Homilía 17, § 1–3 · Hebreos 9:24-26
Porque Cristo no entró en el santuario hecho de mano, que es figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros delante de Dios. Ni tampoco para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como entra el Sumo Sacerdote en el Lugar Santo cada año con sangre ajena; de otra manera le habría sido necesario padecer muchas veces desde la fundación del mundo. Pero ahora, una sola vez, en la consumación de los siglos, se ha manifestado para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo.
1. Los judíos se enorgullecían grandemente del templo y del tabernáculo. Por eso decían: «El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor.» [] Porque en ninguna otra parte de la tierra se construyó un templo como este, ni por su costo, ni por su belleza, ni por ninguna otra cosa. Pues Dios, que lo ordenó, mandó que se hiciera con gran magnificencia, porque ellos también eran más atraídos e impulsados por las cosas materiales. Pues tenía ladrillos de oro en las paredes; y quien quiera puede aprender esto en el segundo [libro] de los Reyes, y en Ezequiel, y cuántos talentos de oro se gastaron entonces.
Pero el segundo [templo] fue un edificio más glorioso, tanto por su belleza como en todos los demás aspectos. Y no era venerado solo por esta razón, sino también por ser Uno. Pues solían acudir allí desde los confines más remotos de la tierra, ya fuera desde Babilonia o desde Etiopía. Y Lucas muestra esto cuando dice en los Hechos: «Moraban» allí «partos, medos y elamitas, y los habitantes de Mesopotamia, de Judea y Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y Panfilia, de Egipto y de las regiones de Libia cerca de Cirene.» [] Entonces, los que vivían en todas las partes del mundo se reunían allí, y la fama del templo era grande.
¿Qué hace, pues, Pablo? Lo que hizo respecto de los sacrificios, eso también hace aquí. Porque así como allí opuso a ellos la muerte de Cristo, así también aquí opone todo el cielo al templo.
2. Y no solo por esto señaló la diferencia, sino también añadiendo que el Sacerdote está más cerca de Dios: pues dice: «para presentarse en la presencia de Dios.» De modo que hizo el asunto augusto, no solo por la [consideración del] cielo, sino también por [la de la] entrada de Cristo [allí]. Pues no meramente por símbolos, como aquí, sino que Él ve allí a Dios mismo.
¿Veis que la condescendencia se ha dicho en todo mediante las cosas humildes? ¿Por qué, pues, os extrañáis todavía de que Él interceda allí, donde se presenta como Sumo Sacerdote? «Ni tampoco para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como el Sumo Sacerdote.»
«Porque Cristo no entró en los Santos Lugares hechos de mano» (dice) «que son figuras del Verdadero.» (Estos, pues, son verdaderos; y aquellos son figuras, porque también el templo ha sido dispuesto así, como el Cielo de los Cielos.)
¿Qué dices? El que está presente en todas partes y llena todas las cosas, ¿no «aparece» a menos que entre en el Cielo? Veis que todas estas cosas pertenecen a la carne.
«Para presentarse,» dice, «en la presencia de Dios por nosotros.» ¿Qué es «por nosotros»? Subió (quiere decir) con un sacrificio que tenía poder para propiciar al Padre. ¿Por qué (dime)? ¿Era acaso enemigo? Los ángeles eran enemigos; Él no era enemigo. Pues que los ángeles eran enemigos, oíd lo que dice: «Hizo la paz entre las cosas de la tierra y las cosas del Cielo.» [] De modo que Él también «entró en el Cielo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros.» Él «se presenta ahora», pero «por nosotros».
3. «Ni tampoco para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como entra el Sumo Sacerdote en el Lugar Santo cada año con sangre ajena.» ¿Veis cuántas son las diferencias? El «muchas veces» frente al «una sola vez»; «la sangre ajena» frente a «la suya propia.» Grande es la distancia. Él mismo, pues, es a la vez víctima y Sacerdote y sacrificio. Porque si no hubiera sido así, y hubiera sido necesario ofrecer muchos sacrificios, Él habría tenido que ser crucificado muchas veces. «Pues entonces,» dice, «habría sido necesario que padeciera muchas veces desde la fundación del mundo.»
En este lugar también ha velado algo. «Pero ahora, una sola vez en la consumación de los siglos.» ¿Por qué «en la consumación de los siglos»? Después de los muchos pecados. Si, pues, hubiera tenido lugar al principio, nadie habría creído; y no debía morir una segunda vez, todo habría sido inútil. Pero puesto que más tarde hubo muchas transgresiones, con razón se manifestó entonces: lo cual expresa también en otro lugar: «Donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia. Pero ahora, una sola vez en la consumación de los siglos, se ha manifestado para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo.» []
Homilía 17, § 4 · Hebreos 9:27
4. [] «Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto, el juicio.» Luego dice también por qué murió una sola vez: porque Él se hizo rescate con una sola muerte. «Estaba establecido» (dice) «que los hombres mueran una sola vez.» Esto, pues, es [el significado de] «murió una sola vez», por todos. (¿Qué, pues? ¿Acaso ya no morimos aquella muerte? Ciertamente morimos, pero no permanecemos en ella: lo cual no es morir en absoluto. Pues la tiranía de la muerte, y la muerte verdadera, es cuando el que muere jamás puede volver a la vida. Pero cuando después de morir vive, y una vida mejor, esto no es muerte, sino sueño.) Puesto que, entonces, la muerte había de poseer a todos, por eso Él murió para librarnos.
Homilía 17, § 4 · Hebreos 9:28
«Así también Cristo fue ofrecido una sola vez.» ¿Por quién fue ofrecido? Evidentemente por sí mismo. Aquí dice que Él no es solo Sacerdote, sino también Víctima, y lo que es sacrificado. Por esta razón están [las palabras] «fue ofrecido». «Fue ofrecido una sola vez» (dice) «para llevar los pecados de muchos.» ¿Por qué «de muchos», y no «de todos»? Porque no todos creyeron. Pues Él murió ciertamente por todos; esa es su parte: porque aquella muerte fue un contrapeso contra la destrucción de todos los hombres. Pero no llevó los pecados de todos los hombres, porque ellos no quisieron.
¿Y cuál es [el significado de] «llevó los pecados»? Así como en la Oblación llevamos nuestros pecados y decimos: «Ya sea que hayamos pecado voluntaria o involuntariamente, perdónanos,» es decir, primero hacemos mención de ellos, y luego pedimos su perdón. Así también se hizo aquí. ¿Dónde hizo Cristo esto? Oídlo a Él mismo decir: «Y por ellos yo me santifico a mí mismo.» [] ¡He aquí! Llevó los pecados. Los tomó de los hombres y los llevó al Padre; no para determinar algo contra ellos [la humanidad], sino para perdonarlos.
«A los que le esperan, se aparecerá» (dice) «la segunda vez, sin pecado, para salvación.» ¿Qué es «sin pecado»? Es como decir, Él no peca. Pues ni murió como debiendo la deuda de la muerte, ni a causa del pecado. Pero ¿cómo «se aparecerá»? Para castigar, dirás. Sin embargo, no dijo esto, sino lo que consuela; «se aparecerá a los que le esperan, sin pecado, para salvación.» De modo que para el tiempo venidero ya no necesitan sacrificios para salvarse, sino hacerlo por obras.
Homilía 17, § 5 · Hebreos 10:1
5. [] «Pues» (dice) «la Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas»; es decir, no la realidad misma. Pues como en la pintura, mientras uno [solo] traza los contornos, es una especie de «sombra»; pero cuando uno añade los colores brillantes y aplica los tintes, entonces se convierte en «imagen». Algo de esta índole era también la Ley.
Pues» (dice) «la Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas,» es decir, del sacrificio, de la remisión: «nunca puede, por aquellos sacrificios que se ofrecen continuamente, hacer perfectos a los que se acercan.
Homilía 17, § 5–7 · Hebreos 10:2-9
«Porque entonces, ¿no habrían dejado de ofrecerse? Pues los adoradores, una vez purificados, no habrían tenido ya más conciencia de pecados. Pero en aquellos sacrificios se hace memoria de los pecados cada año. Porque es imposible que la sangre de toros y de machos cabríos quite los pecados. Por eso, al entrar Él en el mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo. En holocaustos y sacrificios por el pecado no te complaciste. Entonces dije: ¡He aquí que vengo, en el rollo del libro está escrito de mí, para hacer tu voluntad, oh Dios! Habiendo dicho antes: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y [ofrenda] por el pecado no quisiste, ni te complaciste en ellos, los cuales se ofrecen según la Ley, entonces dijo: ¡He aquí que vengo para hacer tu voluntad, oh Dios! Quita lo primero para establecer lo segundo.» []
¿Veis de nuevo la sobreabundancia [de sus pruebas]? Este sacrificio (dice) es uno; mientras que los otros eran muchos: por tanto, no tenían fuerza, porque eran muchos. Pues, dime, ¿qué necesidad hay de muchos, si uno hubiera sido suficiente? De modo que el ser muchos, y ofrecidos «continuamente», prueba que ellos [los adoradores] nunca fueron purificados. Porque como una medicina, cuando es poderosa y produce salud, y capaz de quitar enteramente la enfermedad, lo hace todo tras una sola aplicación; así, pues, si aplicada una vez logra el todo, prueba su propia fuerza en no aplicarse más, y este es su oficio, no aplicarse más; mientras que si se aplica continuamente, esto es una prueba clara de que no tiene fuerza. Porque es la excelencia de una medicina aplicarse una vez, y no muchas. Así también sucede en este caso. ¿Por qué, en efecto, son curados continuamente con los «mismos sacrificios»? Porque si hubieran quedado libres de todos sus pecados, los sacrificios no habrían seguido ofreciéndose cada día. Pues habían sido establecidos para ser ofrecidos continuamente en favor de todo el pueblo, tanto por la tarde como durante el día. De modo que había una acusación de pecados, y no una remisión de pecados; una acusación de debilidad, no una exhibición de fuerza. Porque como el primero no tenía fuerza, se ofrecía otro también; y como este no lograba nada, otra vez otro; de modo que era una evidencia de pecados. La «ofrenda», pues, entonces era una evidencia de pecados; el «continuamente», una evidencia de debilidad. Pero con respecto a Cristo, era lo contrario: Él fue «ofrecido una sola vez». Los tipos, por tanto, contienen solo la figura, no el poder; como en las imágenes, la imagen tiene la figura del hombre, no el poder. De manera que la realidad y el tipo tienen [algo] en común entre sí. Porque la figura existe igualmente en ambos, pero no el poder. Así también sucede respecto del Cielo y del tabernáculo, porque la figura era igual: pues allí estaba el Lugar Santísimo, pero el poder y las demás cosas no eran las mismas.
¿Qué es, «se ha manifestado para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo»? ¿Qué es este «quitar de en medio»? Es hacerlo despreciable. Pues el pecado ya no tiene ninguna osadía; porque queda sin efecto en cuanto que, cuando debía haber exigido castigo, no lo exigió: es decir, sufrió violencia: cuando esperaba destruir a todos los hombres, entonces él mismo fue destruido.
«Se ha manifestado por el sacrificio de sí mismo» (dice), es decir, «se ha manifestado» ante Dios, y se ha acercado [a Él]. Porque no [penséis] que, porque el Sumo Sacerdote solía hacer esto muchas veces en el año... De modo que, de aquí en adelante, esto se hace en vano, aunque se haga; pues ¿qué necesidad hay de medicinas donde no hay heridas? Por esta razón ordenó ofrendas «continuamente», por su falta de poder, y para que se hiciera memoria de los pecados.
6. ¿Qué, pues? ¿No ofrecemos nosotros cada día? Ofrecemos, ciertamente, pero haciendo memoria de su muerte, y esta [memoria] es una y no muchas. ¿Cómo es una, y no muchas? En cuanto que aquel [Sacrificio] fue ofrecido una vez para siempre, [y] llevado al Lugar Santísimo. Esto es una figura de aquel [sacrificio] y esta memoria de aquel. Porque siempre ofrecemos el mismo, no una oveja ahora y mañana otra, sino siempre la misma cosa: de modo que el sacrificio es uno. Y, sin embargo, por este razonamiento, puesto que la ofrenda se hace en muchos lugares, ¿hay muchos Cristos? Mas Cristo es uno en todas partes, estando completo aquí y completo también allá, un solo Cuerpo. Así como, entonces, mientras es ofrecido en muchos lugares, es un solo cuerpo y no muchos cuerpos; así también [Él es] un solo sacrificio. Él es nuestro Sumo Sacerdote, que ofreció el sacrificio que nos limpia. Aquello que ofrecemos ahora también, que fue ofrecido entonces, no puede agotarse. Esto se hace en memoria de lo que entonces se hizo. Pues (dice Él) «haced esto en memoria de mí.» [] No es otro sacrificio, como el del Sumo Sacerdote, sino que ofrecemos siempre el mismo, o más bien realizamos la memoria de un Sacrificio.
7. Pero ya que he mencionado este sacrificio, quiero decir algo en referencia a vosotros, que habéis sido iniciados; poco en cantidad, pero que posee gran fuerza y provecho, pues no es nuestro, sino palabras del Espíritu divino. ¿Qué es, pues? Muchos participan de este sacrificio una vez en todo el año, otros dos veces; otros muchas veces. Nuestra palabra, pues, es para todos; no solo para los que están aquí, sino también para los que están establecidos en el desierto. Porque participan una vez al año, y a menudo ciertamente a intervalos de dos años.
¿Qué, pues? ¿A quiénes aprobaremos? ¿A los que [reciben] una vez [al año]? ¿A los que [reciben] muchas veces? ¿A los que [reciben] pocas veces? Ni a los que [reciben] una vez, ni a los que [reciben] a menudo, ni a los que [reciben] raramente, sino a los que [se acercan] con una conciencia pura, de un corazón puro, con una vida irreprochable. Tales acérquense continuamente; pero los que no son tales, ni siquiera una vez. ¿Por qué, preguntarás? Porque reciben para sí mismos juicio, sí, y condenación, y castigo, y venganza. Y no te asombres. Porque así como el alimento, nutritivo por naturaleza, si lo recibe una persona sin apetito, arruina y corrompe todo [el organismo], y se convierte en ocasión de enfermedad, así ciertamente sucede también con respecto a los terribles misterios. ¿Te sientas a la mesa espiritual, a la mesa real, y de nuevo ensucias tu boca con cieno? ¿Te unges con ungüento dulce, y de nuevo te llenas de malos olores?
Comentario editorial · «¿No ofrecemos nosotros cada día?»
Al comentar Hebreos 10, donde la repetición de los sacrificios levíticos prueba que no limpiaban (§ 5), Crisóstomo se hace la objeción obvia en el apartado 6: «¿No ofrecemos nosotros cada día?». Responde que sí, «pero haciendo memoria de su muerte», y que esa memoria es una y no muchas: el sacrificio de Cristo fue ofrecido una vez, y lo que se ofrece ahora es «figura de aquel» (la versión inglesa pone aquí el griego typos). Siempre se ofrece lo mismo, porque Cristo es uno en todas partes, como un solo cuerpo y no muchos. El prefacio de Oxford rotula esta homilía como una exhortación a recibir dignamente la Santa Comunión. Esta edición no resuelve cómo debe leerse el pasaje en cada tradición; da lo que el texto dice.
Homilía 17, § 7–9 · Hebreos 10:2-9
Dime, te lo ruego, cuando después de un año participas de la Comunión, ¿piensas que los Cuarenta Días son suficientes para ti para purificar los pecados de todo ese tiempo? Y de nuevo, cuando ha pasado una semana, ¿te entregas a las cosas anteriores? Dime ahora: si después de haber estado sano durante cuarenta días tras una larga enfermedad, volvieras a entregarte al alimento que causó la enfermedad, ¿no has perdido también tu trabajo anterior? Porque si las cosas naturales cambian, mucho más las que dependen de la elección. Como, por ejemplo, por naturaleza vemos, y naturalmente tenemos ojos sanos; pero a menudo, por un mal hábito [del cuerpo], nuestra facultad de ver se daña. Si, pues, las cosas naturales cambian, mucho más las de la elección. Asignas cuarenta días para la salud del alma, o quizá ni siquiera cuarenta, ¿y esperas propiciar a Dios? Dime, ¿estás de broma?
Estas cosas digo, no como prohibiéndoos la única y anual venida, sino como deseando que os acerquéis continuamente.
8. Estas cosas han sido dadas a los santos. Esto lo proclama también el Diácono cuando llama a los santos; aun mediante este llamado escudriña las faltas de todos. Porque como en un rebaño, donde muchas ovejas ciertamente están sanas, pero muchas están llenas de sarna, es necesario que estas sean separadas de las sanas; así también en la Iglesia: puesto que algunas ovejas están sanas y algunas enfermas, por esta voz separa a unas de las otras, el sacerdote [quiero decir] recorriendo por todos lados con este clamor terrible, y llamando y atrayendo a los santos. Pues no es posible que un hombre conozca las cosas de su prójimo, (porque «¿qué hombre,» dice, «conoce las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él?» []): pronuncia esta voz después de que todo el sacrificio ha sido completado, para que ninguna persona se acerque a la fuente espiritual descuidadamente y de manera casual. Pues en el caso del rebaño también (pues nada nos impide usar otra vez el mismo ejemplo), a las enfermas las encerramos dentro, y las mantenemos en la oscuridad, y les damos alimento diferente, no permitiéndoles participar ni del aire puro, ni de la hierba simple, ni de la fuente fuera [del redil]. En este caso, pues, también esta voz hace las veces de cadenas.
No podéis decir: 'No sabía, no era consciente de que el asunto entraña peligro.' Ciertamente, también Pablo lo testificó especialmente. Pero dirás: 'Nunca lo leí'? Esto no es una excusa, sino incluso una acusación. ¿Vienes a la Iglesia cada día y sin embargo ignoras esto?
Sin embargo, para que no tengáis ni siquiera esta excusa que ofrecer, por esta causa, con voz fuerte, con clamor terrible, como algún heraldo levantando su mano en alto, de pie en lo alto, conspicuo para todos, y después de aquel silencio terrible clamando en voz alta, invita a algunos, y a algunos les prohíbe, no haciendo esto con su mano, sino con su lengua más distintamente que con su mano. Porque aquella voz, cayendo sobre nuestros oídos, como una mano, aparta y arroja a algunos, e introduce y presenta a otros.
Dime, pues, te lo ruego, en los juegos olímpicos, ¿no está de pie el heraldo, llamando con voz fuerte y elevada, diciendo: «¿Acusa alguien a este hombre? ¿Es esclavo? ¿Es ladrón? ¿Es uno de malas costumbres?» Y sin embargo, aquellos certámenes por premios no son del alma ni tampoco de buenas costumbres, sino de la fuerza y del cuerpo. Si, pues, donde hay ejercicio de los cuerpos se hace mucho examen acerca del carácter, cuánto más aquí, donde el alma es la única combatiente. Nuestro heraldo, pues, está ahora de pie, no tomando a cada persona por la cabeza y tirándola hacia adelante, sino teniendo a todos juntos por la cabeza dentro; no pone contra ellos otros acusadores, sino a ellos mismos contra sí mismos. Pues no dice: «¿Acusa alguien a este hombre?», sino ¿qué? «Si alguno se acusa a sí mismo.» Porque cuando dice: Las cosas santas para los santos, quiere decir esto: «Si alguno no es santo, no se acerque.»
No dice simplemente: «libres de pecados», sino: «santos». Porque no es meramente la ausencia de pecados lo que hace santo al hombre, sino también la presencia del Espíritu, y la riqueza de buenas obras. No deseo meramente (dice) que seáis librados del cieno, sino también que seáis brillantes y hermosos. Porque si el rey babilónico, cuando escogió a los jóvenes de entre los cautivos, eligió a los que eran hermosos de forma y de rostro agraciado: mucho más es necesario que nosotros, cuando estamos junto a la mesa real, seamos hermosos de forma, [quiero decir] la del alma, teniendo adorno de oro, nuestra vestidura pura, nuestros zapatos reales, el rostro de nuestra alma bien formado, el adorno de oro puesto alrededor de él, es decir, el ceñidor de la verdad. Tal persona acérquese, y toque las copas reales.
Pero si alguno vestido de harapos, sucio, sórdido, quiere entrar a la mesa real, considerad cuánto sufrirá, no siendo suficientes los cuarenta días para lavar las ofensas que se han cometido en todo el tiempo. Porque si el infierno no es suficiente, aunque sea eterno (pues por eso también es eterno), mucho más este corto tiempo. Porque no hemos mostrado un arrepentimiento fuerte, sino uno débil.
9. Los eunucos especialmente deben estar junto al Rey: por eunucos, quiero decir los que son claros en su mente, no teniendo arruga ni mancha, elevados en mente, teniendo el ojo del alma suave y de vista rápida, activo y agudo, no soñoliento ni indolente; lleno de mucha libertad, y sin embargo lejos de la desvergüenza y de la audacia excesiva, vigilante, saludable, ni muy sombrío y abatido, ni tampoco disoluto y blando.
Este ojo tenemos en nuestro propio poder crearlo, y hacerlo de vista rápida y hermoso. Porque cuando lo dirigimos, no al humo ni al polvo (pues tales son todas las cosas humanas), sino a la brisa delicada, al aire ligero, a las cosas celestiales y altas, y llenas de mucha calma y pureza, y de mucho deleite, lo restauraremos prontamente, y lo vigorizaremos, mientras se deleita en tal contemplación. ¿Has visto la codicia y las grandes riquezas? No levantes tu ojo hacia ellas. La cosa es cieno, es humo, un vapor malvado, tinieblas, y gran angustia y cuidados sofocantes. ¿Has visto a un hombre cultivando la justicia, contento con lo suyo, y teniendo abundante espacio para el recreo, teniendo afanes, no fijando sus pensamientos en las cosas de aquí? Pon [tu ojo] allí, y levántalo a lo alto; y lo harás con mucho el más hermoso, y más espléndido, deleitándolo no con las flores de la tierra, sino con las de la virtud, con la templanza, la moderación, y todo lo demás. Porque nada turba tanto el ojo como una mala conciencia ( «Mi ojo,» se dice, «se turbó a causa de la ira» []); nada lo oscurece tanto. Libéralo de esta injuria, y lo harás vigoroso y fuerte, nutrido siempre con buenas esperanzas.
Homilía 17, § 9 · Hebreos 10:2-9
Y ojalá todos hagamos, tanto este como también las otras energías del alma, cuales Cristo desea, para que, hechos dignos de la Cabeza que está puesta sobre nosotros, partamos allí donde Él quiere. Pues Él dice: «Quiero que donde yo estoy, ellos también estén conmigo, para que contemplen mi gloria.» [] Lo cual ojalá todos disfrutemos en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre juntamente con el Espíritu Santo sea la gloria, el poder, el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 18, § 1–3 · Hebreos 10:8-13
Diciendo arriba: Sacrificio y ofrenda, y holocaustos, y [expiación] por el pecado no quisiste, ni te agradaron; cosas que se ofrecen según la Ley; entonces dijo: He aquí, vengo para hacer, oh Dios, tu voluntad. Quita lo primero, para establecer lo segundo. En esa voluntad somos santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de Jesús Cristo, hecha una vez para siempre. Y todo sacerdote se presenta cada día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios, de aquí en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.
1. En lo que precede había mostrado que los sacrificios eran inútiles para una purificación perfecta, y que eran figura, y muy deficientes. Puesto que entonces se presentaba esta objeción a su argumento: Si son figuras, ¿cómo es que, después de haber venido la verdad, no han cesado ni le han cedido el lugar, sino que todavía se realizan? Aquí, por tanto, se ocupa precisamente de este punto, mostrando que ya no se realizan ni siquiera como figura, pues Dios no los acepta. Y esto lo muestra, otra vez, no a partir del Nuevo [Testamento], sino de los profetas, aduciendo desde los tiempos antiguos el testimonio más fuerte: que aquello [el sistema antiguo] llega a su fin y cesa, y que todo lo hacen en vano, «resistiendo siempre al Espíritu Santo» []
Y muestra además que no cesan ahora [solamente], sino en la venida misma del Mesías; es más, incluso antes de su venida: y cómo fue que Cristo no los abolió al final, sino que primero fueron abolidos y luego vino Él; primero se les hizo cesar, y luego apareció Él. Para que no dijeran: Aun sin este sacrificio, y por medio de aquellos, podríamos haber sido agradables a Dios, esperó a que estos sacrificios fueran convictos [de debilidad], y entonces apareció; pues (dice) «sacrificio y ofrenda no quisiste.» Con esto los quitó todos; y habiendo hablado en general, dice también en particular: «En holocaustos y [sacrificio] por el pecado no te complaciste.» Pero «la ofrenda» era todo excepto el sacrificio. «Entonces dije: He aquí, vengo.» ¿De quién se decía esto? De ningún otro sino del Cristo.
Aquí no culpa a los que ofrecen, mostrando que no es por causa de sus maldades por lo que no los acepta, como dice en otro lugar, sino porque la cosa misma ha quedado convicta para lo futuro y se ha mostrado que no tiene fuerza ni conveniencia para los tiempos. ¿Qué tiene que ver, pues, esto con que los «sacrificios» se ofrezcan «muchas veces»? No solo por ofrecerse «muchas veces» (quiere decir) es manifiesto que son débiles y que nada lograron; sino también porque Dios no los acepta, por ser inútiles y sin provecho. Y en otro lugar se dice: «Si hubieras deseado sacrificio, lo habría dado.» [] Por tanto, también con esto hace patente que no lo desea. Por tanto, los sacrificios no son la voluntad de Dios, sino la abolición de los sacrificios. Por lo cual sacrifican contra su voluntad.
¿Qué es «hacer tu voluntad»? Entregarme a Mí mismo, quiere decir: esta es la voluntad de Dios. «En la cual voluntad somos santificados.» O incluso quiere decir algo más todavía: que los sacrificios no hacen limpios a los hombres, sino la voluntad de Dios. Por tanto, ofrecer sacrificio no es la voluntad de Dios.
2. ¿Y por qué te admiras de que ahora no sea la voluntad de Dios, cuando no fue su voluntad ni siquiera desde el principio? Pues «¿quién», dice, «ha requerido esto de vuestras manos?» []
¿Cómo, pues, lo prescribió Él mismo? Por condescendencia. Pues, como dice Pablo: «Quisiera yo que todos los hombres fuesen como yo mismo» [], en lo tocante a la continencia; y otra vez dice: «Quiero que las mujeres jóvenes se casen, críen hijos» []; y establece dos voluntades; sin embargo, las dos no son suyas, aunque las manda; sino que la una ciertamente es suya, y por eso la establece sin razones; mientras que la otra no es suya, aunque la desea, y por eso se añade con una razón. Pues habiendo acusado antes a aquellas, porque «se habían vuelto lascivas contra Cristo» [], dice luego: «Quiero que las mujeres jóvenes se casen, críen hijos» []. Así también en este lugar no era su voluntad principal que se ofrecieran los sacrificios. Pues, como dice: «No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta [a Mí] y viva» []; y en otro lugar dice que no solo quiso, sino que incluso deseó esto; y sin embargo estas cosas son contrarias entre sí: pues el querer intenso es deseo. ¿Cómo, pues, «no quieres»? ¿Cómo en otro lugar «deseas,» que es señal de vehemente querer? Así es también en este caso.
En la cual voluntad somos santificados», dice. ¿Cómo santificados? «mediante la ofrenda del Cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.
3. «Y todo sacerdote se presenta cada día ministrando y ofreciendo muchas veces el mismo sacrificio.» (Estar de pie, por tanto, es señal de ministrar; en consecuencia, estar sentado es señal de ser servido.)
Homilía 18, § 3 · Hebreos 10:14-15
«Pero éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios, de aquí en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.» [] «Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. De lo cual el Espíritu Santo también nos es testigo.» Había dicho que aquellos [sacrificios] no se ofrecen; razonó a partir de lo que está escrito [y] de lo que no está escrito; además adujo la palabra profética que dice: «sacrificio y ofrenda no quisiste.» Había dicho que Él había perdonado sus pecados.
Homilía 18, § 3–5 · Hebreos 10:16-18
También esto lo prueba, a su vez, por el testimonio de lo que está escrito; pues «el Espíritu Santo» (dice) «nos es testigo: porque después de haber dicho:» [] «Ésta es la alianza que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones y en sus mentes las escribiré; y de sus pecados e iniquidades no me acordaré más. Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.» Así que les perdonó sus pecados cuando dio la Alianza, y dio la Alianza mediante sacrificio. Si, por tanto, perdonó los pecados mediante el único sacrificio, ya no hay necesidad de un segundo.
Se sentó a la diestra de Dios, de aquí en adelante esperando.» ¿Por qué la tardanza? «Para que sus enemigos sean puestos debajo de sus pies. Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.» Pero quizá alguien diría: ¿Por qué no los puso debajo de una vez? Por causa de los fieles que después habrían de ser engendrados y nacer. ¿De dónde, pues, [se ve] que serán puestos debajo? Por la expresión «Se sentó.» Trajo de nuevo a la memoria aquel testimonio que dice: «hasta que ponga a los enemigos debajo de sus pies.» [Véase Hebreos 1:13] Pero sus enemigos son los judíos. Luego, como había dicho: «Hasta que sus enemigos sean puestos debajo de sus pies,» y ellos [estos enemigos] apremiaban con vehemencia, por eso introduce todo su discurso sobre la fe después de esto. ¿Pero quiénes son los enemigos? Todos los incrédulos: los demonios. E insinuando la grandeza de su sujeción, no dijo «son sujetados,» sino «son puestos debajo de sus pies.
4. No seamos, pues, del [número de] sus enemigos. Pues no solo son enemigos los incrédulos y judíos, sino también los que están llenos de vida impura. «Porque la mente carnal es enemistad contra Dios; pues no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo.» [] ¿Y qué? (dices). Esto no es motivo de culpa. Al contrario, es en gran manera motivo de culpa. Pues el hombre malvado, mientras es malvado, no puede estar sujeto [a la ley de Dios]; puede, sin embargo, cambiar y hacerse bueno.
Echemos, pues, fuera las mentes carnales. Mas ¿qué es lo carnal? Todo lo que hace florecer al cuerpo y le va bien, pero daña al alma: como, por ejemplo, la riqueza, el lujo, la gloria (todas estas cosas son de la carne), el amor carnal. No amemos, pues, la ganancia, sino sigamos siempre tras la pobreza: porque ésta es un gran bien.
Pero (dices) hace a uno humilde y de poca estima. [Verdad:] pues tenemos necesidad de esto, porque nos aprovecha mucho. La «pobreza» (está dicho) «humilla al hombre.» [, Septuaginta] Y otra vez Cristo [dice]: «Bienaventurados los pobres en espíritu.» [] ¿Te afliges, pues, porque estás en un camino que conduce a la virtud? ¿No sabes que esto nos da gran confianza?
Pero, dice uno, «la sabiduría del pobre es despreciada.» [] Y otra vez dice otro: «No me des ni riquezas ni pobreza» [], y: «Líbrame del horno de la pobreza.» [Véase Isaías 48:10] Y además, si las riquezas y la pobreza vienen del Señor, ¿cómo pueden ser un mal la pobreza o las riquezas? ¿Por qué, pues, se dijeron estas cosas? Se dijeron bajo la Antigua [Alianza], donde se hacía mucha cuenta de la riqueza, donde había gran desprecio de la pobreza, donde la una era maldición y la otra bendición. Pero ahora ya no es así.
¿Quieres, pues, oír las alabanzas de la pobreza? Cristo la buscó y dice: «Pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza.» [] Y otra vez dijo a sus discípulos: «No os proveáis ni de oro, ni de plata, ni de dos túnicas.» [] Y Pablo, escribiendo, dijo: «Como no teniendo nada, pero poseyéndolo todo.» [] Y Pedro dijo al cojo de nacimiento: «No tengo plata ni oro.» [] Y aun bajo la Antigua [Alianza] misma, donde la riqueza era tenida en admiración, ¿quiénes eran los admirados? ¿No era Elías, que no tenía nada sino la piel de oveja? ¿No era Eliseo? ¿No era Juan?
Que nadie, pues, se sienta humillado por su pobreza: ¿no es la pobreza la que humilla, sino la riqueza, que nos obliga a tener necesidad de muchos y nos fuerza a estar bajo obligaciones con muchos?
¿Y quién podría ser más pobre que Jacob (dime), que dijo: «Si el Señor me da pan para comer y vestido para ponerme»? [] ¿Carecían, pues, de franqueza Elías y Juan? ¿No reprendió uno a Acab y el otro a Herodes? Este último dijo: «No te es lícito tener la mujer de tu hermano Felipe.» [] Y Elías dijo a Acab con franqueza: «No soy yo el que perturba a Israel, sino tú y la casa de tu padre.» [] ¿Ves que esto especialmente produce franqueza; la pobreza [quiero decir]? Pues mientras el rico es esclavo, estando sujeto a pérdida y en poder de todo el que quiera hacerle daño, el que nada tiene no teme confiscación ni multa. De modo que, si la pobreza hiciera a los hombres carecer de franqueza, Cristo no habría enviado a sus discípulos con pobreza a una obra que requería gran franqueza. Pues el pobre es muy fuerte y no tiene de dónde ser agraviado ni maltratado. Pero el rico es atacable por todos lados: del mismo modo que uno fácilmente atraparía a un hombre que arrastrara tras sí muchas cuerdas largas, mientras que no podría fácilmente echar mano a un hombre desnudo. Así también aquí sucede en el caso del rico: esclavos, oro, tierras, asuntos innumerables, cuidados innumerables, circunstancias difíciles, necesidades, lo hacen presa fácil para todos.
5. Que nadie, pues, en adelante estime la pobreza causa de deshonra. Porque si la virtud está allí, toda la riqueza del mundo no es ni barro, ni siquiera una mota en comparación con ella. Sigamos, pues, tras ésta, si queremos entrar en el reino de los cielos. Pues dice: «Vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el Cielo.» [] Y otra vez: «Difícil es que un rico entre en el Reino de los Cielos.» [] ¿Ves que aun si no la tenemos, debemos atraerla hacia nosotros? Tan gran bien es la pobreza. Pues nos guía de la mano, por así decirlo, en el camino que conduce al Cielo; es una unción para el combate, un ejercicio grande y admirable, un puerto tranquilo.
Homilía 18, § 5–6 · Hebreos 10:16-18
Pero (dices) tengo necesidad de muchas [cosas] y no quiero recibir favor de nadie. Sin embargo, aun en esto el rico te es inferior; pues tú quizá pides el favor para tu sustento, pero él pide desvergonzadamente diez mil cosas por causa de la codicia. De modo que son los ricos los que tienen necesidad de muchos [hombres], y a menudo de quienes no son dignos de ellos. Por ejemplo, con frecuencia necesitan de los que están en el rango de soldados o de esclavos; pero el pobre no tiene necesidad ni siquiera del Emperador mismo; y si lo necesitara, es admirado porque se ha rebajado a esto, cuando habría podido ser rico.
Que nadie, pues, acuse a la pobreza de ser causa de innumerables males, ni contradiga a Cristo, que la declaró perfección de la virtud, diciendo: «Si quieres ser perfecto.» [] Pues esto lo pronunció con sus palabras, lo mostró con sus obras y lo enseñó por sus discípulos. Sigamos, por tanto, tras la pobreza: es el mayor bien para los sobrios.
Quizá algunos de los que me oyen la evitan como cosa de mal agüero. No lo dudo. Pues esta enfermedad es grande entre la mayoría de los hombres, y tal es la tiranía de la riqueza, que no pueden siquiera soportar de palabra la renuncia a ella, sino que la evitan como de mal agüero. Lejos esté esto del alma del cristiano: pues nada hay más rico que aquel que escoge la pobreza por su propia voluntad y con ánimo pronto.
6. ¿Cómo? Te lo diré, y si quieres, probaré que quien escoge la pobreza por su propia voluntad es más rico aun que el rey mismo. Pues éste ciertamente necesita muchas [cosas], está en ansiedad y teme que le falten los suministros para el ejército; pero el otro tiene suficiente de todo y no teme por nada; y si teme, no es por asuntos tan grandes. ¿Quién, pues, dime, es el rico? ¿El que diariamente pide y se afana trabajosamente por reunir mucho, y teme que en algún momento le falte, o el que nada reúne y está en gran abundancia y no necesita de nadie? Porque es la virtud y el temor de Dios, y no las posesiones, lo que da confianza. Pues éstas incluso esclavizan. Porque está dicho: «Dones y presentes ciegan los ojos de los sabios y, como un bozal en la boca, apartan las reprensiones.» []
Considera cómo el pobre Pedro castigó al rico Ananías. ¿No era uno rico y el otro pobre? Pero he aquí al uno hablando con autoridad y diciendo: «Dime si vendisteis la tierra en tanto» [], y al otro diciendo con sumisión: «Sí, en tanto.» ¿Y quién (dices) me concederá ser como Pedro? Te es posible ser como Pedro si quieres; arroja lo que tienes. «Reparte, da a los pobres» [], sigue a Cristo, y serás como él. ¿Cómo? Él (dices) hizo milagros. Dime, pues, ¿es esto lo que hizo a Pedro objeto de admiración, o la franqueza que nacía de su manera de vivir? ¿No oyes a Cristo decir: «No os regocijéis de que los demonios se os sujetan; si quieres ser perfecto [&c].» [] Oye lo que dice Pedro: «No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy.» [] Si alguno tiene plata y oro, no tiene aquellos otros dones.
¿Por qué, pues, dices, muchos no tienen ni lo uno ni lo otro? Porque no son voluntariamente pobres; pues los que son voluntariamente pobres tienen todos los bienes. Porque aunque no resucitan a los muertos ni a los cojos, sin embargo, lo que es mayor que todo: tienen confianza para con Dios. Oirán en aquel día aquella voz bienaventurada: «Venid, benditos de mi Padre,» (¿qué puede ser mejor que esto?) «heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo: porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; fui forastero y me recogisteis; estuve desnudo y me vestisteis; enfermo y en prisión, y me visitasteis. Heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.» [] Huyamos, pues, de la codicia, para alcanzar el reino [de los Cielos]. Alimentemos a los pobres, para alimentar a Cristo: para llegar a ser coherederos con Él en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 19, § 1–2 · Hebreos 10:19-23
Teniendo, pues, hermanos, franqueza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos ha consagrado, a través del velo, es decir, su carne, y teniendo un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón verdadero, en plena seguridad de fe, teniendo los corazones purificados de mala conciencia, y los cuerpos lavados con agua pura. Mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza sin fluctuar.
1. «Teniendo, pues, hermanos, franqueza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos ha consagrado.» Habiendo mostrado la diferencia del Sumo Sacerdote, y de los sacrificios, y del tabernáculo, y de la Alianza, y de la promesa, y que la diferencia es grande, pues aquellos son temporales, pero estos eternos, aquellos «cerca de desaparecer,» estos permanentes, aquellos sin poder, estos perfectos, aquellos figuras, estos realidad, pues (dice) «no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida indestructible.» [] Y «Tú eres sacerdote para siempre.» [] He aquí la permanencia del Sacerdote. Y en cuanto a la Alianza, aquella (dice) es vieja (pues «lo que se envejece y caduca está próximo a desaparecer» []), pero esta es nueva; y tiene remisión de pecados, mientras que aquella no tiene nada semejante: pues (dice) «la Ley nada perfeccionó.» [] Y otra vez, «sacrificio y ofrenda no quisiste.» [] Aquella es hecha por manos, mientras que esta es «no hecha por manos» []: aquella «tiene sangre de machos cabríos» [], esta, la del Señor; aquella tiene al Sacerdote «en pie,» esta «sentado.» Puesto que, por tanto, todos aquellos son inferiores y estos mayores, por eso dice, «Teniendo, pues, hermanos, franqueza.»
2. «Franqueza»: ¿de dónde? Así como los pecados (quiere decir) producen vergüenza, así el tener todas las cosas perdonadas, y ser hechos coherederos, y disfrutar de tan gran Amor, [produce] franqueza.
«Para la entrada en el Lugar Santísimo.» ¿Qué quiere decir aquí con «entrada»? El cielo, y el acceso a las cosas espirituales.
«la cual él ha inaugurado,» es decir, la cual Él preparó, y la cual Él comenzó; pues el comienzo del uso se llama desde entonces inauguración; la cual preparó (quiere decir) y por la cual Él mismo pasó.
«El camino nuevo y vivo.» Aquí expresa «la plena seguridad de la esperanza.» «Nuevo,» dice. Está ansioso por mostrar que tenemos todas las cosas mayores; puesto que ahora las puertas del Cielo han sido abiertas, lo cual no fue hecho ni siquiera para Abraham. «El camino nuevo y vivo,» dice, pues el primero era camino de muerte, que conducía al Hades, pero este es de vida. Y sin embargo no dijo, «de vida,» sino que lo llamó «vivo,» (es decir, las ordenanzas,) lo que permanece.
«A través del velo» (dice) «de su carne.» Porque esta carne primero abrió ese camino, por esta Él lo inauguró [el camino] por el cual anduvo. Y con razón llamó [a la carne] «velo.» Pues cuando fue levantada en alto, entonces aparecieron las cosas del cielo.
«Acerquémonos» (dice) «con corazón verdadero.» ¿A qué debemos «acercarnos»? A las cosas santas, la fe, el servicio espiritual. «Con corazón verdadero, en plena seguridad de fe,» puesto que nada se ve; ni el sacerdote de aquí en adelante, ni el sacrificio, ni el altar. Y sin embargo, aquel sacerdote tampoco era visible, sino que estaba dentro, y todos ellos fuera, todo el pueblo. Pero aquí no solo ha sucedido que el sacerdote ha entrado en el Lugar Santísimo, sino que nosotros también entramos. Por eso dice, «en plena seguridad de fe.» Porque es posible que el que duda crea de una manera, como hay incluso ahora muchos que dicen que de algunos hay resurrección y de otros no. Pero esto no es fe. «En plena seguridad de fe» (dice); pues debemos creer como respecto de las cosas que vemos, no, incluso mucho más; porque «aquí» es posible ser engañado en las cosas que se ven, pero allá no: «aquí» confiamos en los sentidos, pero allá en el Espíritu.
«Teniendo los corazones purificados de mala conciencia.» Muestra que no solo se requiere fe, sino también una vida virtuosa, y la conciencia de nada malo en nosotros. Puesto que el Lugar Santísimo no recibe «con plena seguridad» a los que no están así dispuestos. Porque son santos, y el Lugar Santísimo; pero aquí no entra ninguna persona profana. Ellos eran rociados en cuanto al cuerpo, nosotros en cuanto a la conciencia, para que podamos incluso ahora ser rociados con la virtud misma. «Y teniendo el cuerpo lavado con agua pura.» Aquí habla del Lavado, que ya no limpia los cuerpos, sino el alma.
«Porque fiel es el que prometió.» «Lo que prometió» ¿qué? Que hemos de partir allá y entrar en el reino. No seáis, pues, demasiado curiosos en nada, ni exijáis razonamientos. Nuestra [religión] necesita fe.
Homilía 19, § 3–4 · Hebreos 10:24-25
3. «Y» (dice) «considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras. No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y tanto más cuanto veis que aquel día se acerca.» Y otra vez en otros lugares, «El Señor está cerca; por nada estéis afanosos.» [] «Porque ahora está más cerca nuestra salvación: de aquí en adelante el tiempo es corto.» []
¿Qué es, «no dejando de congregarnos»? [] Sabía que surge mucha fuerza de estar juntos y de congregarse. «Porque donde dos o tres» (se dice) «están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» []; y otra vez, «Para que sean uno, como nosotros» también somos []; y, «Tenían todos un solo corazón y una sola alma.» [] Y no solo esto, sino también porque el amor aumenta con la reunión [de nosotros mismos]; y aumentando el amor, necesariamente las cosas de Dios deben seguir también. «Y oración ferviente» (se dice) era «hecha por» el pueblo. [] «Como algunos tienen por costumbre.» Aquí no solo exhortó, sino que también reprendió [a ellos].
«Y considerémonos unos a otros,» dice, «para estimularnos al amor y a las buenas obras.» Sabía que esto también surge de «congregarse.» Porque como «el hierro afila al hierro» [], así también la asociación aumenta el amor. Porque si una piedra frotada contra otra piedra produce fuego, ¡cuánto más el alma mezclada con el alma! Pero no para emulación (dice) sino «para el afilamiento del amor.» ¿Qué es «para el afilamiento del amor»? Para amar y ser amado más. «Y de las buenas obras»; para que así adquieran celo. Porque si el hacer tiene mayor fuerza para la instrucción que el hablar, vosotros también tenéis en vuestro número muchos maestros, que efectúan esto con sus obras.
¿Qué es «acerquémonos con corazón verdadero»? Es decir, sin hipocresía; porque «¡ay del corazón temeroso y de las manos débiles!» []: que no haya (quiere decir) falsedad entre nosotros; no digamos una cosa y pensemos otra; porque esto es falsedad; ni seamos pusilánimes, porque esto no es [una marca] de un «corazón verdadero.» La pusilanimidad proviene de no creer. Pero ¿cómo será esto? Si nos aseguramos plenamente mediante la fe.
«Teniendo los corazones rociados»: ¿por qué no dijo «habiendo sido purificados»? [Porque] quiso señalar la diferencia de las rociaduras: la una dice que es de Dios, la otra nuestra. Porque el lavado y la aspersión de la conciencia es de Dios; pero «el acercarnos con» verdad y «en plena seguridad de fe» es nuestro. Luego también da fuerza a su fe por la verdad de Aquel que prometió.
¿Qué es «y teniendo nuestros cuerpos lavados con agua pura»? Con agua que hace puro; o que no tiene sangre.
Luego añade lo perfecto, el amor. «No dejando de congregarnos,» lo cual algunos (dice) hacen, y dividen las asambleas. Porque «un hermano ayudado por un hermano es como una ciudad fuerte.» [, Septuaginta]
«Pero considerémonos unos a otros para estimularnos al amor.» ¿Qué es, «considerémonos unos a otros»? Por ejemplo, si alguno es virtuoso, imitémosle, mirémosle de manera que amemos y seamos amados. Porque del Amor proceden las buenas obras. Porque la congregación es un gran bien: puesto que hace el amor más cálido; y del amor surgen todas las cosas buenas. Porque nada es bueno que no se haga por amor.
4. Esto pues confirmemos «hacia los unos y los otros.» «Porque el amor es el cumplimiento de la ley.» [] No tenemos necesidad de trabajos ni de sudores si nos amamos unos a otros. Es un camino que conduce por sí mismo hacia la virtud. Porque como en el camino real, si alguno encuentra el principio, es guiado por él, y no tiene necesidad de uno que le lleve de la mano; así también en cuanto al Amor: solo aférrate al principio, y al momento eres guiado y dirigido por él. «El amor no hace mal al prójimo» []; «no piensa el mal.» [] Cada hombre considere consigo mismo cómo está dispuesto hacia sí mismo. No se envidia a sí mismo; desea todas las cosas buenas para sí mismo; se prefiere a sí mismo antes que a todos; está dispuesto a hacer todas las cosas por sí mismo. Si pues estuviéramos así dispuestos hacia los demás también, todas las cosas penosas llegan a su fin; no hay enemistad; no hay codicia: porque ¿quién escogería engañarse a sí mismo? Nadie; sino que, por el contrario, poseeremos todas las cosas en común, y no cesaremos de congregarnos. Y si hacemos esto, la memoria de las injurias no tendría lugar: pues ¿quién escogería recordar injurias contra sí mismo? ¿Quién escogería enojarse consigo mismo? ¿No hacemos concesiones a nosotros mismos sobre todo? Si estuviéramos así dispuestos hacia nuestros prójimos también, nunca habrá memoria de injurias.
¿Y cómo es posible (dices) que uno ame así a su prójimo como a sí mismo? Si otros no lo hubieran hecho, bien podrías pensar que es imposible: pero si lo han hecho, es claro que por indolencia no es hecho por nosotros mismos.
Y además, Cristo no manda nada imposible, puesto que muchos han ido incluso más allá de sus mandatos. ¿Quién ha hecho esto? Pablo, Pedro, toda la compañía de los Santos. No, en verdad, si digo que amaron a sus prójimos, no digo gran cosa: amaron tanto a sus enemigos como ningún hombre amaría a aquellos que eran de su mismo sentir. Porque ¿quién escogería, por causa de los de su mismo sentir, irse al infierno cuando estaba a punto de partir hacia un reino? Nadie. Pero Pablo escogió esto por causa de sus enemigos, por aquellos que le apedrearon, aquellos que le azotaron. ¿Qué perdón habrá, pues, para nosotros, qué excusa, si no mostramos hacia nuestros amigos ni siquiera la más pequeña porción de aquel amor que Pablo mostró hacia sus enemigos?
Y antes que él también, el bienaventurado Moisés estuvo dispuesto a ser borrado del libro de Dios por causa de sus enemigos que le habían apedreado. David también, cuando vio a los que se habían levantado contra él muertos, dice, «Yo, el pastor, he pecado, pero estos, ¿qué han hecho?» [Véase 2 Samuel 24:17] Y cuando tuvo a Saúl en sus manos, no quiso matarlo, sino que lo salvó; y esto cuando él mismo estaría en peligro. Pero si estas cosas fueron hechas bajo el Antiguo [Pacto], ¿qué excusa tendremos nosotros que vivimos bajo el Nuevo, y no alcanzamos ni siquiera a la misma medida que ellos? Porque si, «si vuestra justicia no excede a la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los Cielos» [], ¿cómo entraremos si tenemos incluso menos que ellos?
Homilía 19, § 5 · Hebreos 10:24-25
5. «Amad a vuestros enemigos,» dice. [] Ama tú, por tanto, a tu enemigo: porque haces bien no a él, sino a ti mismo. ¿Cómo? Te estás haciendo semejante a Dios. Él, si es amado por ti, no tiene gran ganancia, pues es amado por un consiervo; pero tú, si amas a tu consiervo, has ganado mucho, porque te estás haciendo semejante a Dios. ¿Ves que haces un favor no a él sino a ti mismo? Porque Él asigna el premio no para él, sino para ti.
¿Y qué si es malo (dices)? Tanto mayor es la recompensa. Incluso por su maldad debieras estarle agradecido: incluso si es malo después de recibir diez mil bondades. Porque si no fuera extremadamente malo, tu recompensa no habría sido extremadamente aumentada; de modo que la razón que das para no amarlo, el decir que es malo, es la misma razón para amarlo. Quita al contendiente y quitas la oportunidad para las coronas. ¿No ves a los atletas, cómo se ejercitan cuando han llenado las bolsas con arena? Pero no hay necesidad de que tú practiques esto. La vida está llena de cosas que te ejercitan y te hacen fuerte. ¿No ves también a los árboles, que cuanto más sacudidos son por los vientos, tanto más fuertes y firmes se hacen? Nosotros, pues, si somos longánimos, también nos haremos fuertes. Porque está dicho, «el hombre longánimo abunda en sabiduría, pero el de alma pequeña es fuertemente necio.» [] ¿Ves cuán grande es su encomio del uno, ves cuán grande su censura del otro? «Fuertemente necio,» es decir, muy [necio]. No seamos, pues, pusilánimes los unos con los otros: porque esto no surge de la enemistad, sino de tener un alma pequeña. Como si el alma es fuerte, soportará todas las cosas fácilmente, y nada podrá hundirla, sino que la conducirá a puertos tranquilos. A lo cual ojalá todos alcancemos, por la gracia y la benignidad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.