Homilía 30, § 1 · Hebreos 12:11-13
Ningún castigo por el presente parece ser gozoso, sino triste, sin embargo, después produce fruto apacible de justicia a los que en él son ejercitados. Por tanto, alzad las manos caídas y las rodillas débiles; y haced sendas rectas para vuestros pies, para que lo cojo no se desvíe del camino, sino que más bien sea sanado.
1. Los que beben medicinas amargas, primero se someten a algún desagrado, y después sienten el beneficio. Porque tal es la virtud, tal es el vicio. En éste hay primero el placer, luego el desaliento: en aquélla primero el desaliento, y luego el placer. Pero no hay igualdad; porque no es lo mismo ser primero entristecido y después complacido, que ser primero complacido y después entristecido. ¿Cómo así? Porque en el último caso la expectación del desaliento venidero hace menor el placer presente: pero en el primero la expectación del placer venidero corta la violencia del desaliento presente; de modo que el resultado es que en un caso nunca tenemos placer, y en el otro nunca tenemos aflicción. Y la diferencia no está sólo en esto, sino también en otras maneras. ¿Cómo? En que la duración no es igual, sino mucho mayor y más amplia. Y aquí también, es aún más así en las cosas espirituales.
De esta [consideración], pues, Pablo emprende consolarlos; y de nuevo toma el juicio común de los hombres, al que nadie es capaz de oponerse, ni de contender con la decisión común, cuando uno dice lo que es reconocido por todos.
Estáis sufriendo, dice. Porque tal es el castigo; tal es su comienzo. Porque «ningún castigo por el presente parece ser gozoso, sino triste.» Bien dijo: «parece no.» Quiere decir que el castigo no es triste, sino que «parece» serlo. «Todo castigo»: no éste y aquél, sino «todo,» tanto humano como espiritual. ¿Veis que argumenta desde nuestras nociones comunes? «Parece» (dice) «ser triste,» de modo que no lo es [realmente]. Porque ¿qué clase de aflicción produce gozo? Así tampoco el placer produce desaliento.
«Sin embargo, después produce los frutos apacibles de justicia a los que en él han sido ejercitados.» No «fruto» sino «frutos,» una gran abundancia.
«A los que» (dice) «en él han sido ejercitados.» ¿Qué es «a los que en él han sido ejercitados»? A los que han soportado mucho tiempo y han sido pacientes. Y usa una expresión auspiciosa. Así pues, el castigo es ejercicio, que hace al atleta fuerte e invencible en los combates, irresistible en las guerras.
Si, pues, «todo castigo» es tal, éste también lo será: de modo que debemos esperar bienes, y un fin dulce y pacífico. Y no os asombréis si, siendo en sí duro, tiene frutos dulces; puesto que también en los árboles la corteza está casi destituida de toda cualidad, y es áspera; pero los frutos son dulces. Pero él lo tomó de la noción común. Por tanto, si debemos esperar tales cosas, ¿por qué os atormentáis? ¿Por qué, después de haber soportado lo penoso, os desalentáis en cuanto al bien? Las cosas desagradables que teníais que soportar, las soportasteis: no os desalentéis, pues, en cuanto a la recompensa.
Habla como a corredores, púgiles y guerreros. ¿Veis cómo los arma, cómo los anima? «Caminad rectamente,» dice. Aquí habla con referencia a sus pensamientos; es decir, sin dudar. Porque si el castigo es de amor, si comienza por un cuidado amoroso, si termina con un buen resultado (y esto lo prueba tanto por los hechos como por las palabras y por todas las consideraciones), ¿por qué estáis desanimados? Porque tales son los que desesperan, los que no son fortalecidos por la esperanza del futuro. «Caminad rectamente,» dice, para que vuestra cojera no aumente, sino que sea devuelta a su condición anterior. Porque el que corre cojeando, lastima el lugar dolorido. ¿Veis que está en nuestro poder ser completamente sanados?
Homilía 30, § 2–3 · Hebreos 12:14
2. «Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.» Lo que también dijo más arriba, «No dejando de congregaros» [], lo insinúa asimismo en este lugar. Porque nada hace tan fácilmente a los hombres ser vencidos y sometidos en las tentaciones como el aislamiento. Decidme: dispersad una falange en la guerra, y el enemigo no necesitará esfuerzo, sino que los tomará prisioneros, cayendo sobre ellos por separado, y por ello más indefensos.
«Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad» (dice). ¿Entonces, también con los malvados? «Si es posible», dice, «en cuanto dependa de vosotros, vivid en paz con todos los hombres.» [] Por vuestra parte (quiere decir) «vivid en paz», sin hacer daño a la religión: pero en lo que seáis maltratados, soportadlo noblemente. Porque el soportar el mal es una gran arma en las pruebas. Así también Cristo fortaleció a sus discípulos diciendo: «He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas» []. ¿Qué dices? ¿Estamos «entre lobos», y nos mandas ser «como ovejas» y «como palomas»? Sí, dice. Porque nada avergüenza tanto al que nos hace mal como soportar noblemente lo que nos sobreviene, y no vengarnos ni de palabra ni de obra. Esto nos hace a nosotros mismos más filósofos, nos procura un premio mayor, y también los beneficia a ellos. Pero ¿ha sido insolente tal persona? Bendícelo. Mira cuánto ganarás con esto: has apagado el mal, te has procurado una recompensa, lo has avergonzado, y no has sufrido nada grave.
3. «Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad.» ¿Qué quiere decir con «santidad»? Vida casta y ordenada en el matrimonio. Si alguno no está casado (dice), permanezca puro; cásese: o si está casado, no fornique, sino viva con su propia mujer; porque esto también es «santidad». ¿Cómo? El matrimonio no es «santidad», pero el matrimonio conserva la santidad que [procede] de la Fe, no permitiendo la unión con una ramera. Pues «el matrimonio es honorable» [], no santo. El matrimonio es puro: sin embargo, no da santidad, excepto al prohibir la contaminación de aquella [santidad] que ha sido dada por nuestra Fe.
«Sin la cual» (dice) «nadie verá al Señor.» Lo que también dice en la [Epístola] a los Corintios. «No os engañéis: ni los fornicarios, ni los adúlteros, ni los idólatras, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los avaros, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios.» [] Porque ¿cómo el que se ha hecho cuerpo de una ramera, cómo podrá ser cuerpo de Cristo?
Homilía 30, § 4–7 · Hebreos 12:15
4. «Mirad bien que ninguno se aparte de la gracia de Dios; que ninguna raíz de amargura brotando os perturbe, y por ella muchos sean contaminados; que no haya ningún fornicario o profano.» ¿Veis cómo en todas partes pone la salvación común en manos de cada individuo? «Exhortándoos unos a otros cada día» (dice) «mientras se dice: Hoy.» [] No echéis, pues, toda [la carga] sobre vuestros maestros; no [echéis] todo sobre los que os gobiernan: vosotros también (quiere decir) sois capaces de edificaros unos a otros. Lo que dijo también escribiendo a los Tesalonicenses: «Edificaos unos a otros, así como ya lo hacéis.» [] Y de nuevo: «Consolaos unos a otros con estas palabras.» [] Esto también os exhortamos ahora.
5. Si queréis, tendréis más éxito unos con otros que nosotros. Porque vosotros estáis juntos unos con otros durante más tiempo, conocéis mejor que nosotros los asuntos de cada uno, no ignoráis las faltas de los demás, y tenéis más libertad de palabra, amor e intimidad; y éstas no son pequeñas [ventajas] para enseñar, sino grandes y oportunas introducciones para ello: seréis más capaces que nosotros tanto de reprender como de exhortar. Y no sólo esto, sino porque yo soy uno solo, mientras que vosotros sois muchos; y vosotros, por muchos que seáis, podréis ser maestros. Por eso os ruego: no «descuidéis este don» []. Cada uno de vosotros tiene esposa, tiene amigo, tiene siervo, tiene prójimo; repréndalo, exhórtelo.
Pues ¿cómo no es absurdo, tratándose del alimento [corporal], hacer asociaciones para comer juntos y beber juntos, y tener un día señalado para reunirse, como suele decirse, y suplir con la asociación lo que cada uno a solas no alcanza —por ejemplo, si es necesario acudir a un funeral, o a una comida, o ayudar a un vecino en cualquier asunto—, y no hacer esto con el fin de instruir en la virtud? Sí, os ruego que nadie lo descuide. Porque grande es el premio que recibe de Dios. Y para que lo entendáis: el que recibió los cinco talentos es el maestro; y el que recibió uno es el discípulo. Si el discípulo dijera: "Soy discípulo, no corro riesgo", y escondiera la razón que recibió de Dios, aquella razón común y sencilla, y no diera consejo, no hablara con claridad, no reprendiera, no amonestara, pudiendo hacerlo, sino que enterrara [su talento] en la tierra (pues verdaderamente aquel corazón es tierra y ceniza, que esconde el don de Dios): si lo esconde, pues, o por indolencia o por maldad, de nada le servirá decir: "Sólo tenía un talento". Tenías un talento. Debías, pues, haber traído otro además, y haber doblado el talento. Si hubieras traído uno más, no habrías sido reprendido. Porque tampoco dijo al que trajo dos: ¿Por qué no has traído cinco? Sino que lo tuvo por de igual valor que al que trajo cinco. ¿Por qué? Porque ganó tanto como tenía. Y porque había recibido menos que el encargado de los cinco, no por eso fue negligente, ni usó la pequeñez [de su confianza] como excusa para la ociosidad. Y tú no debías mirar al que tenía los dos; o, mejor dicho, debías mirarlo, y así como él, teniendo dos, imitó al que tenía cinco, así tú debías emular al que tenía dos. Porque si para quien tiene recursos y no da hay castigo, ¿cómo no habrá el mayor castigo para quien puede exhortar de algún modo y no lo hace? En el primer caso se alimenta el cuerpo, en el segundo el alma; allí se impide la muerte temporal, aquí la eterna.
6. Pero no tengo facilidad de palabra, dices. Pero no hay necesidad de facilidad de palabra ni de elocuencia. Si ves a un amigo que va a fornicar, dile: Vas tras una cosa mala; ¿no te avergüenzas? ¿No te ruborizas? Esto está mal. "¿Pues qué, no sabe" (dices) "que está mal?" Sí, pero lo arrastra la concupiscencia. Los enfermos también saben que es malo beber agua fría; sin embargo, necesitan personas que se lo impidan. Porque el que sufre no podrá ayudarse fácilmente a sí mismo en su enfermedad. Hay necesidad, pues, de ti, que estás sano, para su curación. Y si no se deja persuadir por tus palabras, espéralo cuando se vaya y detenlo; quizá se avergonzará.
"¿Y qué provecho hay" (dices) "cuando hace esto por mí, y porque yo lo he detenido?" No seas demasiado minucioso en tus cálculos. Por un tiempo, de cualquier manera, apártalo de su mala práctica; que se acostumbre a no ir a aquella fosa, ya sea por ti, ya por cualquier medio. Cuando lo hayas acostumbrado a no ir, entonces, tomándolo después de que haya tomado un poco de aliento, podrás enseñarle que debe hacerlo por amor de Dios, y no por amor de los hombres. No quieras arreglarlo todo de una vez, pues no puedes; hazlo con suavidad y gradualmente.
Si lo ves yendo a beber, o a reuniones donde no hay más que embriaguez, haz entonces lo mismo; y por otra parte, ruégale que, si observa en ti alguna falta, te ayude y te corrija. Pues de este modo, él mismo soportará la reprensión, al ver que tú también necesitas reprensiones, y que lo ayudas no como quien ha hecho todo rectamente, ni como maestro, sino como amigo y hermano. Dile: Te he hecho un servicio recordándote cosas provechosas; haz tú también lo mismo: cualquier falta que veas en mí, detenme, corrígeme. Si me ves irritable, si avaro, refrenadme, sujétame con la exhortación.
Esto es amistad; así «el hermano ayudado por el hermano es como ciudad fortificada.» [] Porque no el comer y beber hace la amistad; tal amistad la tienen también los ladrones y los homicidas. Pero si somos amigos, si verdaderamente nos cuidamos unos a otros, ayudémonos en estas cosas. Esto nos conduce a una amistad provechosa: impidamos las cosas que conducen al infierno.
7. Por tanto, no se indigne el que es reprendido: porque somos hombres y tenemos faltas; ni tampoco el que reprende lo haga como triunfando sobre él y haciendo ostentación, sino en privado, con mansedumbre. El que reprende necesita de mayor mansedumbre, para así persuadir [a los demás] a soportar el corte. ¿No veis a los cirujanos, cuando queman, cuando cortan, con cuánta mansedumbre aplican el tratamiento? Mucho más deben obrar así los que reprenden a otros. Porque la reprensión es más aguda que el fuego y el cuchillo, y hace sobresaltarse [a los hombres]. Por eso los cirujanos se afanan mucho en que soporten el corte con calma, y lo aplican tan suavemente como es posible, cediendo incluso un poco, y dando luego tiempo para tomar aliento.
Homilía 30, § 7 · Hebreos 12:15
Así también nosotros debemos ofrecer las reprensiones, para que el reprendido no se aparte de golpe. Aun si, por tanto, es necesario ser insultados, e incluso golpeados, no lo rehusemos. Pues también los que son cortados [por los cirujanos] lanzan innumerables gritos contra quienes los cortan; ellos, sin embargo, no atienden a nada de esto, sino sólo a la salud de los pacientes. Así, en este caso también, debemos hacer todo para que nuestra reprensión sea eficaz, soportar todas las cosas, mirando a la recompensa que está reservada.
«Sobrellevad los unos las cargas de los otros», dice, «y cumplid así la ley de Cristo.» [] Así, pues, reprendiendo y soportándonos unos a otros, podremos cumplir la edificación. Y así haréis ligero el trabajo para nosotros, tomando parte en todo con nosotros, tendiendo una mano, y haciéndoos partícipes y copartícipes, tanto de la salvación de los unos y de los otros, como cada uno de la suya propia. Suframos, pues, con paciencia, «sobrellevando los unos las cargas de los otros» y reprendiendo: para que alcancemos los bienes prometidos en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder y el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 31, § 1 · Hebreos 12:14-15
Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.
1. Hay muchas cosas propias del cristianismo; pero más que todas, y mejor que todas, el amor mutuo y la paz. Por eso Cristo también dice: «Mi paz os doy.» [] Y de nuevo: «En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tenéis amor los unos por los otros.» [] Por tanto, Pablo también dice: «Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad», es decir, la pureza, «sin la cual nadie verá al Señor.»
«Mirad bien que ninguno se aparte de la gracia de Dios.» Como si viajaran juntos en un largo camino, en una gran compañía, dice: Tened cuidado de que nadie quede atrás: no busco solamente esto, que vosotros mismos lleguéis, sino también que miréis diligentemente por los demás.
«Que ninguno» (dice) «se aparte de la gracia de Dios.» (Quiere decir: los bienes venideros, la fe del evangelio, el mejor género de vida: pues todos son de «la gracia de Dios».) No me digas: "Es uno solo el que perece". Aun por uno solo murió Cristo. ¿No tienes cuidado de aquel «por quien Cristo murió»? []
Mirad bien», dice, es decir, buscad con cuidado, considerad, averiguad a fondo, como se hace con los enfermos, examinando de todos modos, averiguando a fondo. «Que ninguna raíz de amargura brotando os perturbe.» [] Esto se halla en el Deuteronomio; y lo tomó de la metáfora de las plantas. «Que ninguna raíz de amargura», dice; y lo dijo también en otro lugar, donde escribe: «Un poco de levadura fermenta toda la masa.» [] No deseo esto solamente por aquel, quiere decir, sino también por el daño que de ello resulta. Es decir, aun si hay una raíz de este género, no dejéis que brote ningún tallo, sino córtese, para que no dé sus propios frutos, para que no contamine y manche también a los demás. Pues, dice, «que ninguna raíz de amargura brotando os perturbe; y por ella muchos sean contaminados.
Y con razón llamó al pecado «amargo»: porque verdaderamente nada es más amargo que el pecado, y lo saben aquellos que, después de haberlo cometido, desfallecen bajo su conciencia, y soportan mucha amargura. Pues, siendo sumamente amargo, pervierte la misma facultad de razonar. Tal es la naturaleza de lo amargo: es inútil.
Y bien dijo: «raíz de amargura». No dijo «amarga», sino «de amargura». Porque es posible que una raíz amarga dé frutos dulces; pero no es posible que una raíz, fuente y fundamento de amargura dé jamás fruto dulce; pues todo es amargo, no tiene nada dulce, todo es amargo, todo desagradable, todo lleno de odio y abominación.
«Y por ella» (dice) «muchos sean contaminados.» Es decir: Cortad a los lascivos.
Homilía 31, § 2 · Hebreos 12:16
2. «Que no haya ningún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de comida vendió su primogenitura.»
¿Y en qué fue Esaú «fornicario»? No dice que Esaú fuera fornicario. «Que no haya ningún fornicario», dice, luego, «seguid la santidad: que no haya ninguno, como Esaú, profano»: es decir, glotón, sin dominio propio, mundano, que vende las cosas espirituales.
«Quien por un bocado de comida vendió su primogenitura», quien por su propia pereza vendió este honor que tenía de Dios, y por un pequeño placer perdió el mayor honor y la mayor gloria. Esto era adecuado para ellos. Ésta [fue la conducta] de una persona abominable, de una persona impura. De modo que no sólo el fornicario es impuro, sino también el glotón, esclavo de su vientre. Pues éste también es esclavo de un placer diferente. Se ve forzado a excederse, se ve forzado a ser rapaz, a comportarse indecorosamente de diez mil maneras, siendo esclavo de aquella pasión, y muchas veces blasfema. Así tuvo su «primogenitura» por nada. Es decir, proveyendo a un refrigerio temporal, llegó hasta el [sacrificio de su] «primogenitura». De modo que desde entonces «la primogenitura» nos pertenece a nosotros, no a los judíos. Y al mismo tiempo se añade esto a su calamidad: que el primero ha venido a ser último, y el segundo, primero; el uno, por su valerosa resistencia; el otro, último por su indolencia.
Homilía 31, § 3–5 · Hebreos 12:17
3. «Porque sabéis» (dice) «que aun después, cuando quiso heredar la bendición, fue desechado; porque no halló lugar de arrepentimiento, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas.» ¿Qué es esto ahora? ¿Acaso excluye el arrepentimiento? De ninguna manera. "Pero ¿cómo", dices, "fue que «no halló lugar de arrepentimiento»?" Porque si se condenó a sí mismo, si hizo gran llanto, ¿por qué «no halló lugar de arrepentimiento»? Porque no fue realmente un caso de arrepentimiento. Pues así como el dolor de Caín no fue de arrepentimiento, y el asesinato lo probó; así también en este caso, sus palabras no fueron de arrepentimiento, y el asesinato lo probó después. Porque también él, en su intención, mató a Jacob. Pues dijo: «Los días de luto por mi padre» «están cerca; entonces mataré a mi hermano Jacob.» [] Las «lágrimas» no tuvieron poder para darle «arrepentimiento». Y [el Apóstol] no dijo «por arrepentimiento» simplemente, sino que incluso «con lágrimas no halló lugar de arrepentimiento». ¿Por qué? Porque no se arrepintió como debía; pues esto es arrepentimiento: no se arrepintió como convenía.
Pues ¿cómo es que él [el Apóstol] dijo esto? ¿Cómo los exhortó de nuevo después que se habían vuelto «perezosos» []? ¿Cómo, cuando se habían vuelto «cojos»? ¿Cómo, cuando estaban «paralizados» []? ¿Cómo, cuando estaban «desfallecidos» []? Pues esto es el comienzo de una caída. Me parece que insinúa algunos fornicarios entre ellos, pero que no quería corregirlos en aquel momento: finge ignorancia para que ellos se corrijan a sí mismos. Porque es propio, al principio, fingir ignorancia; pero después, cuando continúan [en el pecado], añadir también la reprensión, para que no se vuelvan desvergonzados. Lo cual también hizo Moisés en el caso de Zimri y la hija de Cozbí.
«Porque no halló» (dice) «lugar de arrepentimiento», no halló arrepentimiento; o sea, que pecó más allá del arrepentimiento. Hay, pues, pecados más allá del arrepentimiento. Su intención es: No caigamos con una caída incurable. Mientras se trate de cojera, es fácil enderezarse; pero si nos apartamos del camino, ¿qué quedará? Porque a los que aún no han caído les habla así, aterrándolos, y dice que no es posible que el que ha caído obtenga consuelo; pero a los que han caído, para que no caigan en desesperación, les dice lo contrario, hablando así: «Hijitos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros.» [] Y de nuevo: «Los que de vosotros os justificáis por la Ley, habéis caído de la gracia.» [] ¡He aquí! Él testifica que habían caído. Porque el que está en pie, oyendo que no es posible obtener perdón después de haber caído, será más celoso y más cauto en su estabilidad; pero si usas la misma violencia con uno que ya ha caído, jamás se levantará. Pues ¿con qué esperanza mostrará el cambio?
Pero no sólo lloró (dices), sino que también «buscó con empeño». No excluye, pues, el arrepentimiento; sino que los hace cuidadosos para no caer.
4. Cuantos, pues, no creen en el infierno, traigan estas cosas a la memoria; cuantos piensan pecar sin ser castigados, consideren estas cosas. ¿Por qué Esaú no obtuvo perdón? Porque no se arrepintió como debía. ¿Queréis ver un arrepentimiento perfecto? Oíd el arrepentimiento de Pedro después de su negación. Porque el Evangelista, al relatarnos las cosas referentes a él, dice: «Y saliendo fuera, lloró amargamente.» [] Por tanto, aun semejante pecado le fue perdonado, porque se arrepintió como debía. Aunque la Víctima no había sido aún ofrecida, ni el Sacrificio se había hecho todavía, ni el pecado había sido aún quitado, todavía tenía el dominio y la soberanía.
Y para que aprendáis que esta negación [procedió] no tanto de la pereza, cuanto de haber sido abandonado de Dios, que le enseñaba a conocer la medida del hombre y a no contradecir las palabras del Maestro, ni a ensoberbecerse más que los demás, sino a saber que nada puede hacerse sin Dios, y que «si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican» []: por eso también Cristo le dijo a él solo: «Satanás ha deseado zarandearos como a trigo», y yo no lo permití, «para que vuestra fe no falte.» [] Porque como era probable que él se ensoberbeciera, siendo consciente de que amaba a Cristo más que todos ellos, por eso «lloró amargamente»; e hizo otras cosas después de su llanto, del mismo carácter. Porque ¿qué hizo? Después de esto se expuso a peligros innumerables, y por muchos medios mostró su hombría y valor.
También Judas se arrepintió, pero de mala manera: porque se ahorcó. Esaú también se arrepintió, como dije; o más bien, ni siquiera se arrepintió; porque sus lágrimas no fueron [lágrimas] de arrepentimiento, sino más bien de soberbia y de ira. Y lo que siguió lo probó. El bienaventurado David se arrepintió, diciendo así: «Cada noche lavaré mi lecho; regaré mi cama con mis lágrimas.» [] Y el pecado que había sido cometido mucho tiempo atrás, después de tantos años, después de tantas generaciones, lo lloró como si hubiera ocurrido recientemente.
5. Porque el que se arrepiente no debe airarse ni ser fiero, sino estar contrito, como un condenado, como quien no tiene franqueza, como aquel sobre quien se ha pronunciado sentencia, como quien debe ser salvado sólo por misericordia, como quien se ha mostrado ingrato con su Bienhechor, como desagradecido, como réprobo, como digno de innumerables castigos. Si considera estas cosas, no se airará, no se indignará, sino que llorará, gemirá y se lamentará noche y día.
El que es penitente no debe olvidar jamás su pecado; por una parte, ha de rogar a Dios que no lo recuerde; por otra, él mismo no lo olvida. Si nosotros lo recordamos, Dios lo olvidará. Exijámonos castigo a nosotros mismos; acusémonos a nosotros mismos; así propiciaremos al Juez. Porque el pecado confesado se hace menor, pero no confesado se hace peor. Pues si el pecado añade a sí mismo la desvergüenza y la ingratitud, ¿cómo podrá guardarse de caer de nuevo en los mismos [males] el que no sabe que pecó antes?
No neguemos, pues, [nuestros pecados], os ruego, ni seamos desvergonzados, para no pagar la pena contra nuestra voluntad. Caín oyó a Dios decir: «¿Dónde está Abel tu hermano? Y él dijo: No sé. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?» [] ¿Veis cómo esto hizo su pecado más grave? Pero su padre no obró así. ¿Qué, pues? Cuando oyó: «Adán, ¿dónde estás tú?» [], dijo: «Oí tu voz y tuve miedo, porque estoy desnudo, y me escondí.» [] Es un gran bien reconocer nuestros pecados y tenerlos continuamente en la memoria. Nada cura tan eficazmente una falta como el recuerdo continuo de ella. Nada hace al hombre tan lento para la maldad.
Homilía 31, § 6–8 · Hebreos 12:17
6. Sé que la conciencia retrocede y no soporta ser azotada por el recuerdo de las malas acciones; pero sujeta bien tu alma y ponle un freno. Pues como un caballo mal domado, así soporta con impaciencia [lo que se le impone], y no quiere persuadirse de que ha pecado; pero todo esto es obra de Satanás. Mas persuadámosla de que ha pecado; persuadámosla de que ha pecado, para que también se arrepienta, a fin de que, habiéndose arrepentido, escape del tormento. ¿Cómo piensas obtener perdón de tus pecados, dime, cuando aún no los has confesado? Ciertamente es digno de compasión y de bondad el que ha pecado. Pero tú, que aún no te has persuadido [de que has pecado], ¿cómo piensas ser compadecido, estando así sin vergüenza por algunas cosas?
Persuadámonos de que hemos pecado. Digámoslo no sólo con la lengua, sino también con la mente. No nos llamemos pecadores, sino enumeremos nuestros pecados, repasándolos uno por uno. No te digo: Haz ostentación de ti mismo, ni acúsate ante los demás; sino déjate persuadir por el profeta cuando dice: «Encomienda al Señor tu camino.» [] Confiesa estas cosas ante Dios. Confiesa ante el Juez tus pecados con oración; si no con la lengua, al menos con la memoria, y sé digno de misericordia.
Si mantienes tus pecados continuamente en la memoria, nunca tendrás presentes las injurias de tu prójimo. No digo: si estás persuadido de que tú mismo eres pecador; esto no sirve tanto para humillar el alma como los pecados mismos [tomados] por sí mismos y examinados uno por uno. No tendrás memoria de las injurias [que te han hecho], si tienes estas cosas continuamente en la memoria; no sentirás ira, no ultrajarás, no tendrás pensamientos altivos, no caerás de nuevo en los mismos [pecados], serás más diligente para con las cosas buenas.
7. ¿Veis cuántos [efectos] excelentes se producen del recuerdo de nuestros pecados? Escribámoslos, pues, en nuestra mente. Sé que el alma no soporta un recuerdo tan amargo; pero constriñámosla y forcémosla. Es mejor que sea roída por el recuerdo ahora, que en aquel tiempo por la venganza.
Ahora, si los recordáis, y los presentáis continuamente delante de Dios, y oráis por ellos, pronto los borraréis; pero si los olvidáis ahora, entonces seréis recordados de ellos aun contra vuestra voluntad, cuando sean sacados públicamente delante de todo el mundo, expuestos delante de todos, tanto amigos como enemigos y ángeles. Porque ciertamente no lo dijo sólo a David: «Lo que hiciste en secreto, yo lo haré manifiesto delante de» [] todos, sino también a todos nosotros. Temías a los hombres (dijo) y los respetabas más que a Dios; y viéndote Dios, no te cuidaste, sino que te avergonzaste ante los hombres. Porque dice: «los ojos de los hombres: éste es su temor.» Por eso sufrirás castigo en ese mismo punto; pues yo te reprenderé, poniendo tus pecados ante los ojos de todos. Y que esto es verdad, y que en aquel día los pecados de todos nosotros serán expuestos públicamente, a menos que ahora los quitemos mediante el recuerdo continuo, oíd cómo la crueldad y la inhumanidad son expuestas públicamente: «Tuve hambre» (dice) «y no me disteis de comer.» [] ¿Cuándo se dicen estas cosas? ¿Acaso en un rincón? ¿En un lugar secreto? De ninguna manera. ¿Cuándo, pues? «Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria» [], y «todas las naciones» se reúnan, cuando haya separado a unos de otros, entonces hablará a oídos de todos, y los «pondrá» «a su derecha» y «a» su «izquierda» []: «Tuve hambre y no me disteis de comer.»
Ved también de nuevo a las cinco vírgenes, oyendo delante de todos: «No os conozco.» [] Porque las cinco y las cinco no representan solamente el número cinco, sino a las vírgenes malvadas, crueles e inhumanas, y a las que no lo son. Así también el que enterró su único talento oyó delante de todos, incluso de aquellos que habían traído los cinco y los dos: «Siervo malo y perezoso.» [] Pero no sólo con palabras, sino también con hechos los convence entonces; como dice también el Evangelista: «Mirarán al que traspasaron.» [] Porque la resurrección será de todos al mismo tiempo, de pecadores y de justos. Al mismo tiempo estará Él presente en el juicio ante todos.
8. Considerad, pues, quiénes son los que entonces estarán consternados, quiénes en dolor, quiénes arrastrados al fuego, mientras los otros son coronados. «Venid» (dice), «benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.» [] Y de nuevo: «Apartaos de mí al fuego preparado para el diablo y sus ángeles.» []
No nos limitemos a oír las palabras, sino escribámoslas también ante nuestra vista, e imaginémoslo presente ahora diciendo estas cosas, y que somos arrastrados a aquel fuego. ¿Qué corazón tendremos? ¿Qué consuelo? ¿Y qué, cuando seamos cortados en dos? ¿Y qué, cuando seamos acusados de rapiña? ¿Qué excusa tendremos que pronunciar? ¿Qué argumento especioso? Ninguno: sino que, atados por necesidad, encorvándonos, deberemos ser arrastrados a las bocas del horno, al río de fuego, a las tinieblas, a los castigos que nunca mueren, sin rogar a nadie. Pues no es, no es posible, dice, pasar de este lado a aquel: porque «hay una gran sima entre nosotros y vosotros» [], y no es posible, ni aun para los que lo desean, pasar de un lado a otro y tender una mano auxiliadora; sino que es necesario arder continuamente, sin que nadie nos ayude, aunque sea padre o madre, o cualquier otro, por mucha franqueza que tenga ante Dios. Porque, dice, «El hermano no redime; ¿redimirá el hombre?» [Salmo 49:8]
Puesto que, pues, no es posible poner las esperanzas de salvación en otro, sino [que ha de estar] en uno mismo según la misericordia de Dios, hagamos todas las cosas, os ruego, de modo que nuestra conducta sea pura, y nuestro género de vida el mejor, y que no reciba mancha alguna ni siquiera desde el principio. Pero si no, al menos, no nos durmamos después de la mancha, sino sigamos lavando siempre la contaminación con el arrepentimiento, con las lágrimas, con las oraciones, con las obras de misericordia.
¿Qué, pues, dices, si no puedo hacer obras de misericordia? Pero tienes «un vaso de agua fría» [], por pobre que seas. Pero tienes «dos blancas» [], en cualquier pobreza en que estés; tienes pies, para visitar a los enfermos, para entrar en una prisión; tienes techo, para recibir a los forasteros. Porque no hay perdón, no, ninguno para quien no hace obras de misericordia.
Estas cosas os decimos continuamente, para lograr algo, aunque sea poco, con la repetición continua: estas cosas decimos, no cuidándonos tanto de los que reciben los beneficios, como de vosotros mismos. Porque a ellos dais ciertamente cosas de aquí, pero en retorno recibís las cosas celestiales: las cuales obtengamos todos, en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre sea la gloria, juntamente con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 32, § 1–2 · Hebreos 12:18-24
Porque no os habéis acercado a un fuego que se podía tocar y que ardía, ni a la oscuridad, ni a las tinieblas, ni a la tempestad, ni al sonido de la trompeta, ni a la voz de las palabras; la cual voz los que la oyeron rogaron que no se les hablara más. (Porque no podían soportar lo que se mandaba: y si aun una bestia tocaba el monte, sería apedreada. Y tan terrible era la visión, que Moisés dijo: Estoy sobremanera atemorizado y temblando.) Pero os habéis acercado al monte Sión, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial; y a una multitud innumerable de ángeles, a la asamblea general, y a la Iglesia de los primogénitos que están escritos en los Cielos; y a Dios, Juez de todos; y a los espíritus de los justos hechos perfectos; y a Jesús, Mediador de la Nueva Alianza; y a la sangre de la aspersión que habla mejores cosas que la de Abel.
1. Admirables eran, en verdad, las cosas que había en el Templo, el Santo de los Santos; y a su vez terribles eran también las cosas que se hicieron en el monte Sinaí, «el fuego, la oscuridad, las tinieblas, la tempestad» [cf. ]. Pues, dice, «Dios apareció en Sinaí», y antiguamente se celebraban estas cosas. Pero la Nueva Alianza no fue dada con ninguna de estas cosas, sino que ha sido dada por Dios mediante simple palabra.
Ved, pues, cómo hace la comparación también en estos puntos. Y con razón los ha puesto después. Pues cuando los había persuadido con innumerables [argumentos], cuando les había mostrado también la diferencia entre cada alianza, entonces, después, habiendo sido ya condenada la una, entra fácilmente también en estos puntos.
¿Y qué dice? «Porque no os habéis acercado a un fuego que se podía tocar, y que ardía, ni a las tinieblas, ni a la oscuridad, ni a la tempestad, ni al sonido de la trompeta, ni a la voz de las palabras; la cual voz los que la oyeron rogaron que no se les hablara más.»
Estas cosas, quiere decir, son terribles; y tan terribles que ni siquiera podían soportar oírlas, que ni siquiera «una bestia» se atrevía a subir. (Pero las cosas venideras no son así. Pues ¿qué es Sinaí comparado con el Cielo? ¿Y qué es el «fuego que se podía tocar» comparado con Dios, que no puede ser tocado? Porque «Dios es fuego consumidor» [].) Pues está dicho: «Que no hable Dios, sino que nos hable Moisés. Y tan terrible era lo que se mandaba, que aun si una bestia tocaba el monte, sería apedreada; Moisés dijo: Estoy sobremanera atemorizado y temblando» []. ¿Qué extrañeza respecto al pueblo? Él mismo, que entró en «la oscuridad donde estaba Dios», dice: «Estoy sobremanera atemorizado y temblando» [].
2. «Pero os habéis acercado al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial; y a una multitud innumerable de ángeles, y a la asamblea general, y a la Iglesia de los primogénitos que están escritos en el Cielo, y a Dios, Juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos, y a Jesús, Mediador de la Nueva Alianza, y a la sangre de la aspersión, que habla mejores [cosas] que la de Abel.»
En lugar de «Moisés», Jesús. En lugar del pueblo, «miríadas de ángeles».
¿De qué «primogénitos» habla? De los fieles.
«Y a los espíritus de los justos hechos perfectos.» Con éstos estaréis, dice.
«Y a Jesús, Mediador de la Nueva Alianza, y a la sangre de la aspersión que habla mejores [cosas] que la de Abel.» ¿Acaso hablaba la [sangre] «de Abel»? «Sí», dice, «y por ella, estando muerto, aún habla» []. Y de nuevo dice Dios: «La voz de la sangre de tu hermano clama a Mí» []. Sea este [sentido] o aquel; porque aún ahora es celebrada, pero no de la manera que la de Cristo. Pues ésta ha limpiado a todos los hombres, y emite una voz más clara y más distinta, en la medida en que tiene mayor testimonio, a saber, el de los hechos.
Homilía 32, § 2–5 · Hebreos 12:25-29
Mirad que no rechacéis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si nos apartamos del que habla desde el cielo. Su voz entonces sacudió la tierra; pero ahora ha prometido, diciendo: Aún una vez más, no sacudiré solamente la tierra, sino también el cielo. Y esta palabra, Aún una vez más, significa la remoción de las cosas que son sacudidas, como de cosas que han sido hechas, para que permanezcan las que no pueden ser sacudidas. Por lo cual, recibiendo un reino que no puede ser movido, tengamos gracia, mediante la cual sirvamos a Dios de manera aceptable con reverencia y temor piadoso. Porque nuestro Dios es fuego consumidor.
3. Terribles eran aquellas cosas, pero éstas son mucho más admirables y gloriosas. Pues aquí no hay «oscuridad», ni «tinieblas», ni «tempestad». Me parece que con estas palabras alude a la oscuridad del Antiguo [Testamento], y al carácter ensombrecido y velado de la Ley. Y además, el Dador de la Ley aparece en fuego terrible, y pronto para castigar a los que transgreden.
¿Pero qué son «los sonidos de la trompeta»? Probablemente es como si viniera algún Rey. Esto, en todo caso, sucederá también en la segunda venida. «A la trompeta final» [] todos deben ser resucitados. Pero es la trompeta de su voz la que efectúa esto. Entonces, pues, todas las cosas eran objetos de los sentidos, y visiones, y sonidos; ahora todas son objetos del entendimiento, e invisibles.
Y, dice, «había mucho humo» [véase Éxodo 19:18]. Pues como se dice que Dios es fuego, y así apareció en la zarza, indica el fuego incluso mediante el humo. ¿Y qué es «las tinieblas y la oscuridad»? De nuevo expresa su carácter terrible. Así también dice Isaías: «Y la casa se llenó de humo» []. ¿Y cuál es el objeto de «la tempestad»? El género humano era descuidado. Era, por tanto, necesario que fueran despertados por estas cosas. Pues nadie era tan torpe que no tuviera sus pensamientos elevados, cuando se hacían estas cosas, y la Ley era ordenada.
«Moisés habló, y Dios le respondió por una voz» []: porque era necesario que la voz de Dios fuera pronunciada. Puesto que estaba a punto de promulgar su Ley mediante Moisés, por eso lo hace digno de confianza. No lo veían, a causa de la densa oscuridad; no lo oían, a causa de la debilidad de su voz. ¿Entonces qué? «Dios respondió por una voz», dirigiéndose a la multitud: sí, y su nombre será invocado.
«Rogaron» (dice) «que no se les hablara más la palabra».
Desde el principio, pues, ellos mismos fueron la causa de que Dios se manifestara mediante la carne. Que Moisés hable con nosotros, y «que no hable Dios con nosotros» []. Los que hacen comparaciones elevan tanto más un lado, para mostrar que el otro es mucho mayor. También en este aspecto nuestros [privilegios] son más suaves y más admirables. Pues son grandes en un doble aspecto: porque, siendo gloriosos y mayores, son más accesibles. Esto dice también en la Epístola a los Corintios: «con el rostro descubierto» [], y, «no como Moisés, que puso un velo sobre su rostro» []. Ellos, quiere decir, no fueron considerados dignos de lo que nosotros [somos]. Pues ¿de qué fueron considerados dignos? Vieron «oscuridad, tinieblas»; oyeron «una voz». Pero tú también has oído una voz, no a través de la oscuridad, sino a través de la carne. No has sido perturbado, ni turbado, sino que has permanecido y has conversado con el Mediador.
Y de otra manera, mediante la «oscuridad» muestra la invisibilidad. «Y la oscuridad» (dice) «estaba debajo de sus pies» [].
Entonces incluso Moisés temió, pero ahora nadie.
Como el pueblo entonces estaba abajo, así también nosotros. No estaban abajo, sino debajo del Cielo. El Hijo está cerca de Dios, pero no como Moisés.
Allí había un desierto; aquí, una ciudad.
4. «Y a una multitud innumerable de ángeles.» Aquí muestra el gozo, el deleite, en lugar de las «tinieblas» y la «oscuridad» y la «tempestad».
«Y a la asamblea general y a la iglesia de los primogénitos que están escritos en el Cielo, y a Dios, Juez de todos.» Ellos no se acercaron, sino que se mantuvieron a lo lejos, incluso Moisés; pero «vosotros os habéis acercado».
Aquí les infunde temor, al decir: «Y a Dios, Juez de todos»; no sólo de los judíos, y de los fieles, sino incluso del mundo entero.
«Y a los espíritus de los justos hechos perfectos.» Quiere decir las almas de los que son aprobados.
«Y a Jesús, Mediador de la Nueva Alianza; y a la sangre de la aspersión», es decir, de la purificación, «que habla mejores cosas que la de Abel». Y si la sangre habla, mucho más Aquel que, habiendo sido muerto, vive. Pero ¿qué dice? «El Espíritu también» (dice) «habla con gemidos indecibles» []. ¿Cómo habla? Siempre que entra en una mente sincera, la levanta y la hace hablar.
5. «Mirad que no rechacéis al que habla»; es decir, que no [lo] rechacéis. «Porque si no escaparon aquellos que rechazaron al que hablaba en la tierra.» ¿A quién se refiere? A Moisés, supongo. Pero lo que dice es esto: si ellos, habiendo «rechazado a Aquel» cuando daba leyes «en la tierra, no escaparon», ¿cómo escaparemos nosotros si lo rechazamos, cuando da leyes desde el Cielo? Declara aquí no que sea otro; lejos de eso. No presenta a Uno y a Otro, sino que aparece terrible, cuando pronuncia su Voz «desde el Cielo». Es Él mismo, pues, tanto el uno como el otro; pero el Uno es terrible. Porque no expresa diferencia de Personas, sino del don. ¿De dónde aparece esto? «Porque si no escaparon», dice, «aquellos que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde el cielo.» ¿Entonces qué? ¿Es éste diferente del otro? ¿Cómo, pues, dice: «cuya voz entonces sacudió la tierra»? Porque era la «voz» de Aquel que «entonces» dio la Ley, la cual «sacudió la tierra. Pero ahora ha prometido, diciendo: Aún una vez más, sacudo no sólo la tierra, sino también el cielo. Y esta palabra, Aún una vez más, significa la remoción de las cosas que son sacudidas, como de cosas que han sido hechas.» Por tanto, todas las cosas serán quitadas y serán recompactadas para mejor. Pues esto es lo que sugiere aquí. ¿Por qué, entonces, os afligís cuando sufrís en un mundo que no permanece; cuando sois afligidos en un mundo que muy pronto habrá pasado? Si nuestro reposo hubiera de estar en el período final del mundo, entonces uno debería afligirse mirando al fin.
«Para que» (dice) «permanezcan las cosas que no pueden ser sacudidas». Pero ¿de qué clase son «las cosas que no pueden ser sacudidas»? Las cosas venideras.
Homilía 32, § 6–8 · Hebreos 12:25-29
6. Hagamos, pues, todo para esto, para alcanzar aquel [reposo], para gozar de aquellos bienes. Sí, os ruego y suplico que seamos diligentes en esto. Nadie edifica en una ciudad que va a derrumbarse. Decidme, os ruego, si alguien dijera que después de un año esta ciudad caería, pero tal ciudad de ningún modo, ¿edificaríais en la que estaba a punto de caer? Así también digo yo ahora esto: No edifiquemos en este mundo; caerá dentro de poco, y todo será destruido. Pero ¿por qué digo: Caerá? Antes de su caída seremos destruidos y sufriremos lo terrible; seremos apartados de ellas.
¿Por qué edificamos sobre la arena? Edifiquemos sobre la roca: porque suceda lo que suceda, aquel edificio permanece inexpugnable; nada podrá destruirlo. Con razón. Pues a todos tales ataques aquella región es inaccesible, así como ésta es accesible. Porque terremotos, e incendios, e incursiones de enemigos, nos lo quitan aun mientras vivimos; y a menudo nos destruyen con él.
Y aun en caso de que permanezca, la enfermedad nos arrebata rápidamente, o si nos quedamos, no nos permite disfrutarlo debidamente. Pues ¿qué placer [hay] donde hay enfermedades, y falsas acusaciones, y envidia, e intrigas? Y aunque no hubiera nada de esto, muchas veces, si no tenemos hijos, estamos inquietos, estamos impacientes, no teniendo a nadie a quien dejar las casas y todas las demás cosas; y desde entonces nos consumimos como trabajando para otros. Sí, muchas veces también la herencia pasa a nuestros enemigos, no sólo después de que nos hemos ido, sino incluso mientras vivimos. ¿Qué hay, pues, más miserable que afanarse para los enemigos, y estar nosotros mismos acumulando pecados para que ellos tengan descanso? Y muchos son los ejemplos de esto que se ven en nuestras ciudades. Y, sin embargo, [no digo más] para no afligir a los que han sido despojados. Pues podría haber mencionado a algunos de ellos incluso por su nombre, y habría tenido muchas historias que contar, y muchas casas que mostraros, que han recibido por amos a los enemigos de quienes trabajaron para ellas: no sólo casas, sino también esclavos y toda la herencia han pasado a menudo a los enemigos. Pues tales son las cosas humanas.
Pero en el Cielo no hay nada de esto que temer: que después de que un hombre muera, venga su enemigo y suceda en su herencia. Pues allí no hay ni muerte ni enemistad; los tabernáculos de los santos son moradas permanentes; y entre aquellos santos hay exultación, gozo, alegría. Pues «la voz de júbilo» (está dicho) está «en los tabernáculos de los justos» []. Son eternos, sin tener fin. No se caen por la edad, no cambian de dueños, sino que permanecen continuamente en su mejor estado. Con razón. Pues allí no hay nada corruptible ni perecedero, sino que todo es inmortal y sin mancha. En este edificio agotemos toda nuestra riqueza. No tenemos necesidad de carpinteros ni de obreros. Las manos de los pobres edifican tales casas; los cojos, los ciegos, los mancos, ellos edifican aquellas casas. Y no os asombréis, pues nos procuran incluso un reino, y nos dan confianza ante Dios.
7. Porque la misericordia es, por así decirlo, un arte excelentísimo, y protectora de quienes se afanan en ella. Pues es amada por Dios, y está siempre cerca de Él, pidiendo prontamente favor para quien ella quiere, con tal de que no sea agraviada por nosotros; y es agraviada cuando la hacemos mediante extorsión. Así que, si es pura, da gran confianza a quienes la ofrecen. Intercede incluso por los que han ofendido, tan grande es su poder, incluso por los que han pecado. Rompe las cadenas, dispersa la oscuridad, apaga el fuego, mata el gusano, ahuyenta el crujir de dientes. Las puertas del cielo se abren ante ella con gran seguridad: y así como cuando entra una reina, ninguno de los guardias apostados en las puertas se atreve a preguntar quién es, ni de dónde, sino que todos al instante la reciben; así también, en verdad, sucede con la misericordia. Pues ella es verdaderamente una reina, que hace a los hombres semejantes a Dios. Porque, dice, «seréis misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso» [].
Ella es alada y ligera, con áureas plumas, con un vuelo que deleita grandemente a los ángeles. Allí, está dicho, están «las alas de la paloma cubiertas de plata, y su espalda con el amarillear del oro» []. Como una paloma dorada y viva, ella vuela, con mirada suave y ojo manso. Nada hay mejor que ese ojo. El pavo real es hermoso, pero en comparación con ella, es una grajilla. Tan hermosa y digna de admiración es esta ave. Continuamente mira hacia lo alto; está rodeada abundantemente de la gloria de Dios; es una virgen con alas de oro, engalanada, con semblante bello y manso. Es alada y ligera, de pie junto al trono real. Cuando somos juzgados, ella vuela de repente, y se muestra, y nos rescata del castigo, cubriéndonos con sus propias alas.
Dios la prefiere antes que los sacrificios. Mucho discurre acerca de ella: tanto la ama. «Él amparará» (está dicho) «a la viuda» y «al huérfano» [] y al pobre. Dios quiere ser nombrado a partir de ella. «El Señor es compasivo y misericordioso, lento para la ira, y de gran misericordia» [], y verdadero. La misericordia de Dios está sobre toda la tierra. Ella ha salvado al género humano [véase Salmo 145:9]: porque si no hubiera tenido piedad de nosotros, todas las cosas habrían perecido. «Cuando éramos enemigos» [véase Romanos 5:10], ella nos «reconcilió»; obró innumerables bendiciones; persuadió al Hijo de Dios para que se hiciera esclavo, y se vaciara a sí mismo [de su gloria] [].
Emulemos con empeño a aquella por quien hemos sido salvados; amémosla, estimémosla más que las riquezas, y aparte de las riquezas, tengamos un alma misericordiosa. Nada es tan característico de un cristiano como la misericordia. No hay nada que tanto admiren los incrédulos y todos los hombres, como cuando somos misericordiosos. Pues a menudo también nosotros mismos tenemos necesidad de esta misericordia, y decimos a Dios: «Ten piedad de nosotros, conforme a tu gran bondad» [Salmo 51:1]. Comencemos primero nosotros mismos: o más bien, no somos nosotros los que comenzamos primero. Pues Él mismo ya ha mostrado su misericordia hacia nosotros; al menos sigamos en segundo lugar. Porque si los hombres tienen misericordia de un hombre misericordioso, aunque haya hecho innumerables males, mucho más Dios.
8. Oíd al profeta que dice: «Pero yo» (sus palabras son) «soy como olivo fructífero en la casa de Dios» []. Hagámonos tales: hagámonos «como olivo»: estemos cargados por todas partes con los mandamientos. Pues no basta ser como un olivo, sino también ser fructífero. Porque hay personas que al hacer limosna dan poco, [sólo una vez] en el curso de todo el año, o en cada semana, o que dan una mera cosa casual. Éstos son ciertamente olivos, pero no fructíferos, sino incluso marchitos. Pues porque muestran compasión son olivos, pero porque no lo hacen con liberalidad, no son olivos fructíferos. Pero seamos fructíferos.
Homilía 32, § 8 · Hebreos 12:25-29
Lo he dicho a menudo y lo digo también ahora: la grandeza de la caridad no se muestra por la medida de lo que se da, sino por la disposición del que da. Conocéis el caso de la viuda. Es bueno traer continuamente [a colación] este ejemplo, para que ni siquiera el pobre desespere de sí mismo, cuando mira a aquella que echó las dos blancas. Algunos contribuyeron incluso con cabellos en el aderezo del templo, y ni siquiera éstos fueron rechazados []. Pero si, teniendo oro, hubieran traído cabellos, habrían sido malditos; pero si, teniendo sólo esto, lo trajeron, fueron aceptados. Por esta causa también Caín fue reprendido, no porque ofreciera cosas sin valor, sino porque eran las más viles que tenía. «Maldito» (está dicho) «el que teniendo macho, sacrifica a Dios cosa corrompida» []. No habló de modo absoluto, sino «el que tiene» (dice) y [lo] reserva. Si, pues, un hombre no tiene nada, queda libre de culpa, o más bien tiene recompensa. Pues ¿qué hay de menor valor que dos blancas, o más inútil que los cabellos? ¿Qué que un cuartillo de harina? Pero, no obstante, éstos fueron aprobados igualmente que los becerros y el oro. Porque «el hombre es aceptado según lo que tiene, no según lo que no tiene» []. Y, dice, «conforme a lo que tu mano tiene, haz el bien» [].
Por lo cual, os exhorto, vaciemos de buena gana lo que tenemos para los pobres. Aunque sea poco, recibiremos la misma recompensa que los que han echado lo más; o más bien, más que aquellos que echaron diez mil talentos. Si hacemos estas cosas, obtendremos los inefables tesoros de Dios; si no sólo oímos, sino que también practicamos; si no sólo alabamos [la caridad], sino que también la mostramos con nuestras obras. Lo cual podamos todos alcanzar, en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.