Homilía 33, § 1 · Hebreos 12:28-29
Por lo cual, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud [o agradecimiento,] mediante la cual servimos a Dios de manera aceptable con reverencia y temor piadoso. Porque nuestro Dios es fuego consumidor.
1. En otro lugar dice lo mismo, «porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas» []; y de esto hace una exhortación respecto a los males que soportamos en esta vida presente; y aquí hace esto, y dice: permanezcamos firmes; «tengamos gratitud,» es decir, demos gracias a Dios. Porque no sólo no debemos desanimarnos por las cosas presentes, sino incluso mostrar la mayor gratitud a Él por las venideras.
Mediante la cual servimos a Dios de manera aceptable,» es decir, "pues así es posible servir a Dios de manera aceptable", dándole gracias en todas las cosas. «Haced todas las cosas» (dice) «sin murmuraciones ni discusiones.» [] Porque cualquier obra que el hombre hace murmurando, corta y pierde su recompensa; como los israelitas, cuán grande castigo pagaron por sus murmuraciones. Por lo cual dice, «Ni murmuréis.» [] Por tanto, no es posible «servir» a Él «de manera aceptable» sin un sentimiento de gratitud hacia Él por todas las cosas, tanto por nuestras pruebas como por los alivios de ellas. Es decir, no profiramos nada precipitado, nada irrespetuoso, sino humillémonos para ser reverentes. Porque esto es «con reverencia y temor piadoso.
Homilía 33, § 1 · Hebreos 13:1-2
«Permanezca el amor fraterno. No os olvidéis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles.» Mira cómo les ordena conservar lo que tenían: no añade otras cosas. No dijo, «Sed amorosos como hermanos,» sino, «Permanezca el amor fraterno.» Y otra vez, no dijo, «Sed hospitalarios,» como si no lo fueran, sino, «No os olvidéis de la hospitalidad,» porque esto probablemente sucedería a causa de sus aflicciones.
Por tanto (dice) «algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles.» ¿Veis cuán grande fue el honor, cuán grande la ganancia?
¿Qué es «sin saberlo»? Los hospedaron sin conocerlo. Por tanto, también la recompensa fue grande, porque los hospedó no sabiendo que eran ángeles. Pues si lo hubiera sabido, no habría sido nada admirable. Algunos dicen que aquí alude también a Lot.
Homilía 33, § 2 · Hebreos 13:3-6
2. «Acordaos de los presos, como si estuvierais presos con ellos; y de los que padecen adversidad, como si estuvierais también vosotros en el cuerpo. Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios. Sea vuestra conversación sin codicia, contentos con lo que tenéis.»
Mirad cuán amplio es su discurso acerca de la castidad. «Seguid la paz,» dijo, «y la santidad; no sea que haya algún fornicario o profano» []; y otra vez, «A los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios.» [] En todo caso, la prohibición va con una pena. «Seguid la paz con todos los hombres,» dice, «y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor: Mas a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios.»
Y habiendo establecido primero «Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla,» muestra que con razón añadió lo que sigue. Pues si el matrimonio ha sido concedido, justamente es castigado el fornicario, justamente sufre la venganza el adúltero.
Aquí se despoja contra los herejes. No dijo de nuevo: Nadie sea fornicario; sino que, habiéndolo dicho una vez por todas, pasó luego como con una exhortación general, y no como dirigiéndose contra ellos.
«Sea vuestra conversación sin codicia,» dice. No dijo: No poseáis nada, sino, «Sea vuestra conversación sin codicia»: es decir, que manifieste el carácter filosófico de vuestra mente. [Y lo manifestará, si no buscamos lo superfluo, si nos atenemos sólo a lo necesario.] Pues arriba también dice, «Y con gozo sufristeis el despojo de vuestros bienes.» [] Da estas exhortaciones para que no fueran codiciosos.
«Contentos» (dice) «con lo que tenéis.» Luego aquí también el consuelo; [] «Porque Él» (dice) «ha dicho: Nunca te dejaré ni te desampararé»; [] «de modo que podemos decir con confianza: El Señor es mi ayudador, y no temeré lo que me pueda hacer el hombre.» Otra vez consuelo en sus pruebas.
Homilía 33, § 3 · Hebreos 13:7
3. «Acordaos de los que os gobiernan.» Esto se esforzaba por decir arriba: por tanto «Seguid la paz con todos los hombres.» [] Dio esta exhortación también a los tesalonicenses, de «tenerlos en gran estima.» []
«Acordaos» (dice) «de los que os gobiernan, quienes os han hablado la palabra de Dios; imitad su fe, considerando el fin de su conversación.» ¿Qué clase de imitación es ésta? Verdaderamente la mejor: pues dice: contemplando su vida, «imitad su fe.» Pues de una vida pura [viene] la fe.
O bien, por «fe,» quiere decir firmeza. ¿Cómo? Porque creen en las cosas venideras. Pues no habrían manifestado una vida pura, si hubieran puesto en cuestión las cosas venideras, si hubieran dudado. De modo que aquí también está aplicando un remedio al mismo [mal].
Homilía 33, § 3 · Hebreos 13:8-9
Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas; porque buena cosa es afirmar el corazón con la gracia, no con carnes, que nunca aprovecharon a los que se ocupaban en ellas.
En estas palabras, «Jesucristo el mismo ayer, y hoy, y por los siglos,» «ayer» significa todo el tiempo pasado: «hoy,» el presente: «por los siglos,» el interminable que ha de venir. Es decir: Habéis oído de un Sumo Sacerdote, pero no de un Sumo Sacerdote que falle. Él es siempre el mismo. Como si hubiera algunos que dijeran: "Él no existe, otro vendrá", dice esto: que Aquel que era «ayer y hoy,» es «el mismo también por los siglos.» Pues aun ahora los judíos dicen que otro vendrá; y habiéndose privado de Aquel que es, caerán en manos del Anticristo.
No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas.» No sólo «de doctrinas extrañas», sino ni siquiera de «diversas.
Porque es bueno que el corazón sea afirmado con la gracia, no con carnes que no aprovecharon a los que se ocupaban en ellas.» Aquí insinúa suavemente a los que introducen la observancia de «carnes.» Pues por la Fe todas las cosas son puras. Por tanto, hay necesidad de Fe, no de «carnes.
Homilía 33, § 3 · Hebreos 13:10
Pues [] «tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer los que sirven al Tabernáculo.» No como las [ordenanzas] judías son las nuestras, pues ni siquiera es lícito al Sumo Sacerdote participar de ellas. Así que, habiendo dicho «No observéis,» y pareciendo esto [lenguaje] de quien derriba su propio edificio, de nuevo lo vuelve. ¿Qué? ¿No tenemos entonces también nosotros observancias (dice)? [Sí las tenemos], y las observamos con gran diligencia, sin compartirlas ni siquiera con los mismos sacerdotes.
Homilía 33, § 4 · Hebreos 13:11-13
4. «Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre es introducida en el santuario por el Sumo Sacerdote por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció» (dice) «fuera de la puerta.» ¿Veis el tipo resplandeciendo? «Por el pecado,» dice, y «padeció fuera de la puerta.» [] «Salgamos, pues, a Él fuera del campamento, llevando su oprobio,» es decir, sufriendo las mismas cosas; teniendo comunión con Él en sus sufrimientos. Fue crucificado fuera como un condenado: tampoco nosotros nos avergoncemos de «salir fuera» [del mundo].
Homilía 33, § 4 · Hebreos 13:14-15
Porque no tenemos aquí ciudad permanente» (dice) «sino que buscamos la por venir. Así que, por medio de Él, ofrezcamos siempre a Dios sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que dan gracias a su Nombre.
«Por medio de Él,» como por un Sumo Sacerdote, según la carne. «Dando gracias» (dice) «a su Nombre.» No profiramos nada blasfemo, nada precipitado, nada audaz, nada presuntuoso, nada desesperado. Esto es «con reverencia y temor piadoso.» [] Porque un alma en tribulaciones se vuelve abatida y temeraria. Pero no seamos [así] nosotros. Mirad cómo aquí dice de nuevo lo mismo que dijo antes: «no dejando de congregarnos,» pues así podremos hacer todas las cosas con reverencia. Pues muchas veces, incluso por respeto a los hombres, nos abstenemos de hacer muchas cosas malas.
Homilía 33, § 4–7 · Hebreos 13:16
«Y de hacer bien y de la comunicación no os olvidéis.» No hablo [meramente] con referencia a los hermanos presentes, sino también a los ausentes. Pero si otros han saqueado vuestros bienes, mostrad vuestra hospitalidad con lo que tengáis. ¿Qué excusa tendremos entonces en adelante, cuando ellos, aun después del despojo de sus bienes, fueron así amonestados?
5. Y no dijo, «No os olvidéis» de hospedar a extranjeros, sino «de la hospitalidad»: es decir, no sólo hospedad a extranjeros, sino [hacedlo] con amor a los forasteros. Además, no habló de la recompensa futura y reservada para nosotros, para no hacerlos más indolentes, sino de la ya dada. Pues «por ella algunos» (dice) «hospedaron ángeles sin saberlo.»
Pero veamos en qué sentido «Honroso sea en todos el matrimonio y el lecho sin mancilla.» Porque (quiere decir) conserva al creyente en castidad. Aquí alude también a los judíos, porque consideraban impura a la mujer después del parto; y «todo el que viene del lecho,» se dice, «no es limpio.» No son impuras las cosas que provienen de la naturaleza, oh judío ingrato e insensato, sino las que provienen de la elección. Pues si «el matrimonio es honroso» y puro, ¿por qué, en verdad, piensas que uno queda incluso contaminado por él?
«Sea vuestra conversación» (dice) «sin codicia»: puesto que muchos, después de haber agotado sus bienes, quieren luego recuperarlos bajo la apariencia de limosna; por eso dice, «Sea vuestra conversación sin codicia»; es decir, que seamos [deseosos sólo] de lo necesario e indispensable. ¿Qué, entonces (dices), si no tuviéramos provisión ni siquiera de esto? Esto no es posible; en verdad, no lo es. «Porque Él ha dicho,» y Él no miente, «Nunca te dejaré, ni te desampararé. De modo que podemos decir con confianza: El Señor es mi ayudador, y no temeré lo que me pueda hacer el hombre.» Tienes la promesa de Él mismo: no dudes de aquí en adelante. Él ha prometido; no pongas cuestión. Pero esto, «Nunca te dejaré,» no lo dice sólo respecto del dinero, sino también respecto de todas las demás cosas. «El Señor es mi ayudador, y no temeré lo que me pueda hacer el hombre»; con razón.
Digamos, pues, esto también en todas las pruebas; riámonos de las cosas humanas, mientras tengamos a Dios favorable. Pues así como, cuando Él es nuestro enemigo, no hay ganancia, aunque todos los hombres fueran nuestros amigos, así cuando Él es nuestro amigo, aunque todos los hombres juntos guerrearan contra nosotros, no hay daño. «No temeré lo que me pueda hacer el hombre.»
6. «Acordaos de los que os gobiernan, quienes os han hablado la palabra de Dios.» En este lugar creo que también está hablando de asistencia. Pues esto está [implícito en las palabras] «quienes os han hablado la palabra de Dios.»
«Imitad su fe, considerando el fin de su conversación.» ¿Qué es «considerando»? Revolviendo continuamente, examinándolo por vosotros mismos, razonando, investigando con exactitud, probándolo como queráis. «El fin de su conversación,» es decir, su conversación hasta el fin: pues «su conversación» tuvo buen fin.
Jesucristo el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.» No penséis que entonces en verdad obró maravillas, pero ahora no obra maravillas. Él es el mismo. Esto es, «acordaos de los que os gobiernan.
«No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas.» «Extrañas,» es decir, diferentes de las que oísteis de nosotros; [«Diversas»] es decir, de todas clases: pues no tienen estabilidad, sino que son diferentes [unas de otras]. Pues especialmente múltiple es la doctrina de las carnes.
Porque es bueno que el corazón sea afirmado con la gracia; no con carnes.» Éstas son las «diversas,» éstas las «extrañas» [doctrinas]: especialmente como Cristo ha dicho, «no lo que entra en la boca contamina al hombre, sino lo que sale.» [] Y observad que no se atreve a decir esto abiertamente, sino como de paso. «Porque es bueno que el corazón sea afirmado con la gracia, no con carnes.
La fe lo es todo. Si ella afirma [el corazón], el corazón está en seguridad. Síguese que la Fe afirma; por consiguiente, los razonamientos lo sacuden. Pues la Fe es contraria al razonamiento.
«Las cuales» (dice) «no aprovecharon a los que se ocupaban en ellas.» Pues ¿cuál es la ganancia de la observancia [de ellas], dime? ¿No destruye más bien? ¿No pone a tal persona bajo pecado? Si es necesario observar[las], debemos guardarnos.
«Las cuales» (dice) «no aprovecharon a los que se ocupaban en ellas.» Es decir, a los que siempre las guardaron diligentemente.
Hay una sola observancia: abstenerse del pecado. Pues ¿qué provecho hay, cuando algunos están tan contaminados que no pueden participar de los sacrificios? De modo que no los salvó en absoluto; aunque eran celosos de las observancias. Mas porque no tenían fe, ni aun así aprovecharon nada.
7. En el lugar siguiente quita el sacrificio del tipo, y dirige su discurso al prototipo, diciendo: «Los cuerpos de aquellos animales cuya sangre es introducida en el santuario por el Sumo Sacerdote, son quemados fuera del campamento.» Entonces aquellas cosas eran tipo de éstas y así Cristo, padeciendo «fuera,» cumplió todo.
Aquí también deja claro que Él padeció voluntariamente, mostrando que aquellas cosas no fueron accidentales, sino que la [Divina] disposición misma era de un padecimiento «fuera.» [Padeció] fuera, pero su Sangre fue llevada arriba al Cielo. Veis, pues, que participamos de la Sangre que ha sido llevada al Lugar Santo, el verdadero Lugar Santo; del Sacrificio del cual sólo el Sacerdote tenía el privilegio. Por tanto, participamos de la Verdad [la Realidad]. Si, pues, participamos no [sólo] del «oprobio», sino de la santificación, el «oprobio» es causa de la santificación. Pues como Él fue oprobiado, así también nosotros. Si salimos «fuera», por tanto, tenemos comunión con Él.
¿Qué es «Salgamos a Él»? Tengamos comunión con Él en sus sufrimientos; llevemos su oprobio. Pues no simplemente nos mandó habitar «fuera de la puerta,» sino que, como Él fue oprobiado como un condenado, así también nosotros.
Y «por medio de Él ofrezcamos un sacrificio a Dios.» ¿De qué clase de sacrificio habla? «Fruto de labios que dan gracias a su Nombre.» Ellos [los judíos] traían ovejas y becerros y los daban al Sacerdote: nosotros no traigamos nada de esto, sino acción de gracias. Este «fruto» produzcan «nuestros labios.»
Porque de tales sacrificios se agrada Dios.» Démosle tal sacrificio, para que Él lo ofrezca al Padre. Pues de ninguna otra manera es ofrecido sino mediante el Hijo, o más bien también mediante una mente contrita. Todas estas cosas [se dicen] para los débiles. Pues que la acción de gracias pertenece al Hijo es evidente: pues de otro modo, ¿cómo es igual el honor? «Para que todos los hombres» (dice) «honren al Hijo como honran al Padre.» [] ¿En qué es igual el honor? «El fruto de nuestros labios que dan gracias a su Nombre.
Homilía 33, § 8–9 · Hebreos 13:16
8. Soportemos todas las cosas con gratitud, sea pobreza, sea enfermedad, sea cualquier otra cosa: pues Él solo conoce lo que nos conviene. «Porque no sabemos orar como conviene.» [] Nosotros, pues, que no sabemos ni siquiera pedir lo que es conveniente, a menos que hayamos recibido del Espíritu, cuidémonos de ofrecer acción de gracias por todas las cosas, y soportemos todas las cosas noblemente. ¿Estamos en pobreza? Demos gracias. ¿Estamos en enfermedad? Demos gracias. ¿Somos acusados falsamente? Demos gracias: cuando sufrimos aflicción, demos gracias.
Esto nos acerca a Dios: entonces incluso tenemos a Dios por deudor nuestro. Mas cuando estamos en prosperidad, nosotros somos deudores y estamos expuestos a ser llamados a cuentas. Pues cuando estamos en prosperidad, somos deudores de Dios; y muchas veces estas cosas traen un juicio sobre nosotros, mientras que aquéllas son para pago de pecados. Aquéllas [las aflicciones] atraen misericordia, atraen benignidad; mientras que éstas, por otra parte, levantan incluso a un orgullo insensato, y conducen también a la pereza, y disponen al hombre a imaginar grandes cosas de sí mismo; lo hinchan. Por eso también dijo el profeta: «Bueno es para mí, Señor, que me hayas afligido, para que aprenda tus estatutos.» [] Cuando Ezequías recibió bendiciones y fue librado de calamidades, su corazón se enalteció en alto; cuando cayó enfermo, entonces fue humillado, entonces se acercó a Dios. «Cuando los hacía morir,» dice, «entonces le buscaban diligentemente, y se volvían, y madrugaban para acudir a Dios.» [] Y otra vez, «Cuando el amado engordó y se puso grueso, entonces dio coces.» [] Porque «el Señor es conocido cuando ejecuta juicios.» []
9. La aflicción es un gran bien. «Estrecha es la senda» [], de modo que la aflicción nos empuja a la [senda] estrecha. El que no es apremiado por la aflicción no puede entrar. Pues el que se aflige a sí mismo en la [senda] estrecha es también el que disfruta de descanso; pero el que se ensancha no entra, y sufre por estar, por así decirlo, atascado. Mirad cómo Pablo entra en esta senda estrecha. Él «golpea» su «cuerpo» [], para poder entrar. Por tanto, en todas sus aflicciones, continuaba dando gracias a Dios. ¿Has perdido tus bienes? Esto te ha aligerado de la mayor parte de tu anchura. ¿Has caído de la gloria? Esto es otra clase de anchura. ¿Has sido acusado falsamente? ¿Se han creído las cosas dichas contra ti, de las cuales de ninguna manera eres consciente? «Regocijaos y saltad de gozo.» Pues «bienaventurados sois» (dice) «cuando os vituperen los hombres y digan toda clase de mal contra vosotros, falsamente, por causa de Mí. Regocijaos y alegraos en gran manera, porque vuestro galardón es grande en los Cielos.» []
¿Por qué te maravillas, si estás afligido y deseas ser librado de las pruebas? Pablo deseaba ser librado, y muchas veces rogó a Dios, y no lo obtuvo. Pues el «tres veces por esto rogué al Señor,» es muchas veces; «y Él me dijo: Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad.» [] Por «debilidad,» entiende aquí «aflicciones.» ¿Entonces? Cuando oyó esto, lo recibió con gratitud, y dice: «Por lo cual me complazco en las debilidades» []; es decir, me agrado, descanso en mis aflicciones. Demos, pues, gracias por todas las cosas, tanto por el consuelo como por la aflicción. No murmuremos: no seamos ingratos. «Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo también partiré.» [] No saliste glorioso, no busques gloria. Fuiste traído a la vida desnudo, no sólo de dinero, sino también de gloria y de nombre honorable.
Considerad cuán grandes males han surgido muchas veces de las riquezas. Pues «Es más fácil» (está dicho) «que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de los Cielos.» [] ¿Veis para cuántas cosas buenas son estorbo las riquezas, y buscáis ser ricos? ¿No os regocijáis de que el estorbo haya sido destruido? Tan estrecha es la senda que conduce al Reino. Tan ancha es la riqueza, y llena de bulto y que se hincha. Por eso dice: «Vende lo que tienes» [], para que aquella senda os reciba. ¿Por qué anheláis las riquezas? Por esta causa Él os las quitó, para libraros de la esclavitud. Pues también los verdaderos padres, cuando un hijo es corrompido por alguna amante, y habiéndole dado mucha exhortación no le persuaden a apartarse de ella, envían a la amante al destierro. Tal es también la abundancia de riquezas. Porque el Señor cuida de nosotros, y nos libra del daño [que surge] de ellas, nos quita las riquezas.
No pensemos, pues, que la pobreza es un mal: el pecado es el único mal. Pues ni la riqueza es por sí misma cosa buena: agradar a Dios es el único bien. Busquemos, pues, la pobreza, persigámosla: así nos apoderaremos del cielo, así alcanzaremos los otros bienes. Los cuales podamos todos alcanzar por la gracia y la benignidad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre juntamente con el Espíritu Santo sea la gloria, el poder, el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 34, § 1–3 · Hebreos 13:17
Obedeced a los que os gobiernan, y someteos a ellos. Porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con alegría, y no con tristeza, porque esto no os es provechoso.
1. La anarquía es un mal, y ocasión de muchas calamidades, y fuente de desorden y confusión. Porque así como, si quitas al director de un coro, el coro no estará afinado ni en orden; y si de una falange de ejército quitas al comandante, las evoluciones ya no se harán a tiempo ni en orden, y si de una nave quitas al timonel, hundirás la embarcación; así también si de un rebaño quitas al pastor, lo has derribado y destruido todo.
La anarquía, pues, es un mal, y causa de ruina. Pero no es menor mal la desobediencia a los gobernantes. Pues viene a ser lo mismo. Porque un pueblo que no obedece a un gobernante, es como uno que no lo tiene; y quizás aún peor. Porque en el primer caso al menos tienen excusa para el desorden, pero ya no en el segundo, sino que son castigados.
Pero quizás alguien dirá que hay también un tercer mal, cuando el gobernante es malo. Yo mismo lo sé, y no es pequeño mal, sino un mal aún mucho peor que la anarquía. Porque es mejor no ser guiado por nadie, que ser guiado por uno que es malo. Porque los primeros ciertamente muchas veces se salvan, y muchas veces están en peligro, pero los segundos estarán del todo en peligro, siendo conducidos al hoyo [de la destrucción].
¿Cómo pues dice Pablo, «Obedeced a los que os gobiernan, y someteos a ellos»? Habiendo dicho arriba, «cuya fe seguid, considerando el fin de su conversación» [Hebreos ver. 7], dijo entonces, «Obedeced a los que os gobiernan, y someteos a ellos.»
¿Qué entonces (dices), cuando es malvado, debemos obedecer?
¿Malvado? ¿En qué sentido? Si ciertamente en cuanto a la Fe, huye y evítalo; no sólo si es un hombre, sino aun si es un ángel que ha bajado del Cielo; pero si en cuanto a la vida, no seas demasiado curioso. Y este ejemplo no lo alego de mi propia mente, sino de la Divina Escritura. Porque oíd a Cristo diciendo, «Los Escribas y los Fariseos se sientan en la cátedra de Moisés.» [] Habiendo hablado antes muchas cosas temibles acerca de ellos, dice entonces, «Se sientan en la cátedra de Moisés: por tanto, todo lo que os digan, observadlo y hacedlo; pero no hagáis conforme a sus obras.» [] Tienen (quiere decir) la dignidad del oficio, pero son de vida impura. Tú, sin embargo, atiende, no a su vida, sino a sus palabras. Porque en cuanto a su carácter, nadie sería dañado [por ello]. ¿Cómo es esto? Tanto porque su carácter es manifiesto a todos, como también porque aunque fuera diez mil veces más malvado, nunca enseñará lo que es malvado. Pero en cuanto a la Fe, [el mal] no es manifiesto a todos, y el [gobernante] malvado no se abstendrá de enseñarlo.
Además, «No juzguéis, para que no seáis juzgados» [] se refiere a la vida, no a la fe: ciertamente lo que sigue lo hace claro. Porque «¿por qué» (dice) «miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no consideras la viga que está en tu propio ojo?» []
«Por tanto, todas las cosas» (dice) «que os manden observar, hacedlas» (ahora el «hacer» pertenece a las obras, no a la Fe) «pero no hagáis conforme a sus obras.» ¿Veis que [el discurso] no trata de doctrinas, sino de vida y obras?
2. Pablo, sin embargo, antes los encomió, y luego dice, «Obedeced a los que os gobiernan, y someteos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta.»
Oigan también los que gobiernan, y no sólo los que están bajo su gobierno; que así como los súbditos deben ser obedientes, así también los gobernantes deben ser vigilantes y sobrios. ¿Qué dices? Él vela; arriesga su propia cabeza; está sujeto a los castigos de vuestros pecados, y por causa vuestra está expuesto a lo que es tan temible, ¿y vosotros sois perezosos, y afectadamente indiferentes, y estáis tranquilos? Por tanto dice, «Para que lo hagan con alegría, y no con tristeza: porque esto no os es provechoso.»
¿Veis que el gobernante despreciado no debe vengarse, sino que su gran venganza es llorar y lamentarse? Porque ni siquiera es posible que el médico, despreciado por su paciente, se vengue, sino que llore y se lamente. Pero si [el gobernante] se lamenta (quiere decir), Dios inflige venganza sobre vosotros. Porque si cuando nos lamentamos por nuestros propios pecados atraemos a Dios hacia nosotros, ¿no lo haremos mucho más [esto], cuando nos lamentamos por la arrogancia y el desdén de otros? ¿Veis que no permite que sea llevado a reproches? ¿Veis cuán grande es su filosofía? Debe lamentarse quien es despreciado, pisoteado, escupido.
No estéis confiados porque no se venga de vosotros, pues lamentarse es peor que cualquier venganza. Porque cuando por sí mismo nada logra con lamentarse, invoca al Señor: y como en el caso de un maestro y una nodriza, cuando el niño no le escucha, se llama a uno que lo tratará más severamente, así también en este caso.
3. ¡Oh! ¡Cuán grande es el peligro! ¿Qué se debería decir a esos hombres desdichados, que se arrojan sobre abismo tan grande de castigos? Tenéis que dar cuenta de todos sobre los que gobernáis, mujeres y niños y hombres; en fuego tan grande metéis vuestra cabeza. Me maravillo si alguno de los gobernantes puede salvarse, cuando ante tal amenaza, y ante la indiferencia presente, veo a algunos todavía corriendo, y arrojándose sobre tan grande carga de autoridad.
Pues si los que son arrastrados por la fuerza no tienen refugio ni defensa, si desempeñan mal su deber y son negligentes; puesto que incluso Aarón fue arrastrado por la fuerza, y sin embargo estuvo en peligro; y Moisés de nuevo estuvo en peligro, aunque muchas veces se había excusado; y Saúl, habiéndosele confiado otro tipo de gobierno, después de haberse excusado, estuvo en peligro, porque lo administró mal; ¿cuánto más los que tanto se afanan por obtenerlo, y se arrojan sobre él? Tal persona se priva mucho más de toda excusa. Porque los hombres deben temer y temblar, tanto por la conciencia, como por la carga del oficio; y ni cuando son arrastrados a él deben excusarse de una vez para siempre, ni, cuando no son arrastrados, arrojarse sobre él, sino que deben incluso huir, previendo la grandeza de la dignidad; y cuando han sido tomados, deben de nuevo mostrar su temor piadoso. Que no haya nada fuera de medida. Si lo has percibido de antemano, retírate; convéncete de que eres indigno del oficio. De nuevo, si has sido tomado, de igual manera sé reverente, mostrando siempre rectitud de mente.
Homilía 34, § 4 · Hebreos 13:18
4. «Orad por nosotros» (dice); «porque confiamos en que tenemos buena conciencia entre todos, queriendo vivir honestamente.»
¿Veis que usó estas disculpas, como escribiendo a personas afligidas con él, como a aquellos que se habían apartado, que estaban dispuestos como hacia un transgresor, no soportando siquiera oír su nombre? Puesto que entonces pidió de aquellos que lo odiaban lo que todos los demás piden de aquellos que los aman [sus oraciones por él], por eso introduce aquí esto; diciendo, «Confiamos en que tenemos buena conciencia.» Pues no me habléis de acusaciones; nuestra conciencia, dice, en nada nos daña; ni somos conscientes de haber tramado nada contra vosotros. «Pues confiamos,» dice, «en que tenemos buena conciencia entre todos,» no sólo entre los gentiles, sino también entre vosotros. Nada hemos hecho con engaño, nada con hipocresía: pues era probable que estas [calumnias] fueran reportadas acerca de él. «Pues han sido informados acerca de ti» (se dice) «que enseñas la apostasía.» [] No como enemigo, quiere decir, ni como adversario escribo estas cosas, sino como amigo. Y esto lo muestra también por lo que sigue.
Homilía 34, § 4 · Hebreos 13:19
«Pero os ruego más bien que hagáis esto, para que os sea devuelto más pronto.» Su orar así era [acto] de uno que los amaba grandemente, y no simplemente, sino con todo fervor, para que así, dice, pueda venir a vosotros prontamente. El ardiente deseo de venir a ellos es [la marca] de uno que no es consciente de nada [malo], también el rogarles que oren por él.
Por tanto, habiendo pedido primero sus oraciones, él mismo también ora por todos los bienes para ellos.
Homilía 34, § 4 · Hebreos 13:20-21
Y el Dios de la paz,» dice (no estéis, pues, en desacuerdo unos con otros), «que sacó de la tierra al Pastor de las ovejas» [] (esto se dice acerca de la resurrección) «el Gran [Pastor]» (otra adición: aquí de nuevo les confirma hasta el fin su discurso acerca de la Resurrección) «por la sangre del pacto eterno, nuestro Señor Jesucristo,» [] «os haga perfectos en toda buena obra, para hacer su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable a sus ojos.
De nuevo da alto testimonio de ellos. Porque se hace «perfecto» aquello que teniendo un principio es después completado. Y ora por ellos, lo cual es acto de uno que anhela por ellos. Y mientras en las otras Epístolas ora en los prefacios, aquí lo hace al final. «Obra en vosotros,» dice, «lo que es agradable a sus ojos por Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.»
Homilía 34, § 5 · Hebreos 13:22-23
5. «Y os ruego, hermanos, que soportéis la palabra de exhortación, pues en verdad os he escrito una carta en pocas palabras.» ¿Veis que lo que no escribió a nadie [más], lo escribe a ellos? Porque (quiere decir) ni siquiera os molesto con largo discurso.
Supongo que no estaban en absoluto mal dispuestos hacia Timoteo: por lo cual también lo presentó. Porque [] «sabed,» dice, «que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad, con quien, si viene pronto, os veré.» «Puesto en libertad,» dice; ¿de dónde? Supongo que había sido echado en prisión: o si no esto, que fue enviado lejos de Atenas. Pues esto también se menciona en los Hechos.
Homilía 34, § 5–7 · Hebreos 13:24-25
Saludad a todos los que os gobiernan, y a todos los santos. Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amén.
6. ¿Veis cómo muestra que la virtud nace ni completamente de Dios, ni tampoco de nosotros solos? Primero diciendo, «os haga perfectos en toda buena obra»; Tenéis virtud ciertamente, quiere decir, pero necesitáis ser completados. ¿Qué es «buena obra y palabra»? Para tener tanto la vida como las doctrinas rectas. «Según su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable a sus ojos.»
«A sus ojos,» dice. Porque ésta es la más alta virtud, hacer lo que es agradable a los ojos de Dios, como también dice el Profeta, «Y según la limpieza de mis manos ante sus ojos.» []
Y habiendo escrito tanto, dijo que esto era poco, en comparación con lo que iba a decir. Como dice también en otro lugar, «Como os escribí en pocas palabras: por lo cual cuando leáis, podéis entender mi conocimiento en el misterio de Cristo.» []
Y observad su sabiduría. No dice, «Os ruego, soportad la palabra de» amonestación, sino «la palabra de exhortación,» es decir, de consolación, de ánimo. Nadie, quiere decir, puede cansarse de la longitud de lo que se ha dicho (¿Acaso esto los hizo apartarse de él? De ningún modo: ciertamente no desea expresar esto): es decir, aun si sois de poco espíritu, pues es peculiaridad de tales personas no soportar un largo discurso.
«Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad, con quien si viene pronto os veré.» Esto es suficiente para persuadirlos a someterse, si él está listo para venir con su discípulo.
«Saludad a los que os gobiernan, y a todos los santos.» Ved cómo los honró, puesto que les escribió a ellos en lugar de a aquellos [sus gobernantes].
«Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amén.» Lo cual era para todos ellos en común.
Pero ¿cómo llega la «Gracia» a estar «con» nosotros? Si no hacemos agravio al beneficio, si no nos volvemos indolentes respecto al Don. ¿Y qué es «la gracia»? Remisión de pecados, Limpieza: esto está «con» nosotros. Pues ¿quién (quiere decir) puede guardar la Gracia con agravio, y no destruirla? Por ejemplo; Él te perdonó gratuitamente tus pecados. ¿Cómo pues estará la «Gracia con» vosotros, ya sea el buen favor o la operación eficaz del Espíritu? Si la atraéis a vosotros con buenas obras. Pues la causa de todos los bienes es ésta, la continua permanencia con nosotros de la «energía» del Espíritu. Pues ésta nos guía a todos [los bienes], así como cuando se aleja de nosotros, nos arruina, y nos deja desolados.
7. No la alejemos, pues, de nosotros. Pues de nosotros depende tanto su permanencia como su partida. Pues lo uno resulta cuando atendemos las cosas celestiales; lo otro, cuando [atendemos] las cosas de esta vida. «El cual el mundo» (dice) «no puede recibir porque no lo ve, ni lo conoce.» [] ¿Veis que un alma mundana no puede tenerlo? Necesitamos gran fervor para que así Él pueda ser retenido por nosotros, de modo que dirija todos nuestros asuntos, y los hagamos en seguridad, y en mucha paz.
Porque así como una nave que navega con vientos favorables no puede ser estorbada ni hundida, mientras goza de una brisa próspera y constante, sino que también causa gran admiración según la marcha de su progreso tanto a los marineros como a los pasajeros, dando descanso a los unos, y no forzándolos a fatigarse en los remos, y librando a los otros de todo temor, y dándoles la más deliciosa vista de su curso; así también un alma fortalecida por el Divino Espíritu, está muy por encima de todas las olas de esta vida, y más fuertemente que la nave, corta el camino dirigido al Cielo, puesto que no es impulsada por el viento, sino que tiene todas las puras velas llenadas por el Paráclito mismo: y Él expulsa de nuestras mentes todo lo que está flojo y relajado.
Porque así como el viento, si cae sobre una vela floja, no tendría efecto; así tampoco el Espíritu soporta continuar en un alma floja; sino que hay necesidad de mucha tensión, de mucha vehemencia, para que nuestra mente esté en fuego, y nuestra conducta en todas circunstancias en tensión, y ceñida. Por ejemplo, cuando oramos, debemos hacerlo con mucha atención, extendiendo el alma hacia el Cielo, no con cuerdas, sino con gran fervor. De nuevo, cuando hacemos obras de misericordia, tenemos necesidad de atención, no sea que de algún modo, el pensamiento por nuestra casa, y el cuidado por los hijos, y la ansiedad por la esposa, y el temor de la pobreza que entra, aflojen nuestra vela. Porque si la ponemos en tensión por todos lados por la esperanza de las cosas venideras, recibe bien la energía del Espíritu; y ninguna de aquellas cosas perecederas y miserables caerá sobre ella, sí, y si alguna de ellas cayera, no le hace daño, sino que es rápidamente rechazada por la tensión, y es sacudida y cae.
Por tanto, tenemos necesidad de mucha atención. Porque nosotros también navegamos sobre un mar grande y ancho, lleno de muchos monstruos, y de muchas rocas, y que nos produce muchas tormentas, y en medio del tiempo sereno levanta una tempestad violentísima. Es necesario, pues, si queremos navegar con facilidad, y sin peligro, estirar las velas, es decir, nuestra determinación: porque esto es suficiente para nosotros. Pues Abraham también, cuando extendió sus afectos hacia Dios y puso ante Él su resolución firme, ¿qué más necesitaba? Nada: sino que «creyó a Dios, y le fue contado por justicia.» [] Pero la Fe [viene] de una voluntad sincera. Ofreció a su hijo, y aunque no lo mató, recibió recompensa como si lo hubiera matado, y aunque la obra no fue hecha, el premio fue dado.
Estén, pues, nuestras velas en buen orden, no envejecidas (pues todo «lo que está caduco y envejecido está cerca de desaparecer» ) [], no agujereadas, para que así puedan soportar la energía del Espíritu. «Pues el hombre natural,» se dice, «no recibe las cosas del Espíritu.» [] Porque así como las telarañas no podrían recibir una ráfaga de viento, así tampoco el alma dedicada a esta vida, ni el hombre natural podrá jamás recibir la energía del Espíritu: pues nuestros razonamientos no difieren nada de ellas, preservando una conexión sólo en apariencia pero desprovista de todo poder.
Homilía 34, § 8 · Hebreos 13:24-25
8. Nuestra condición, sin embargo, no es tal, si somos vigilantes: sino que cualquier cosa que caiga sobre [el cristiano], lo soporta todo, y está por encima de todo, más fuerte que cualquier remolino. Pues supóngase que hay un hombre espiritual, y que innumerables calamidades le sobrevienen, sin embargo no es vencido por ninguna de ellas. ¿Y qué digo? Que venga sobre él la pobreza, la enfermedad, los insultos, los ultrajes, las burlas, los azotes, toda clase de aflicción, toda clase de burla, y calumnias, e insultos: sin embargo, como si estuviera fuera del mundo, y liberado de los sentimientos del cuerpo, así se reirá de todo con desprecio.
Y que mis palabras no son mera jactancia, creo que muchos [tales] existen aún ahora; por ejemplo, de aquellos que han abrazado la vida del desierto. Esto, sin embargo, decís, no es nada admirable. Pero digo que también entre aquellos que viven en ciudades, hay tales hombres insospechados. Si queréis, sin embargo, podré mostrar algunos entre los antiguos. Y para que lo aprendáis, considerad a Pablo, os ruego. ¿Qué hay de temible que no sufrió, y a lo que no se sometió? Pero lo soportó todo noblemente. Imitémoslo, pues así podremos arribar a los puertos tranquilos con mucha mercancía.
Estiremos, pues, nuestra mente hacia el Cielo, seamos retenidos por ese deseo, vistámonos con fuego espiritual, ciñámonos con su llama. Ningún hombre que lleva llama teme a quienes lo encuentran; sea bestia salvaje, sea hombre, sean lazos innumerables, mientras esté armado con fuego, todas las cosas se apartan de su camino, todas las cosas se retiran. La llama es intolerable, el fuego no puede ser soportado, todo lo consume.
Con este fuego vistámonos, ofreciendo gloria a nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Gracias a Dios.
Comentario editorial · Cómo han llegado estas homilías
El título griego, que recoge el prefacio de Oxford, dice que las homilías se publicaron «después de su muerte, de apuntes de Constantino, presbítero de Antioquía». Según el prefacio, es el taquígrafo que las anotó, el sacerdote Constantino o Constantius, que acompañó a Crisóstomo en el destierro de Cucuso. Conservamos así dos textos: el de los apuntes y otro posterior, pulido; el editor Field (1862) restauró el más antiguo apoyándose en manuscritos griegos, en una catena y en la versión latina de Mutiano, que Casiodoro mandó hacer de las treinta y cuatro homilías. Wikipedia dice, en general, que las homilías de Crisóstomo fueron anotadas por taquígrafos y circularon después. Las notas de la edición inglesa, que el epub no trae, señalan a veces una laguna y lo que el texto pulido pone en su lugar.
Notas, recepción y bibliografía
Acompañamiento editorial
Tres asuntos recorren estas homilías y se pueden seguir en otros textos de Eusebeia. El primero es la divinidad del Hijo: en las homilías 2 y 3 Crisóstomo lee el comienzo de la carta con la mirada puesta en Sabelio, Arrio, Marcelo, Pablo de Samosata y Marción; la comparación natural es con Sobre la encarnación del Verbo, de Atanasio, y con el artículo sobre el arrianismo. El segundo es el sacerdocio y el sacrificio de Cristo, que ocupa de la homilía 12 a la 18 (Melquisedec, el nuevo pacto, el santuario y el sacrificio único); el sacerdocio de los ministros lo trata el mismo Crisóstomo en Sobre el sacerdocio. El tercero son las exhortaciones finales: según los encabezados del prefacio de Oxford, la limosna y la pobreza vuelven en las homilías 1, 2, 11, 18 y 33, y la penitencia en la 9, la 12 y la 31. Para ver cómo predica este mismo autor otra carta de Pablo versículo a versículo están las Homilías sobre Efesios y las Homilías sobre Romanos.
Límites. La traducción es automática y ninguna persona la ha revisado frase a frase; los defectos conocidos están en «La fuente y su traducción». El epub de partida no trae las notas del NPNF, ni el prefacio ni la introducción de Gardiner; las notas históricas de esta edición las dan sus fuentes (CCEL, New Advent, Wikipedia) y cada una las nombra. La fecha y el lugar de las homilías no están resueltos y esta edición no los resuelve. No se ha cotejado con el griego.