice, habiéndolo llamado Hijo y nombrándolo Creador, «Quien siendo el resplandor de su Gloria, y la imagen expresa de su persona.»
Esto hemos de recibirlo con reverencia y libre de toda incongruencia. «El resplandor de su gloria,» dice. Pero observa en qué referencia entiende esto, y así recíbelo tú:— que Él es de Él: sin pasión: que no es ni mayor ni menor; puesto que hay algunos que sacan ciertas cosas extrañas de la ilustración. Pues, dicen, «el resplandor» no es sustancial, sino que tiene su ser en otro. Ahora bien, tú, oh hombre, no lo recibas así, ni estés enfermo de la enfermedad de Marcelo y Fotino. Porque tiene un remedio para ti bien cerca, para que no caigas en esa imaginación, ni te deja ser arrastrado a aquella dolencia fatal. ¿Y qué dice? «Y la imagen expresa de su persona» [o «subsistencia»]: es decir, así como Él [el Padre] subsiste personalmente, sin necesidad de nada, así también el Hijo. Pues dice esto aquí, mostrando la semejanza indeclinable y la imagen propia del Prototipo, que Él [el Hijo] subsiste por Sí mismo.
Porque el que dijo antes, que «por Él hizo todas las cosas» aquí le asigna autoridad absoluta. Pues ¿qué añade? «Y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder»; para que de aquí infiramos no meramente que Él es la imagen expresa de su Persona, sino también que gobierna todas las cosas con autoridad absoluta.
Ved, pues, cómo aplica al Hijo lo que es propio del Padre. Porque por esto no dijo simplemente, «y sustentando todas las cosas», ni dijo, «por su poder», sino, «por la palabra de su poder.» Porque así como hace un momento lo vimos ascender y descender gradualmente; así también ahora, como por peldaños, sube a lo alto, luego desciende otra vez, y dice, «por quien asimismo hizo el universo [los siglos].»
He aquí cómo también aquí va por dos caminos: por el uno apartándonos de Sabelio, por el otro de Arrio, e incluso por otro, que Cristo no sea tenido por ingénito, lo cual hace también en todo el escrito, ni tampoco ajeno a Dios. Porque si, aun después de tanto, hay algunos que afirman que Él es ajeno, y le asignan otro padre, y dicen que está en discordia con Él— si [Pablo] no hubiera declarado estas cosas, ¿qué no habrían dicho?
¿Cómo, pues, hace esto? Cuando se ve obligado a sanar, entonces se ve obligado también a decir cosas humildes: como, por ejemplo, «Le constituyó» (dice) «heredero de todo», y «por Él hizo el universo [los siglos].» [] Pero para que no fuera de otro modo deshonrado, lo eleva de nuevo hasta la autoridad absoluta, y lo declara de honor igual al Padre, sí, tan igual, que muchos pensaron que Él era el Padre.
Y observa su gran sabiduría. Primero establece el punto anterior y lo hace seguro con exactitud. Y cuando se muestra esto, que Él es el Hijo de Dios, y no ajeno a Él, después pronuncia con seguridad todos los dichos altos, cuantos quiera. Puesto que cualquier dicho elevado acerca de Él había llevado a muchos a la noción ya mencionada, primero establece lo que es humillante y luego sube con seguridad tan alto como le plazca. Y habiendo dicho, «a quien constituyó heredero de todo», y que «por Él hizo el universo [los siglos]», entonces añade, «y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder.» Pues el que gobierna todas las cosas con solo una palabra, no podría tener necesidad de nadie, para producir todas las cosas.
Homilía 2, § 2 · Hebreos 1:3
2. Y para probar esto, observa cómo de nuevo, avanzando, y dejando de lado el «por quien», le asigna poder absoluto. Porque después de haber logrado lo que deseaba con el uso de aquel, dejándolo desde entonces, ¿qué dice? «Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos.» [infra, Hebreos 1:10] En ninguna parte está el dicho «por quien», o que «por Él hizo el universo [los siglos].» ¿Pues qué? ¿No fueron hechos por Él? Sí, pero no, como tú dices o imaginas, «como por un instrumento»: ni como si no los hubiera hecho a menos que el Padre le hubiera extendido una mano. Porque así como Él «a nadie juzga» [], y se dice que juzga por el Hijo, en cuanto lo engendró juez; así también, crear por Él, en cuanto lo engendró Creador. Y si el Padre es la causa original de Él, en cuanto es Padre, mucho más de las cosas que han sido hechas por Él. Cuando, por tanto, quiere mostrar que Él es de Él, dice necesariamente cosas humildes. Pero cuando quiere decir cosas altas, Marcelo toma asidero, y Sabelio; evitando, sin embargo, el exceso de ambos, mantiene un camino intermedio. Porque ni se detiene en la humillación, para que Pablo de Samosata no obtenga pie; ni tampoco permanece para siempre en los dichos altos; sino que muestra, por el contrario, su abundante cercanía, para que Sabelio no irrumpa sobre él. Lo llama «Hijo», e inmediatamente Pablo de Samosata viene sobre él, diciendo que es un hijo, como los muchos. Pero él le da una herida fatal, llamándolo «Heredero.» Pero aun así, con Arrio, es desvergonzado. Porque el dicho, «Le constituyó heredero», ambos lo sostienen: el primero diciendo, proviene de debilidad; el otro todavía presiona con objeciones, esforzándose por apoyarse en la cláusula que sigue. Porque al decir, «por quien asimismo hizo el universo [los siglos]», hiere de revés al impúdico Samosatense: mientras que Arrio todavía parece ser fuerte. Sin embargo, mira cómo lo golpea asimismo, diciendo de nuevo, «quien siendo el resplandor de su gloria.» Pero ¡he aquí! Sabelio de nuevo salta sobre nosotros, con Marcelo y Fotino: mas sobre todos estos también inflige un solo golpe, diciendo, «y la imagen expresa de su persona y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder.» Aquí hiere de nuevo también a Marción; no muy severamente, pero sin embargo lo hiere. Porque a través de toda esta Epístola está luchando contra ellos.
Pero lo mismo que dijo, «el resplandor de la gloria», óyelo decir también al propio Cristo, «Yo soy la Luz del mundo.» [] Por tanto, él [el Apóstol] usa la palabra «resplandor», mostrando que esto se dijo en el sentido de «Luz de Luz.» Y no es solo esto lo que muestra, sino también que Él ha iluminado nuestras almas; y Él mismo ha manifestado al Padre, y con «el resplandor» ha indicado la cercanía del Ser [del Padre y del Hijo]. Observa la sutileza de sus expresiones. Ha tomado una esencia y subsistencia para indicar dos subsistencias. Lo cual hace también respecto del conocimiento del Espíritu; porque así como dice que el conocimiento del Padre es uno con el del Espíritu, como siendo realmente uno, y en nada diferente de sí mismo []: así también aquí ha tomado una cierta cosa [por la cual] expresar la subsistencia de los Dos.
Y añade que Él es «la imagen expresa.» Porque la «imagen expresa» es algo distinto de su Prototipo: mas no Otro en todo respecto, sino en cuanto a tener subsistencia real. Puesto que también aquí el término, «imagen expresa», indica que no hay variación respecto de aquello de lo cual es la «imagen expresa»: su semejanza en todos los respectos. Cuando, pues, lo llama a la vez Forma, y «imagen expresa», ¿qué pueden decir? «Sí», dice él, «también al hombre se le llama imagen de Dios.» ¿Entonces qué! ¿Es él [imagen de Él] como lo es el Hijo? No (dice) sino porque el término, imagen, no muestra semejanza. Y sin embargo, en cuanto el hombre es llamado Imagen, muestra semejanza, como en el hombre. Pues lo que Dios es en el Cielo, eso es el hombre en la tierra, me refiero al dominio. Y como él tiene poder sobre todas las cosas de la tierra, así también Dios tiene poder sobre todas las cosas que están en el cielo y en la tierra. Pero por lo demás, al hombre no se le llama «imagen expresa», no se le llama Forma: frase que declara la substancia, o más bien ambas, la substancia y la semejanza en la substancia. Por tanto, así como «la forma de siervo» [] no expresa otra cosa que un hombre sin variación [respecto de la naturaleza humana], así también «la forma de Dios» no expresa otra cosa que Dios.
«Quien siendo» (dice) «el resplandor de su gloria.» Mira lo que hace Pablo. Habiendo dicho, «Quien siendo el resplandor de su gloria», añadió de nuevo, «Se sentó a la diestra de la Majestad»: ¡qué nombres ha usado, no hallando en parte alguna un nombre para la Substancia! Porque ni «la Majestad» ni «la Gloria» expone el Nombre que desea decir, sino que no es capaz de hallar un nombre. Porque esto es lo que dije al principio, que a menudo pensamos algo, y no somos capaces de expresarlo: puesto que ni siquiera la palabra Dios es nombre de substancia, ni es en modo alguno posible hallar un nombre de aquella Substancia.
¿Y qué maravilla, si es así respecto de Dios, puesto que ni siquiera respecto de un Ángel podría uno hallar un nombre expresivo de su substancia? Quizá tampoco, respecto del alma. Porque este nombre [alma] no me parece ser significativo de la substancia de ella, sino de la respiración. Pues se puede ver que lo mismo [la cosa] se llama a la vez Alma y Corazón y Mente: pues, dice, «Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio» [], y a menudo se puede ver que ella [el alma] se llama espíritu.
«Y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder.» Dime, «Dijo Dios» (está escrito), «Sea la luz» []: «el Padre, dice uno, mandó, y el Hijo obedeció»? Pero he aquí que aquí también Él [el Hijo] obra por palabra. Porque (dice), «Y sustentando todas las cosas» — esto es, gobernando; Él mantiene unido lo que se desmoronaría; Pues sostener juntamente el mundo no es menos que hacerlo, sino incluso mayor (si hay que decir una cosa extraña). Porque lo uno es sacar algo de las cosas que no son: pero lo otro, cuando las cosas que han sido hechas están a punto de recaer en la no-existencia, sostenerlas y fijarlas juntamente, estando en total desacuerdo entre sí: esto es ciertamente grande y maravilloso, y una prueba cierta de poder sobreabundante.
Luego, mostrando la facilidad, dijo, «sustentando»: (no dijo, gobernando, por la figura de los que con solo el dedo mueven algo, y lo hacen girar.) Aquí muestra tanto que la mole de la creación es grande, como que esta grandeza no es nada para Él. Luego de nuevo muestra la ausencia de fatiga, diciendo, «Por la palabra de su poder.» Bien dijo, «Por la palabra.» Porque puesto que, entre nosotros, una palabra se tiene por una cosa desnuda, muestra que no es desnuda tratándose de Dios. Pero cómo «sustenta por la palabra», no lo ha añadido más: pues ni es posible saberlo. Luego añadió acerca de su majestad: porque así también lo hizo Juan: habiendo dicho que «Él es Dios» [], introdujo la obra de la Creación. Porque lo mismo que el uno expresó indirectamente, diciendo, «En el principio era el Verbo», y «Todas las cosas por Él fueron hechas» [], esto lo declaró también abiertamente el otro por «el Verbo», y diciendo «por quien asimismo hizo el universo [los siglos].» Porque así muestra que Él es a la vez Creador, y antes de todos los siglos. ¿Pues qué? Cuando el profeta dice, acerca del Padre, «Tú eres desde la eternidad y hasta la eternidad» [], y acerca del Hijo, que Él es antes de todos los siglos, y el hacedor de todas las cosas— ¿qué pueden decir? Más aún, cuando lo mismo que se dijo del Padre— «Aquel que era antes de los siglos» — ¿no se puede ver dicho también del Hijo? Y lo que uno dice, «Él era la vida» [], señalando la conservación de la creación, que Él mismo es la Vida de todas las cosas— así también dice este otro, «y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder»: no como los griegos que lo defraudan, en cuanto está en ellos, tanto de la Creación misma como de la Providencia, encerrando su poder, de modo que alcance solo hasta la Luna.
Por sí mismo» (dice) «habiendo purgado nuestros pecados.» Habiendo hablado de aquellas cosas maravillosas y grandes, que están muy por encima de nosotros, procede a hablar también después de su cuidado por los hombres. Pues en verdad la expresión anterior, «y sustentando todas las cosas», también era universal: sin embargo, esta es mucho mayor, porque también es universal: pues, por su parte, «todos» los hombres creyeron. Como también Juan, habiendo dicho, «Él era la vida», y señalado así su providencia, dice de nuevo, y «Él era la luz.
«Por sí mismo», dice, «habiendo purgado nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.» Aquí establece dos pruebas muy grandes de su cuidado: primero el «purificarnos de nuestros pecados», luego el hacerlo «por sí mismo.» Y en muchos lugares, ves que hace mucho de esto— no solo de nuestra reconciliación con Dios, sino también de que esto se cumpliese por medio del Hijo. Porque el don, siendo verdaderamente grande, se hizo aún mayor por el hecho de que fue por medio del Hijo.
Porque al decir, «Se sentó a la diestra», y, «habiendo por sí mismo purgado nuestros pecados» — aunque nos había recordado la Cruz, añadió rápidamente la mención de la resurrección y la ascensión. Y mira su indecible sabiduría: no dijo, «Se le mandó sentarse», sino «Se sentó.» Luego otra vez, para que no pienses que Él está de pie, añade, «Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: Siéntate a mi diestra?»
«Se sentó» (dice) «a la diestra de la Majestad en las alturas.» ¿Qué es esto «en las alturas»? ¿Encierra a Dios en un lugar? ¡Lejos de nosotros tal pensamiento! Sino que, así como cuando dice, «a la diestra», no lo describe como teniendo figura, sino que muestra su igual dignidad con el Padre; así, al decir «en las alturas», no lo encierra allí, sino que expresa el ser más alto que todas las cosas, y el haber subido por encima de todas las cosas. Es decir, alcanzó incluso el trono mismo del Padre: así como, por tanto, el Padre está en las alturas, así también está Él. Porque el «sentarse juntamente» no implica otra cosa que igual dignidad. Pero si dicen, que Él dijo, «Siéntate», podemos preguntarles: ¿Pues qué? ¿Le habló a Él estando en pie? Además, no dijo que le mandó, ni que le ordenó, sino que «dijo»: no por otra razón, sino para que no pienses que Él es sin origen y sin causa. Porque que por esto lo dijo, es evidente por el lugar de su asiento. Pues si hubiera querido significar inferioridad, no habría dicho, «a la diestra», sino a la izquierda.
Comentario editorial · Los herejes que Crisóstomo ve en un versículo
En los apartados 1 y 2 Crisóstomo lee Hebreos 1:2-3 como un texto que esquiva a la vez a Sabelio, a Arrio y a Marcelo; en la homilía 3 (§ 2) añadirá a Pablo de Samosata y a Marción. Según Wikipedia, Sabelio enseñó en Roma hacia el 215 una forma de monarquianismo, de la que no se conserva ningún escrito suyo; Pablo de Samosata fue obispo de Antioquía de 260 a 268; Marcelo de Ancira (m. hacia 374), adversario del arrianismo, fue acusado de caer en un sabelianismo moderado y depuesto en Constantinopla en 336. Una nota de la edición inglesa (que el epub no trae) añade que el canon 1 del primer concilio de Constantinopla anatematizó sus tesis. Que el versículo apunte a todos ellos es la lectura de Crisóstomo.
Homilía 2, § 2 · Hebreos 1:4
«Siendo hecho,» dice, «tanto más superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos.» El «ser hecho,» aquí, está en lugar de «ser manifestado,» como podría decirse. Luego, ¿de qué argumenta con confianza? Del Nombre. ¿Veis que el nombre Hijo suele declarar la verdadera relación? Y ciertamente, si Él no fuera verdadero Hijo (y «verdadero» no es otra cosa que «de Él» ), ¿cómo argumenta con confianza a partir de esto? Pues si Él fuera Hijo solo por gracia, no solo no es «más excelente que los ángeles,» sino que es incluso menor que ellos. ¿Cómo? Porque también los hombres justos fueron llamados hijos; y el nombre hijo, si no es hijo genuino, no sirve para mostrar la «excelencia.» Cuando además quiere señalar que hay cierta diferencia entre las criaturas y su Hacedor, oíd lo que dice:
Homilía 2, § 2 · Hebreos 1:5
«Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy; y otra vez: Yo seré para él Padre, y él será para mí Hijo»? Pues estas cosas ciertamente se dicen también en referencia a la carne: «Yo seré para él Padre, y él será para mí Hijo» — mientras que esto, «Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy,» no expresa otra cosa que «desde [el tiempo] en que Dios es.» Pues así como se dice que Él es, desde el tiempo presente (pues esto le conviene más que a ningún otro), así también la [palabra] «Hoy» me parece que se dice aquí con referencia a la carne. Pues cuando Él la ha tomado, desde entonces habla con toda confianza. Porque ciertamente la carne participa de las cosas altas, así como la Divinidad de las humildes. Pues Aquel que no desdeñó hacerse hombre, y no rehusó la realidad, ¿cómo habría de rehusar las expresiones?
Puesto que, entonces, sabemos estas cosas, no nos avergoncemos de nada, ni tengamos pensamientos altos. Porque si Él mismo, siendo Dios y Señor e Hijo de Dios, no rehusó tomar forma de siervo, mucho más debemos nosotros hacer todas las cosas, aunque sean humildes. Porque dime, oh hombre, ¿de dónde te vienen pensamientos altos? ¿De las cosas de esta vida? Pero estas, antes de aparecer, pasan volando. ¿O de las cosas espirituales? No; esto mismo es una excelencia espiritual: no tener pensamientos altos.
¿Por qué, pues, abrigas pensamientos altos? ¿Porque procedes rectamente? Oye a Cristo que dice, «Cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido mandado, decid: Siervos inútiles somos, porque lo que debíamos hacer, hicimos.» []
¿O por causa de tus riquezas tienes pensamientos altos? ¿No ves a los que te precedieron, cómo partieron desnudos y despojados? ¿No entramos desnudos en la vida, y desnudos también saldremos? ¿Quién tiene pensamientos altos por poseer lo ajeno? Pues los que quieren usarlas solo para su propio disfrute, son privados de ellas, aun contra su voluntad, muchas veces antes de la muerte, y en la muerte ciertamente. Pero (dice alguien) mientras vivimos las usamos como queremos. En primer lugar, no se ve fácilmente a ningún hombre que use lo que tiene como quiere. Además, si un hombre usara las cosas como quiere, tampoco esto es gran cosa: porque el tiempo presente es corto comparado con los siglos sin fin. ¿Eres altivo, oh hombre, porque eres rico? ¿Por qué motivo? ¿Por qué causa? Porque esto les sucede también a los ladrones, y a los salteadores, y a los homicidas, y a los afeminados, y a los fornicarios, y a toda clase de hombres malvados. ¿Por qué, pues, eres altivo? Pues si has hecho uso conveniente de ello, no debes ser altivo, no sea que profanes el mandamiento; pero si inconveniente, por esto mismo [ha sucedido que] te has convertido en esclavo del dinero y de los bienes, y eres vencido por ellos. Porque dime, si un hombre enfermo de fiebre bebiera mucha agua, que por un breve espacio ciertamente apaga su sed, pero después enciende la llama, ¿debería ser altivo? ¿Y qué, si un hombre tiene muchos cuidados sin causa, debería por eso ser altivo? Dime, ¿por qué? ¿Porque tienes muchos amos? ¿Porque tienes diez mil cuidados? ¿Porque muchos te adularán? [Ciertamente no.] Porque eres más bien esclavo de ellos. Y para probártelo claramente, oye. Las demás pasiones que hay dentro de nosotros son en algunos casos útiles. Por ejemplo, la ira es a menudo útil. Pues (dice él) «la ira injusta no quedará impune» []: por lo cual es posible airarse justamente. Y otra vez, «El que se aíra contra su hermano sin causa, será reo de juicio.» [] Asimismo, por ejemplo, la emulación y el deseo [son útiles]: la una cuando se refiere a la procreación de los hijos, el otro cuando uno dirige su emulación a cosas excelentes. Como también dice Pablo, «Bueno es ser siempre celoso de lo bueno» [y, «Procurad con anhelo los mejores dones.» 1 Corintios 12:31] Por tanto, ambos son útiles: pero un espíritu insolente en ningún caso es bueno, sino siempre inútil y dañino.
Sin embargo, si un hombre ha de enorgullecerse, [sea] por la pobreza, no por las riquezas. ¿Por qué? Porque el que puede vivir con poco, es mucho mayor y mejor que el que no puede. Porque dime, supongamos que ciertas personas son llamadas a la Ciudad Imperial; si algunas de ellas no necesitaran ni bestias, ni esclavos, ni sombrillas, ni alojamientos, ni sandalias, ni vasijas, sino que les bastara tener pan y tomar agua de los pozos,— mientras que otras de ellas dijeran, «si no nos dais carruajes y un lecho blando, no podemos ir; si además no tenemos muchos acompañantes, si no se nos permite descansar continuamente, no podemos ir; ni a menos que tengamos uso de bestias, ni a menos que viajemos solo una pequeña parte del día— y tenemos necesidad también de muchas otras cosas»: ¿a quiénes admiraríamos? ¿A aquellos o a estos? Claramente, a estos que nada requieren. Así también aquí: unos necesitan muchas cosas para el viaje por esta vida; otros, nada. De modo que sería más propio enorgullecerse por la pobreza, si acaso fuera propio en absoluto.
«Pero el pobre,» dicen, «es despreciable.» No él, sino quienes lo desprecian. Porque ¿por qué no desprecio yo a los que no saben admirar lo que deben? Pues si una persona es pintor, se burlará de todos los que se mofan de él mientras no estén instruidos; ni hace caso de lo que dicen, sino que se contenta con su propio testimonio. ¿Y habremos de depender de la opinión de la mayoría? Por tanto, somos dignos de desprecio cuando los hombres nos desprecian por nuestra pobreza, y nosotros no los despreciamos ni los llamamos miserables.
Y no digo cuántos pecados produce la riqueza, y cuántos bienes la pobreza. Antes bien, ni la riqueza ni la pobreza es excelente en sí misma, sino por medio de quienes la usan. El cristiano resplandece más en la pobreza que en las riquezas. ¿Cómo? Será menos arrogante, más sobrio, más grave, más equitativo, más considerado; pero el que está en riqueza tiene muchos impedimentos para estas cosas. Veamos, pues, qué hace el rico, o mejor, el que usa mal sus riquezas. Tal hombre practica rapiña, fraude, violencia. Los amores deshonestos de los hombres, las uniones impías, los maleficios, los envenenamientos, todos sus demás horrores,— ¿no hallaréis que son producidos por la riqueza? ¿Veis que en la pobreza, más bien que en la riqueza, la búsqueda de la virtud es menos trabajosa? Pues no penséis, os lo ruego, que porque los ricos no sufren castigo aquí, tampoco pecan. Ya que si fuera fácil que un rico sufriera castigo, ciertamente habríais hallado las cárceles llenas de ellos. Pero entre sus otros males, la riqueza tiene también este: que el que la posee, transgrediendo en el mal con impunidad, nunca cesará de hacerlo, sino que recibirá heridas sin remedio, y nadie le pondrá freno.
Y si un hombre quiere, hallará que la pobreza nos ofrece más recursos aun para el placer. ¿Cómo? Porque está libre de cuidados, odio, peleas, contiendas, disputas, y de males sin número.
Por tanto, no vayamos tras las riquezas, ni estemos siempre envidiando a los que poseen mucho. Sino que los que tenemos riquezas, usémoslas rectamente; y los que no las tenemos, no nos aflijamos por ello, sino demos gracias por todas las cosas a Dios, porque Él nos permite recibir con poco trabajo el mismo galardón que los ricos, o aun (si queremos) uno mayor: y de pequeños medios sacaremos grandes ganancias. Pues así, el que trajo los dos talentos fue admirado y honrado igualmente con el que trajo los cinco. ¿Y por qué? Porque se le confiaron [solamente] dos talentos; sin embargo, cumplió todo lo que estaba en él, y devolvió duplicado lo que se le había confiado. ¿Por qué, pues, nos afanamos por tener mucho confiado a nosotros, cuando con poco podemos cosechar los mismos frutos, o aun mayores? ¿Cuando el trabajo es ciertamente menos, pero el galardón mucho más? Porque más fácilmente se desprenderá un pobre de lo suyo, que un rico que tiene muchas y grandes posesiones. ¿Qué, no sabéis que cuantas más cosas tiene un hombre, tanto más pone en ellas su amor? Por tanto, para que esto no nos suceda, no busquemos las riquezas, ni seamos impacientes con la pobreza, ni nos apresuremos a ser ricos: y los que tenemos [bienes] usémoslos como mandó Pablo. [«Los que tienen,» dice, «como si no tuvieran, y los que usan de este mundo, como no abusando de él» 1 Corintios 7:29-31]: para que obtengamos los bienes prometidos. Y concédasenos a todos alcanzarlos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, el honor, ahora y por siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 3, § 1–2 · Hebreos 1:6-8
Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios. Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego. Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo.
1. Nuestro Señor Jesucristo llama a su venida en la carne un éxodo [o salida]: como cuando dice, «El sembrador salió a sembrar.» [] Y otra vez, «Salí del Padre, y he venido.» [] Y en muchos lugares se puede ver esto. Pero Pablo la llama un [eisodus o] entrada, diciendo, «Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo,» queriendo decir con esta Introducción, su asunción de la carne.
Ahora bien, ¿por qué ha usado esta expresión? Las cosas significadas [por ella] son manifiestas, y en qué sentido se dice. Pues Cristo ciertamente la llama Salida, con justicia; porque estábamos fuera de Dios. Porque como en los palacios reales, los prisioneros y los que han ofendido al rey están fuera, y el que desea reconciliarlos no los introduce, sino que saliendo él mismo conversa con ellos, hasta que, habiéndolos hecho aptos para la presencia del rey, los introduce; así también lo ha hecho Cristo. Habiendo salido a nosotros, es decir, habiendo tomado carne, y habiéndonos hablado de las cosas del Rey, así nos introdujo, habiendo purgado los pecados y hecho la reconciliación. Por tanto, la llama Salida.
Pero Pablo la llama Entrada, por la metáfora de los que vienen a una herencia y reciben alguna parte o posesión. Pues la expresión, «y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo,» significa esto: «cuando pone el mundo en su mano.» Pues cuando Él fue dado a conocer, entonces también obtuvo posesión de todo ello. No dice estas cosas acerca de Dios el Verbo, sino acerca de aquello que es según la carne. Porque si según Juan, «En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho» []: ¿cómo es «introducido,» sino en la carne?
Y,» dice, «Adórenle todos los ángeles de Dios.» Como está a punto de decir algo grande y elevado, lo prepara de antemano y lo hace aceptable, presentando al Padre como quien «introduce» al Hijo. Arriba había dicho que «nos habló no por profetas, sino por su Hijo»; que el Hijo es superior a los ángeles; y aun establece esto a partir del nombre [Hijo]. Y aquí, en lo que sigue, también a partir de otro hecho. ¿Cuál puede ser este? De la adoración. Y muestra cuánto mayor es Él, tanto como un Amo es mayor que un esclavo; así como uno que introduce a otro en una casa inmediatamente manda a los que cuidan de ella que le hagan reverencia; [así] diciendo respecto a la carne: «Y adórenle todos los ángeles de Dios.
¿Se trata, pues, solo de los ángeles? No; porque oíd lo que sigue: «Y de sus ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego: pero del Hijo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo.» ¡He aquí la mayor diferencia! Que ellos son creados, pero Él increado. Mientras que de sus ángeles dice: el que «hace»; ¿por qué del Hijo no dijo «El que hace»? Aunque podría haber expresado la diferencia del modo siguiente: «De sus ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, pero del Hijo: 'El Señor me creó': 'Dios le ha hecho Señor y Cristo.'» [] Pero ni lo uno fue dicho del Hijo, ni lo otro de Dios el Verbo, sino de la carne. Pues cuando quiso expresar la verdadera diferencia, ya no incluyó solo a los ángeles, sino a todo el poder ministrador de arriba. ¿Veis cómo distingue, y con cuánta claridad, entre criaturas y Creador, ministros y Señor, el Heredero y verdadero Hijo, y esclavos?
2. «Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo.» He aquí un símbolo del Oficio Real. «Cetro de rectitud es el cetro de tu reino.» He aquí de nuevo otro símbolo de la Realeza.
Homilía 3, § 2 · Hebreos 1:9
Luego otra vez, con respecto a la carne [] «Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido.»
¿Qué es, «tu Dios»? Pues, después de haber proferido una gran palabra, otra vez la matiza. Aquí golpea tanto a los judíos, como a los seguidores de Pablo de Samosata, y a los arrianos, y a Marcelo, y a Sabelio, y a Marción. ¿Cómo? A los judíos, al indicar dos Personas, Dios y Hombre a la vez; a los otros judíos, me refiero a los seguidores de Pablo de Samosata, al discurrir así acerca de su existencia eterna y de su esencia increada: pues a modo de distinción, contra la palabra, «Hizo,» puso, «Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo.» Contra los arrianos está de nuevo esto mismo, y también que Él no es esclavo; pero si es criatura, es esclavo. Y contra Marcelo y los otros, que estas son dos Personas, distinguidas en cuanto a su subsistencia. Y contra los marcionitas, que la Divinidad no es ungida, sino la Humanidad.
Luego dice, «Sobre tus compañeros.» Pero ¿quiénes son estos sus «compañeros» sino los hombres? Es decir, Cristo recibió «no el Espíritu por medida.» [] ¿Veis cómo a la doctrina acerca de su naturaleza increada une siempre también la de la «Economía»? ¿Qué puede ser más claro que esto? ¿Visteis cómo lo creado y lo engendrado no son lo mismo? Pues de otro modo no habría hecho la distinción, ni en contraste con la palabra, «Hizo» [&c.], habría añadido, «Pero del Hijo dijo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo.» Ni habría llamado al nombre, «Hijo, un Nombre más excelente,» si es signo de lo mismo. Pues ¿cuál es la excelencia? Porque si lo creado y lo engendrado fueran lo mismo, y ellos [los ángeles] fueron hechos, ¿qué hay [en Él] «más excelente»? ¡He aquí! De nuevo [ὁ] [Θεὸς], «Dios,» con el Artículo.
Homilía 3, § 3 · Hebreos 1:10-12
3. Y otra vez dice []: «Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, mas tú permaneces; y todos ellos envejecerán como una vestidura, y como un manto los envolverás, y serán mudados; pero tú eres el mismo, y tus años no acabarán.»
Para que, al oír las palabras, «y cuando introduce al Primogénito en el mundo»; no penséis que se trata como de un Don añadido después a Él; arriba, él ya corrigió esto de antemano, y de nuevo lo corrige aún más, diciendo: «en el principio»: no ahora, sino desde el primero. Mirad cómo de nuevo golpea con un golpe mortal tanto a Pablo de Samosata como a Arrio, aplicando al Hijo las cosas que se refieren al Padre. Y además ha insinuado también otra cosa de paso, mayor aún que esta. Pues ciertamente ha señalado incidentalmente también la transfiguración del mundo, diciendo: «ellos envejecerán como una vestidura, y como un manto los doblarás, y serán mudados.» Lo cual también dice en la Epístola a los Romanos, que transfigurará el mundo. [Véase Romanos 8:21] Y mostrando la facilidad de ello, añade: como un hombre doblaría una vestidura, así Él la doblará y la mudará. Pero si Él con tanta facilidad obra la transfiguración y la creación para lo que es mejor y más perfecto, ¿necesitaba de otro para la creación inferior? ¿Hasta dónde llega tu desvergüenza? Al mismo tiempo, esto es también un grandísimo consuelo: saber que las cosas no serán como son, sino que todas recibirán mudanza, y todas serán alteradas; pero Él mismo permanece existiendo siempre, y viviendo sin fin: «y tus años,» dice, «no acabarán.»
Homilía 3, § 4 · Hebreos 1:13
4. «Pero ¿a cuál de los Ángeles dijo jamás: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?» He aquí que de nuevo los anima, pues sus enemigos habían de ser vencidos, y sus enemigos son también los mismos de Cristo.
Esto pertenece de nuevo a la Soberanía, a la Igual Dignidad, al Honor y no a la debilidad: que el Padre se enoje por lo que se hace contra el Hijo. Esto pertenece a su gran Amor y honor hacia el Hijo, como de un padre hacia un hijo. Porque el que se enoja por causa de Él, ¿cómo es ajeno a Él? Lo cual dice también en el Salmo segundo, «El que mora en los cielos se reirá de ellos, y el Señor los tendrá en escarnio. Entonces les hablará en su ira, y los turbará en su furor.» [] Y de nuevo Él mismo dice, «A aquellos que no quisieron que yo reinara sobre ellos, traedlos aquí delante de mí, y degolladlos.» [] Porque que son sus propias palabras, oye también lo que dice en otro lugar, «¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, y no quisiste! He aquí, vuestra casa os es dejada desierta.» [] Y de nuevo, «El reino os será quitado, y será dado a una nación que produzca los frutos de él.» [] Y de nuevo, «El que cayere sobre aquella piedra será quebrantado, y sobre quien ella cayere, lo desmenuzará.» [] Y además, Aquel que ha de ser su Juez en aquel mundo, mucho más Él mismo les pagó en éste. De modo que las palabras «Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies» expresan solamente honor hacia el Hijo.
Homilía 3, § 4 · Hebreos 1:14
«¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que han de ser herederos de la salvación?» ¿Qué maravilla (dice él) si ministran al Hijo, cuando ministran aun para nuestra salvación? Mira cómo levanta sus mentes, y muestra el gran honor que Dios tiene para con nosotros, puesto que ha asignado a los Ángeles que están sobre nosotros este ministerio en favor nuestro. Como si uno dijera: para este propósito (dice él) los emplea; éste es el oficio de los Ángeles, ministrar a Dios para nuestra salvación. De modo que es obra angélica hacer todo por la salvación de los hermanos: o más bien es la obra de Cristo mismo, pues Él en verdad salva como Señor, pero ellos como siervos. Y nosotros, aunque siervos, somos sin embargo consiervos de los Ángeles. ¿Por qué miráis tan atentamente a los Ángeles (dice él)? Son siervos del Hijo de Dios, y son enviados de muchas maneras por causa nuestra, y ministran a nuestra salvación. Y así son compañeros en el servicio con nosotros.
Considera cómo no atribuye gran diferencia a las clases de criaturas. Y sin embargo, la distancia entre ángeles y hombres es grande; no obstante, los acerca a nosotros, como diciendo: Por nosotros trabajan, por causa nuestra van y vienen: a nosotros, como quien dice, sirven. Éste es su ministerio: ser enviados por todas partes por causa nuestra.
Y de estos ejemplos tanto el Antiguo [Testamento] está lleno, como el Nuevo. Pues cuando los Ángeles traen buenas nuevas a los pastores, o a María, o a José; cuando se sientan en el sepulcro, cuando son enviados a decir a los discípulos, «Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo?» [], cuando liberan a Pedro de la prisión, cuando hablan con Felipe, considera cuán grande es el honor; cuando Dios envía a sus Ángeles como ministros, como a amigos; cuando a Cornelio [un Ángel] aparece, cuando [un Ángel] saca de la prisión a todos los apóstoles, y dice, «Id, estad y hablad en el templo al pueblo las palabras de esta vida» []; y a Pablo mismo también un Ángel aparece. ¿Veis que nos ministran de parte de Dios, y que nos ministran en las cosas más grandes? Por lo cual Pablo dice, «Todas las cosas son vuestras: sea la vida, sea la muerte, sea el mundo, sea lo presente, sea lo por venir.» []
Pues bien, el Hijo también fue enviado, pero no como siervo, ni como ministro, sino como Hijo, y Unigénito, y deseando las mismas cosas que el Padre. Más bien, en verdad, no fue «enviado»: porque no pasó de lugar a lugar, sino que tomó carne: mientras que éstos cambian de lugar, y dejando aquellos en que estaban antes, así vienen a otros en los que no estaban.
Y con esto de nuevo los anima incidentalmente, diciendo: ¿Qué teméis? Los Ángeles nos ministran.
Homilía 3, § 5 · Hebreos 2:1
5. Y habiendo hablado acerca del Hijo, tanto de lo que se relacionaba con la Economía, como de lo que se relacionaba con la Creación, y de su soberanía, y habiendo mostrado su dignidad co-igual, y que como Amo absoluto gobierna no sólo a los hombres sino también a las potestades de arriba, a continuación los exhorta, habiendo establecido su argumento, a que debemos prestar atención a las cosas que hemos oído. [] «Por tanto, es necesario que con mayor diligencia atendamos» (dice él) «a las cosas que hemos oído.» ¿Por qué «mayor diligencia»? Aquí quiso decir «mayor diligencia» que a la Ley: pero suprimió la expresión misma de ello, y sin embargo lo hace claro en el curso del razonamiento, no a modo de consejo, ni de exhortación. Pues así era mejor.
Homilía 3, § 5–6 · Hebreos 2:2-3
Porque si la palabra dicha por los Ángeles» (dice él) «fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución; ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, la cual, habiendo comenzado a ser anunciada por el Señor, nos fue confirmada por los que le oyeron?
¿Por qué debemos «atender con mayor diligencia a las cosas que hemos oído»? ¿Acaso no eran aquellas cosas anteriores de Dios, tanto como éstas? Entonces, o bien quiere decir «con mayor diligencia» que a la Ley, o bien «con mucha diligencia»; sin hacer comparación, ¡Dios no lo permita! Pues como, a causa del largo espacio de tiempo, tenían gran opinión del Antiguo Pacto, pero estas cosas habían sido despreciadas por ser aún nuevas, prueba (más de lo que su argumento requería) que más bien debemos prestar atención a éstas. ¿Cómo? Diciendo en efecto: Tanto éstas como aquéllas son de Dios, pero no de igual manera. Y esto nos lo muestra después: pero por el momento lo trata algo superficialmente; después, más claramente, diciendo «Porque si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto» [], y muchas otras cosas semejantes: «porque lo que se da por viejo y envejece, cerca está de desaparecer.» [] Mas todavía no se atreve a decir cosa semejante al comienzo de su discurso, ni hasta que primero haya ocupado y poseído a su oyente con sus [argumentos] más plenos.
¿Por qué, pues, debemos «atender con mayor diligencia»? «No sea que,» dice él, «nos deslicemos» — es decir, no sea que en algún momento perezcamos, no sea que caigamos. Y aquí muestra la gravedad de esta caída, en que es cosa difícil que aquello que ha caído vuelva de nuevo, por cuanto ha sucedido por negligencia voluntaria. Y tomó esta forma de hablar de los Proverbios. Pues, dice él, «hijo mío [ten cuidado], no sea que caigas» [, Septuaginta], mostrando tanto la facilidad de la caída como la gravedad de la ruina. Es decir, nuestra desobediencia no carece de peligro. Y mientras por su modo de razonar muestra que el castigo es mayor, sin embargo lo deja en forma de pregunta, y no en la conclusión. Pues ciertamente esto es hacer el discurso inofensivo, cuando uno no deduce en todo caso por sí mismo el juicio, sino que lo deja en poder del oyente mismo para dar sentencia: y esto los haría más abiertos a la convicción. Y tanto el profeta Natán hace lo mismo en el Antiguo [Testamento], como en Mateo Cristo, diciendo, «¿Qué hará a los labradores de aquella viña?» [] Obligándolos así a dar sentencia ellos mismos: pues ésta es la mayor victoria.
Luego, cuando ha dicho, «Porque si la palabra dicha por los Ángeles fue firme» — no añadió, mucho más la de Cristo; sino que, dejando esto de lado, dijo lo que es menos: «¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?» Y mira cómo hace la comparación. «Porque si la palabra dicha por los Ángeles,» dice él. Allí, «por los Ángeles»; aquí, «por el Señor» — y allí «una palabra,» pero aquí, «salvación.»
Luego, para que ninguno dijera: Tus dichos, oh Pablo, ¿son de Cristo?, prueba su fidelidad tanto por haber oído estas cosas de Él, como por ser ahora dichas por Dios; pues no se difunde meramente una voz, como en el caso de Moisés, sino que se hacen señales, y los hechos dan testimonio.
6. Pero, ¿qué es esto, «Porque si la palabra dicha por los Ángeles fue firme»? Pues en la Epístola a los Gálatas también dice a este efecto: «Fue ordenada por ángeles en mano de un Mediador.» [] Y de nuevo: «Recibisteis la ley por disposición de Ángeles, y no la guardasteis.» [] Y en todas partes dice que fue dada por ángeles. Algunos, ciertamente, dicen que se significa a Moisés; pero sin razón. Pues aquí dice Ángeles en plural; y los Ángeles de los que aquí habla son los que están en el Cielo. ¿Qué es, pues? O bien se refiere sólo al Decálogo (pues allí Moisés habló, y Dios le respondió [])—o bien que los ángeles estaban presentes, disponiéndolos Dios en orden—o bien que habla así respecto de todas las cosas dichas y hechas en el antiguo Pacto, como si los Ángeles hubieran tenido parte en ellas. Mas, ¿cómo se dice en otro lugar: «La Ley fue dada por Moisés» [], y aquí «por Ángeles»? Pues se dice: «Y Dios descendió en densa oscuridad.» []
«Porque si la palabra dicha por ángeles fue firme.» ¿Qué es «fue firme»? Verdadera, como quien dice; y fiel en su tiempo oportuno; y todas las cosas que se habían dicho se cumplieron. O bien éste es su sentido, o bien que prevalecieron, y las amenazas estaban llegando a cumplirse. O por «la palabra» quiere decir mandatos. Pues aparte de la Ley, los Ángeles enviados de Dios ordenaron muchas cosas: por ejemplo, en Boquim, en los Jueces, en [la historia de] Sansón. [] Pues ésta es la causa por la que no dijo «la Ley» sino «la palabra.» Y me parece que acaso más bien quiere decir esto, a saber, aquellas cosas que están encomendadas a la administración de los ángeles. ¿Qué diremos entonces? Los ángeles a quienes estaba confiada la custodia de la nación estaban entonces presentes, y ellos mismos hicieron las trompetas, y las otras cosas, el fuego, la densa oscuridad. []
«Y toda transgresión y desobediencia,» dice él. No ésta y aquélla, sino «toda.» Nada, dice, quedó sin venganza, sino que «recibió justa retribución,» en lugar de [decir] castigo. ¿Por qué habló así? Tal es la manera de Pablo: no hacer mucho caso de sus frases, sino poner indiferentemente palabras de mal sonido, aun en asuntos de buen sentido. Como también en otro lugar dice: «Llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo.» [] Y de nuevo ha puesto «la retribución» por castigo, como aquí llama al castigo «recompensa.» «Si es justo», dice, «de parte de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, y a vosotros, que sois atribulados, con reposo.» [] Es decir, la justicia no fue violada, sino que Dios salió contra ellos, e hizo que la pena recayera sobre los pecadores, aunque no todos sus pecados son puestos de manifiesto, sino sólo donde las ordenanzas expresas fueron transgredidas.
¿Cómo, pues,» dice él, «escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?» Con esto dio a entender que la otra salvación no era cosa grande. Bien añadió también lo de «tan grande.» Pues no de guerras (dice) nos rescatará ahora, ni nos entregará la tierra y los bienes que hay en la tierra, sino que será la disolución de la muerte, la destrucción del diablo, el reino de los Cielos, la vida eterna. Pues todas estas cosas las ha expresado brevemente, diciendo, «si descuidamos una salvación tan grande.
Homilía 3, § 7 · Hebreos 2:2-3
7. Luego añade lo que hace esto digno de creencia. «La cual, habiendo comenzado a ser anunciada por el Señor»: es decir, tuvo su comienzo en la fuente misma. No fue un hombre quien la trajo a la tierra, ni potencia creada alguna, sino el Unigénito mismo.
«Y nos fue confirmada por los que le oyeron.» ¿Qué es «confirmada»? Fue creída, o se cumplió. Pues (dice él) tenemos la prenda; es decir, no se ha extinguido, no ha cesado, sino que es fuerte y prevalece. Y la causa es que la potencia Divina obra en ella. Quiere decir que los que oyeron del Señor, ellos mismos nos confirmaron. Esto es cosa grande y digna de confianza; lo cual también Lucas dice al comienzo de su Evangelio: «Como nos lo entregaron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra.» []
Homilía 3, § 7–9 · Hebreos 2:4
¿Cómo, pues, fue confirmada? ¿Y si los que oyeron eran falsificadores? Dice alguno. Esta objeción, entonces, la derriba, y muestra que la gracia no era humana. Si se hubieran extraviado, Dios no habría dado testimonio de ellos; pues añadió []: «Testificando Dios juntamente con ellos.» Ellos, ciertamente, dan testimonio, y Dios también da testimonio. ¿Cómo da testimonio? No por palabra ni por voz (aunque esto también habría sido digno de creencia): sino ¿cómo? «Con señales, y prodigios, y diversos milagros.» (Bien dijo «diversos milagros,» declarando la abundancia de los dones: lo cual no fue así en la dispensación anterior, ni con señales tan grandes y tan diversas.) Es decir, no les creímos simplemente, sino mediante señales y prodigios: por lo cual no creemos a ellos, sino a Dios mismo.
Y con dones del Espíritu Santo, según su voluntad.
¿Qué, entonces, si también los magos hacen señales, y los judíos dijeron que Él «echaba fuera los demonios por Beelzebú»? [] Pero no hacen tal clase de señales: por eso dijo él «diversos milagros»: porque aquellos otros no eran milagros, [o poderes,] sino debilidad y fantasía, y cosas enteramente vanas. Por lo cual dijo: «con dones del Espíritu Santo según su voluntad.»
8. Aquí me parece que insinúa algo más. Pues no es probable que hubiera allí muchos que tuvieran dones, sino que éstos habían faltado, al volverse ellos más indolentes. Para, pues, aun en esto consolarlos, y no dejarlos caer, lo refirió todo a la voluntad de Dios. Él sabe (dice) lo que conviene, y a quiénes, y reparte su gracia en consecuencia. Lo cual también hace él [Pablo] en la Epístola a los Corintios, diciendo: «Dios ha colocado a cada uno de nosotros, como le agradó.» [] Y de nuevo: «La manifestación del Espíritu es dada a cada uno para provecho.» []
«Según su voluntad.» Muestra que el don es según la voluntad del Padre. Pero muchas veces, a causa de su vida impura e indolente, muchos no han recibido un don; y a veces también aquellos cuya vida es buena y pura no lo han recibido. ¿Por qué, os pregunto? No sea que se ensoberbezcan, que no se engrían, que no se vuelvan más negligentes, que no se exalten más. Pues si aun sin don, la mera conciencia de una vida pura basta para levantar a un hombre, mucho más cuando se añade también la gracia. Por lo cual a los humildes, a los sencillos, se daba más bien, y especialmente a los sencillos: pues está dicho: «con sencillez y alegría de corazón.» [] Sí, y con esto también más bien los impulsaba, y si se volvían negligentes les daba una espuela. Pues el humilde, y el que no imagina grandes cosas acerca de sí mismo, se vuelve más solícito cuando ha recibido un don, en cuanto ha obtenido lo que está más allá de sus merecimientos, y piensa que no es digno de ello. Pero el que piensa que ha obrado bien, teniéndolo por deuda suya, se engríe. Por lo cual Dios dispensa esto provechosamente: lo cual uno puede ver que sucede también en la Iglesia: pues uno tiene palabra de enseñanza, otro no tiene poder para abrir su boca. No se entristezca éste (dice) por causa de esto. Pues «la manifestación del Espíritu es dada a cada uno para provecho.» [] Porque si un hombre que es padre de familia sabe a quién debe confiar algo, mucho más Dios, que entiende la mente de los hombres, «que conoce todas las cosas antes que vengan a ser.» Una sola cosa es digna de dolor: el pecado; nada más.
No digas: ¿Por qué no tengo riquezas? O: Si las tuviera, daría a los pobres. No sabes si, teniéndolas, no serías más bien avaro. Pues ahora, ciertamente, dices estas cosas; pero, puesto a prueba, serías distinto. Ya que también cuando estamos satisfechos, pensamos que podemos ayunar; pero cuando hemos estado sin ello un breve espacio, nos vienen otros pensamientos. De nuevo, cuando estamos fuera del camino de la bebida fuerte, pensamos que podemos dominar el apetito; pero ya no es así, cuando somos atrapados por él.
No digas: ¿Por qué no tuve el don de la enseñanza? O: Si lo hubiera tenido, habría edificado a innumerables almas. No sabes si, teniéndolo, no habría sido para tu condenación—si la envidia, si la pereza, no te habrían dispuesto a esconder tu talento. Ahora, ciertamente, estás libre de todas estas cosas, y aunque no des «la porción de alimento» [], no se te pide cuenta: pero entonces, habrías sido responsable de muchos.
9. Y además, tampoco ahora estás sin don. Muestra en lo poco lo que habrías sido, si hubieras tenido lo otro. «Porque si» (dice) «no sois fieles en lo poco, ¿quién os dará lo grande?» [] Da prueba como la dio la viuda; ella tenía dos blancas, y echó todo, cuanto poseía.
¿Buscas riquezas? Prueba que piensas con desprecio de las pocas cosas, para que yo te confíe también las muchas. Pero si ni siquiera de éstas piensas con desprecio, mucho menos lo harás de las otras.
De nuevo, en el habla, prueba que puedes usar convenientemente la exhortación y el consejo. ¿No tienes elocuencia externa? ¿No tienes caudal de pensamientos? Pero sin embargo conoces estas cosas comunes. Tienes un hijo, tienes un vecino, tienes un amigo, tienes un hermano, tienes parientes. Y aunque públicamente, ante la Iglesia, no seas capaz de desarrollar un largo discurso, a éstos puedes exhortar en privado. Aquí no hay necesidad de retórica, ni de discurso elaborado: prueba en éstos que, si tuvieras habilidad de palabra, no la habrías descuidado. Pero si en lo pequeño no eres solícito, ¿cómo te confiaré lo grande?
Pues, que todo hombre puede hacer esto, oye lo que dice Pablo, cómo encargó incluso a los laicos: «Edificaos», dice, «los unos a los otros, como también lo hacéis.» [] Y: «Consolaos los unos a los otros con estas palabras.» [] Dios sabe cómo debe distribuir a cada hombre. ¿Eres tú mejor que Moisés? Oye cómo se encoge ante la dificultad. «¿Soy yo,» dice, «capaz de llevarlos? Porque me dijiste: Llévalos en tu seno, como lleva la nodriza al niño de pecho.» [] ¿Qué hizo entonces Dios? Tomó de su espíritu y lo dio a los otros, mostrando que ni aun cuando los llevaba era suyo el don, sino del Espíritu. Si hubieras tenido el don, acaso te habrías enaltecido, acaso te habrías salido del camino. No te conoces a ti mismo como Dios te conoce. No digamos: ¿A qué fin es aquello? ¿Por qué razón es esto? Cuando Dios dispensa, no le pidamos cuenta; pues esto [es] de la suma impiedad y necedad. Somos esclavos, y esclavos muy apartados de nuestro Amo, que ni siquiera conocemos las cosas que están delante de nosotros.
Homilía 3, § 10–11 · Hebreos 2:4
10. No nos ocupemos, pues, del consejo de Dios; sino que, cualquier cosa que Él haya dado, guardémosla, aunque sea pequeña, aunque sea la más baja, y seremos enteramente aprobados. O más bien, ninguno de los dones de Dios es pequeño: ¿te entristeces porque no tienes el don de la enseñanza? Entonces dime, ¿cuál te parece mayor: tener el don de la enseñanza, o el don de ahuyentar enfermedades? Sin duda, el segundo. Pero, ¿qué? Dime: ¿no te parece mayor dar la vista a los ciegos que aun ahuyentar enfermedades? Pero, ¿qué? Dime: ¿no te parece mayor resucitar a los muertos que dar la vista a los ciegos? ¿Qué, de nuevo, dime: no te parece mayor hacer esto por sombras y pañuelos, que por una palabra? Dime, pues, ¿cuál querrías? ¿Resucitar muertos con sombras y pañuelos, o tener el don de la enseñanza? Sin duda dirás lo primero: resucitar muertos con sombras y pañuelos. Si entonces te mostrara que hay otro don mucho mayor que éste, y que no lo recibes cuando está en tu poder recibirlo, ¿no estás justamente privado de aquellos otros? Y este don no lo pueden tener uno o dos, sino todos. Sé que abrís mucho la boca y os asombráis, al oír que está en vuestro poder tener un don mayor que resucitar muertos y dar vista a los ciegos, haciendo las mismas cosas que se hicieron en tiempo de los Apóstoles. Y os parece increíble.
¿Cuál es, pues, este don? La caridad. No, creedme; porque la palabra no es mía, sino de Cristo que habla por Pablo. Pues, ¿qué dice? «Codiciad los mejores dones: y aun yo os muestro un camino más excelente.» [] ¿Qué es esto de «aun más excelente»? Lo que quiere decir es esto. Los Corintios estaban orgullosos de sus dones, y aquellos que tenían lenguas, el don menor, se engreían contra los demás. Dice, pues: ¿Deseáis con todo, por cierto, los dones? Yo os muestro un camino de dones no meramente sobresaliente, sino mucho más excelente. Luego dice: «Aunque hablara con lenguas de Ángeles, y no tuviera caridad, nada soy. Y aunque tuviera fe como para trasladar montañas, y no tuviera caridad, nada soy.» []
¿Has visto el don? Codiciad con ardor este don. Éste es mayor que resucitar muertos. Éste es mucho mejor que todos los demás. Y que así es, oye lo que Cristo mismo dice, discurriendo con sus discípulos: «En esto conocerán todos que sois mis discípulos.» [] Y mostrando cómo, no mencionó los milagros, sino ¿qué? «Si tenéis amor los unos con los otros.» Y de nuevo dice al Padre: «En esto conocerán que tú me has enviado, si son uno.» [] Y dijo a sus discípulos: «Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros.» [] Tal, por tanto, es más venerable y glorioso que los que resucitan muertos; con razón. Pues aquello ciertamente es enteramente de la gracia de Dios; pero esto, también de tu propio fervor. Esto es propio de uno que es cristiano de veras: esto muestra al discípulo de Cristo, al crucificado, al hombre que no tiene nada en común con la tierra. Sin esto, ni siquiera el martirio puede aprovechar.
Y como prueba, mira esto claramente. El bienaventurado Pablo tomó dos de las virtudes más altas, o más bien tres; a saber, las que consisten en milagros, en conocimiento, en vida. Y sin esto los otros, dijo, nada son. Y diré cómo éstos son nada. «Aunque repartiera todos mis bienes para dar de comer a los pobres,» dice, «y no tuviera caridad, nada soy.» [] Pues es posible no ser caritativo aun cuando uno alimenta a los pobres y agota sus medios.
11. Y en verdad estas cosas han sido suficientemente declaradas por nosotros, en el lugar acerca de la Caridad: y allí remitimos a los lectores. Entretanto, como iba diciendo, codiciemos con ardor el Don, amémonos unos a otros; y no necesitaremos nada más para la perfecta adquisición de la virtud, sino que todo nos será fácil sin fatigas, y lo haremos todo perfectamente con mucha diligencia.
Pero mira, aun ahora, se dice, nos amamos unos a otros. Pues un hombre tiene dos amigos, y otro tres. Pero esto no es amar por causa de Dios, sino por causa de ser amado. Mas amar por causa de Dios no tiene esto como principio del Amor; sino que tal persona estará dispuesta hacia todos los hombres como hacia hermanos; amando a los que son de la misma fe como a verdaderos hermanos; a los herejes y a los gentiles y a los judíos, hermanos ciertamente por naturaleza, pero viles e inútiles—compadeciéndose, desgastándose y llorando por ellos. En esto seremos semejantes a Dios, si amamos a todos los hombres, aun a nuestros enemigos; no, si obramos milagros. Pues admiramos aun a Dios cuando obra maravillas, pero mucho más cuando muestra amor hacia el hombre, cuando es sufrido. Si, pues, aun en Dios esto es digno de mucha admiración, mucho más en los hombres es evidente que esto nos hace admirables.
Busquemos, pues, celosamente este don: y no seremos en nada inferiores a Pablo y Pedro y a los que han resucitado a innumerables muertos, aunque no podamos ahuyentar una fiebre. Pero sin esto [el Amor], aunque obráramos milagros mayores que los Apóstoles mismos, aunque nos expusiéramos a innumerables peligros por la fe, no habrá para nosotros provecho alguno. Y estas cosas no las digo yo, sino que él, el que nutre la Caridad, las conoce. A él, pues, seamos obedientes; porque así podremos alcanzar los bienes prometidos, de los cuales seamos todos hechos partícipes, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.