Homilía 8, § 1–2 · Hebreos 5:1-3
Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido a favor de los hombres en lo que se refiere a Dios, para que ofrezca dones y sacrificios por los pecados: que puede compadecerse de los ignorantes y de los extraviados, por cuanto él también está rodeado de flaqueza; y por causa de ello debe, tanto por el pueblo como también por sí mismo, ofrecer por los pecados.
1. El bienaventurado Pablo desea mostrar a continuación que este pacto es muy superior al antiguo. Esto lo hace, pues, estableciendo primero consideraciones remotas. Porque por cuanto no había nada corporal ni que hiciera ostentación, ni templo por ejemplo, ni Lugar Santísimo, ni Sacerdote con tan gran vestidura, ni observancias legales, sino todas las cosas más altas y más perfectas, y no había nada de cosas corporales, sino que todo era en las cosas espirituales, y las cosas espirituales no atraían a los débiles, como las cosas corporales; examina a fondo todo este asunto.
Y observa su sabiduría: comienza primero por el sacerdote, y continuamente lo llama Sumo Sacerdote, y desde este primer [punto] muestra la diferencia [de las dos Dispensaciones]. Por esta razón, ante todo define qué es un Sacerdote, y muestra si Él tiene algo propio de un Sacerdote, y si hay señales de sacerdocio. Sin embargo, era una objeción en su contra que Él [Cristo] ni siquiera era de buen linaje, ni era de la tribu sacerdotal, ni sacerdote sobre la tierra. ¿Cómo entonces era Sacerdote? Alguien puede decir.
Y así como en la Epístola a los Romanos, habiendo tomado un argumento del que no se dejaban persuadir fácilmente, que la Fe efectúa aquello que el trabajo de la Ley no pudo, ni el sudor de la vida diaria, se remitió al Patriarca y refirió toda la [cuestión] a aquel tiempo: así ahora también aquí abre el otro camino del Sacerdocio, mostrando su superioridad a partir de las cosas que sucedieron antes. Y como, en [el asunto del] castigo, no les presenta solo el Infierno, sino también lo que sucedió a sus padres, así ahora también aquí, primero establece esta posición a partir de las cosas presentes. Porque ciertamente sería correcto que las cosas terrenales se probaran por las celestiales, pero cuando los oyentes son débiles, se toma el camino contrario.
2. Hasta cierto punto, establece primero las cosas que son comunes [a Cristo y a sus Sumos Sacerdotes], y luego muestra que Él es superior. Porque la excelencia comparativa surge así: cuando en algunos aspectos hay comunidad, en otros superioridad; de lo contrario, ya no es comparativa.
Porque todo Sumo Sacerdote tomado de entre los hombres,» esto es común a Cristo; «es constituido a favor de los hombres en lo que se refiere a Dios,» y también esto; «para que ofrezca dones y sacrificios por el pueblo,» y esto también, [aunque] no del todo: lo que sigue, sin embargo, ya no es así: «que puede compadecerse de los ignorantes, y de los extraviados,» desde este punto en adelante está la superioridad, «por cuanto él mismo también está rodeado de flaqueza; y por causa de ello debe, tanto por el pueblo como también por sí mismo, ofrecer por los pecados.
Homilía 8, § 2 · Hebreos 5:4-5
Luego también [hay] otros [puntos]: Él es hecho [Sacerdote] (dice) por Otro y no se introduce por Sí mismo en [el oficio]. Esto también es común [], «Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón.»
Aquí de nuevo los concilia en otro punto, porque Él fue enviado por Dios: lo cual Cristo solía decir continuamente a los judíos. «El que me envió es mayor que yo,» y, «No he venido de Mí mismo.» []
Me parece que en estas palabras también insinúa a los sacerdotes de los judíos, como que ya no son sacerdotes, [sino] intrusos y corrompedores de la ley del sacerdocio; [] «Así tampoco Cristo se glorificó a Sí mismo para hacerse Sumo Sacerdote.»
¿Cómo entonces fue constituido (dice uno)? Porque Aarón fue muchas veces constituido como por la Vara, y cuando descendió fuego y destruyó a los que querían entrometerse en el sacerdocio. Pero en este caso, por el contrario, ellos [los Sacerdotes judíos] no solo no sufrieron nada, sino que incluso están en alta estima. ¿De dónde, entonces, [su nombramiento]? Lo muestra a partir de la profecía. No tiene nada [que alegar] perceptible por los sentidos, nada visible. Por esta causa lo afirma desde la profecía, desde las cosas futuras; «Mas Aquel que le dijo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado.» ¿Qué tiene esto que ver con el Hijo? Sí (dice), es una preparación para que Él fuera constituido por Dios.
Homilía 8, § 2 · Hebreos 5:6
«Como dice también en otro lugar: Tú eres Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.» ¿A quién, pues, fue dicho esto?
¿Quién es «según el orden de Melquisedec»? Ningún otro [sino Él]. Porque todos estaban bajo la Ley, todos guardaban los sábados, todos eran circuncidados; no se podía señalar a ningún otro [sino a Él].
Homilía 8, § 3 · Hebreos 5:7-8
3. «Quien en los días de su carne, habiendo ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas, al que podía salvarlo de la muerte, y fue oído por su temor reverente; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció.» ¿Ves que no presenta nada más que su cuidado y la suma grandeza de su amor? Porque ¿qué significa la [expresión] «con gran clamor»? El Evangelio en ninguna parte dice esto, ni que lloró cuando oró, ni tampoco que profirió clamor. ¿Ves que fue una condescendencia? Porque no podía [simplemente] decir que oró, sino también «con gran clamor.»
Homilía 8, § 3 · Hebreos 5:9-10
Y fue oído,» (dice), «por su temor reverente; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció.», «Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser Autor de salvación eterna para todos los que le obedecen: llamado por Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec.
Siendo con «clamor,» ¿por qué también «gran [clamor] y lágrimas»?
«Habiendo ofrecido,» (dice), «y habiendo sido oído por su temor reverente.» ¿Qué dices? Que los herejes se avergüencen. El Hijo de Dios «fue oído por su temor reverente.» ¿Y qué más podría decir alguien acerca de los profetas? ¿Y qué clase de conexión hay, al decir, «Fue oído por su temor reverente, aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció»? ¿Diría alguien estas cosas acerca de Dios? ¿Quién estuvo jamás tan loco? ¿Y quién, aun estando fuera de sí, habría dicho estas cosas? «Habiendo sido oído,» (dice), «por su temor reverente, aprendió la obediencia por lo que padeció.» ¿Qué obediencia? Él que antes de esto había sido obediente hasta la muerte, como Hijo a su Padre, ¿cómo aprendió después? ¿Ves que esto se dice en cuanto a la Encarnación?
Dime ahora, ¿oró al Padre para ser salvado de la muerte? ¿Y fue por esto que «estaba muy triste, y dijo: Si es posible, pase de Mí esta copa»? [] Sin embargo, en ninguna parte oró al Padre acerca de su resurrección, sino que por el contrario declara abiertamente, «Destruid este templo y en tres días lo levantaré.» [] Y, «Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volverla a tomar. Nadie me la quita, yo la pongo de Mí mismo.» [] ¿Qué es, entonces? ¿Por qué oró? (Y otra vez dijo, «He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte. Y le entregarán a los gentiles para que se burlen, le azoten y le crucifiquen; y al tercer día resucitará» [], y no dijo, «Mi Padre me resucitará.» ) ¿Cómo, pues, oró acerca de esto? Pero ¿por quién oró? Por los que creían en Él.
Y lo que quiere decir es esto: 'Es escuchado con prontitud.' Porque como aún no tenían la opinión correcta acerca de Él, dijo que fue oído. Así como Él mismo también, al consolar a sus discípulos, dijo, «Si me amarais, os regocijaríais, porque voy al Padre» [], y «Mi Padre es mayor que yo.» Pero ¿cómo no se glorificó a Sí mismo, Él que «se despojó a Sí mismo» [], Él que se entregó a Sí mismo? Porque, se dice, «se dio a Sí mismo» por «nuestros pecados.» [Ver] Y otra vez, «Quien se dio a Sí mismo en rescate por todos nosotros.» [] ¿Qué es, entonces? Ves que es con respecto a la carne que se dicen cosas humildes acerca de Él mismo: Así también aquí, «Aunque era Hijo, fue oído por su temor reverente,» se dice. Quiere mostrar que el éxito fue de Él mismo, más bien que del favor de Dios. Tan grande (dice) era su reverencia, que incluso por causa de ella Dios lo miró con respeto.
Aprendió,» dice, a obedecer a Dios. Aquí de nuevo muestra cuán grande es la ganancia de los sufrimientos. «Y habiendo sido perfeccionado,» dice, «vino a ser Autor de salvación para los que le obedecen.» (Cf. supra, pp. 384, 391.) Pero si Él, siendo el Hijo, obtuvo obediencia de sus sufrimientos, mucho más nosotros. ¿Ves cuántas cosas discurre acerca de la obediencia, para que pudieran ser persuadidos a ella? Porque me parece que no serían refrenados. «De las cosas,» dice, «que padeció» continuamente «aprendió» a obedecer a Dios. Y siendo «perfeccionado» por los sufrimientos. Esto, pues, es la perfección, y por este medio debemos llegar a la perfección. Porque no solo Él mismo fue salvo, sino que vino a ser también para otros una abundante provisión de salvación. Porque «habiendo sido perfeccionado, vino a ser Autor de salvación para los que le obedecen.
Homilía 8, § 4–5 · Hebreos 5:11-12
4. «Siendo llamado,» dice, «por Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec»: [] «De quien tenemos muchas cosas que decir y difíciles de explicar.» Cuando estaba a punto de proceder a la diferencia del Sacerdocio, primero los reprende, señalando tanto que tan gran condescendencia era «leche,» como que era porque ellos eran niños que se detuvo más en el tema humilde, referente a la carne, y habla [acerca de Él] como de cualquier hombre justo. Y mira, ni guardó silencio del todo acerca de la doctrina, ni la expresó; para que, por un lado, elevara sus pensamientos y los persuadiera a ser perfectos, y para que no fueran privados de las grandes doctrinas; y por otro, para no abrumar sus mentes.
«De quien,» dice, «tenemos muchas cosas que decir y difíciles de explicar, puesto que sois tardos para oír.» Porque ellos no oyen, la doctrina es «difícil de explicar.» Porque cuando uno tiene que tratar con hombres que no lo acompañan ni prestan atención a las cosas que se dicen, no puede explicarles bien el asunto.
Pero quizás alguno de vosotros que estáis aquí presentes, está perplejo, y considera un caso difícil, que a causa de los Hebreos, él mismo se ve impedido de oír las doctrinas más perfectas. Antes bien, pienso que quizás también aquí, excepto unos pocos, hay muchos tales [como ellos], de modo que esto también puede decirse de vosotros mismos: pero por causa de esos pocos hablaré.
¿Guardó, pues, silencio total, o reanudó el asunto de nuevo en lo que sigue; e hizo lo mismo que en la Epístola a los Romanos? Porque también allí, cuando primero había tapado la boca de los contradictores, y dijo, «Antes bien, oh hombre, ¿quién eres tú para que repliques contra Dios?» [], luego añadió la solución. Y por mi parte pienso que no estuvo ni siquiera del todo en silencio, y sin embargo no lo expresó, para llevar a los oyentes a un anhelo [del conocimiento]. Porque habiendo mencionado [el asunto], y dicho que ciertas grandes cosas estaban atesoradas en la doctrina, mira cómo combina su reprensión con el panegírico.
Porque esto es siempre parte de la sabiduría de Pablo: mezclar cosas dolorosas con amables. Lo cual también hace en la Epístola a los Gálatas, diciendo, «Corríais bien; ¿quién os estorbó?» [] Y, «¿Habéis padecido tantas cosas en vano? Si es que en verdad fue en vano» [], y, «Yo confío en vosotros en el Señor.» [] Lo cual dice también a estos [Hebreos], «Pero estamos persuadidos de cosas mejores de vosotros, y que acompañan a la salvación.» [] Porque estas dos cosas efectúa: no los sobrecarga, ni permite que retrocedan; porque si los ejemplos de otros son suficientes para despertar al oyente y llevarlo a la emulación, cuando un hombre se tiene a sí mismo por ejemplo y se le manda emularse a sí mismo, la posibilidad se sigue al mismo tiempo. Por tanto, muestra esto también, y no permite que retrocedan como hombres enteramente condenados, ni como siendo siempre malos, sino [dice] que una vez fueron incluso buenos; [] porque «cuando por el tiempo debierais ser maestros,» dice. Aquí muestra que habían sido creyentes por mucho tiempo, y muestra también que debían instruir a otros.
5. En todo caso, obsérvalo continuamente esforzándose por introducir el discurso acerca del Sumo Sacerdote, y aún posponiéndolo. Porque oye cómo comenzó: «Teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos» []; y omitiendo decir cómo era grande, dice de nuevo, «Porque todo Sumo Sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido a favor de los hombres en lo que se refiere a Dios.» [] Y de nuevo, «Así tampoco Cristo se glorificó a Sí mismo para hacerse Sumo Sacerdote.» [] Y de nuevo después de decir, «Tú eres Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec» [], pospone de nuevo [el asunto], diciendo, «Quien en los días de su Carne ofreció oraciones y súplicas.» [] Cuando, pues, había sido rechazado tantas veces, dice, como excusándose: La culpa es vuestra. ¡Ay! ¡Cuán grande diferencia! Cuando debían estar enseñando a otros, no son siquiera simples aprendices, sino los últimos de los aprendices. [], «Porque cuando por el tiempo debierais ser maestros, tenéis de nuevo necesidad de que alguien os enseñe otra vez cuáles son los primeros rudimentos de los oráculos de Dios.» Aquí se refiere a la Naturaleza Humana [de Cristo]. Porque así como en la literatura externa es necesario aprender primero los elementos, así también aquí primero fueron enseñados acerca de la naturaleza humana.
Ves cuál es la causa de que exprese cosas humildes. Así hizo Pablo también con los atenienses, discurriendo y diciendo, «Los tiempos de esta ignorancia Dios pasó por alto: pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan, por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia por aquel Varón a quien ha designado, de lo cual ha dado garantía a todos los hombres, al haberlo resucitado de los muertos.» [] Por tanto, si dice algo elevado, lo expresa brevemente, mientras que las declaraciones humildes están esparcidas en muchas partes de la Epístola. Y así también muestra lo elevado; puesto que la misma humildad [de lo que se dice] prohíbe la sospecha de que estas cosas se refieran a la Naturaleza Divina. Así aquí también se mantuvo el terreno seguro.
Pero ¿qué produce esta torpeza? Esto lo señaló especialmente en la Epístola a los Corintios, diciendo, «Porque habiendo entre vosotros envidia, contiendas y divisiones, ¿no sois carnales?» [] Pero observa, te lo ruego, su gran sabiduría, cómo trata siempre según las enfermedades que tiene delante. Porque allí la debilidad surgía más de la ignorancia, o más bien del pecado; pero aquí no solo de los pecados, sino también de las continuas aflicciones. Por lo cual también usa expresiones calculadas para mostrar la diferencia, no diciendo, «os habéis hecho carnales,» sino «tardos»: en aquel caso «carnales,» pero en este el dolor es mayor. Porque ellos [los Corintios] ciertamente no podían soportar [su reprensión], porque eran carnales: pero estos podían. Porque al decir, «Puesto que os habéis hecho tardos para oír» [], muestra que antes estaban sanos, y eran fuertes, fervientes en celo, lo cual también después testifica respecto de ellos.
Homilía 8, § 6 · Hebreos 5:11-12
6. «Y os habéis hecho tales que tenéis necesidad de leche, no de alimento sólido.» Siempre llama a la doctrina humilde «leche,» tanto en este lugar como en el otro. «Cuando,» dice, por [es decir, «a causa de»] el tiempo debierais ser maestros: a causa de eso mismo, a saber, el tiempo, por el cual debierais especialmente ser fuertes, por esto especialmente os habéis vuelto atrás. Ahora lo llama «leche,» por ser adecuada para los más simples. Pero para los más perfectos es perjudicial, y detenerse en estas cosas es dañino. De modo que no es apropiado que se introduzcan ahora los asuntos de la Ley o se haga la comparación a partir de ellos, [como] que Él era Sumo Sacerdote, y ofreció sacrificio, y necesitó clamor y súplica. Por lo cual mira cuán insanas son estas cosas para «nosotros»; pero en aquel tiempo los nutrían no siendo en absoluto insanas para ellos.
Así, pues, los oráculos de Dios son verdadero alimento. «Porque les daré,» dice, «no hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de oír la palabra del Señor.» []
«Os di a beber leche, y no vianda» []; No dijo, Os alimenté, mostrando que tal [alimento] como este no es comida, sino que [el caso es] como el de los niños pequeños que no pueden ser alimentados con pan. Porque a estos no se les da bebida, sino que su alimento les sirve en lugar de bebida.
Además no dijo, «tenéis necesidad,» sino «os habéis hecho tales que tenéis necesidad de leche y no de alimento sólido.» Es decir, lo quisisteis; os habéis reducido a esto, a esta necesidad.
Homilía 8, § 6 · Hebreos 5:13
«Porque todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de la justicia: porque es niño.» ¿Qué es «la Palabra [doctrina] de la justicia»? Me parece que aquí insinúa también la conducta. Lo que también dijo Cristo, «Si vuestra justicia no excediere a la justicia de los escribas y fariseos» [], esto dice asimismo, «inexperto en la palabra de la justicia,» es decir, el que es inexperto en la filosofía que está arriba, es incapaz de abrazar una vida perfecta y exacta. O bien, por «justicia» aquí quiere decir Cristo, y la alta doctrina acerca de Él.
Que ellos se habían vuelto embotados, dijo; pero por qué causa, no lo añadió, dejando que ellos mismos lo supieran, y no queriendo hacer su discurso difícil de soportar. Pero en el caso de los gálatas, él se maravilló [] y quedó perplejo, lo cual tiende mucho más a animar, como [es el lenguaje] de alguien que nunca habría esperado que esto sucediera. Pues esto es [lo que] la duda [implica].
Veis que hay otra infancia, veis que hay otra edad madura. Hagámonos de «edad madura» en este sentido: está en poder incluso de los que son niños y jóvenes llegar a esa «edad madura»: porque no es de la naturaleza, sino de la virtud.
Homilía 8, § 7–10 · Hebreos 5:14
7. «Pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez [perfectos], aquellos que por el uso tienen los sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal.» Esos no tenían «sus sentidos ejercitados,» ni «conocían el bien y el mal.» No está hablando ahora de la vida [conducta] cuando dice «discernir el bien y el mal,» porque esto es posible y fácil para todo hombre de saber, sino de doctrinas que son saludables y sublimes, y de las que están corrompidas y bajas. El niño no sabe distinguir el alimento malo del bueno. Muchas veces incluso se mete tierra en la boca y toma lo que es dañino; y hace todas las cosas sin juicio; pero no así el hombre adulto. Tales [niños] son los que escuchan ligeramente todo y entregan sus oídos indistintamente: lo cual me parece que culpa también a estos [hebreos], como siendo llevados ligeramente «de un lado a otro», y entregándose ahora a estos, ahora a aquellos. Lo cual también insinuó cerca del final [de la Epístola], diciendo: «No os dejéis extraviar por doctrinas diversas y extrañas.» []. Este es el significado de «discernir el bien y el mal.» «Porque la boca gusta la carne, pero el alma prueba las palabras.» []
8. Aprendamos, pues, esta lección. No, cuando oigas que un hombre no es ni pagano ni judío, creas enseguida que es cristiano; sino examina también todos los demás puntos; porque incluso los maniqueos, y todas las herejías, se han puesto esta máscara, para engañar así a los más simples. Pero si tenemos «los sentidos» del alma «ejercitados para discernir el bien y el mal», somos capaces de discernir a tales [maestros].
Pero ¿cómo se ejercitan nuestros «sentidos»? Por el oír continuo; por la experiencia de las Escrituras. Pues cuando exponemos el error de aquellos [herejes], y oyes hoy y mañana; y pruebas que no es correcto, has aprendido el todo, has conocido el todo: y aunque no lo comprendas hoy, lo comprenderás mañana.
«Los que tienen», dice, sus «sentidos ejercitados». Ves que es necesario ejercitar nuestro oído con estudios divinos, para que no suenen extraños. «Ejercitados», dice, «para discernir», es decir, para ser hábiles.
Uno dice que no hay Resurrección; otro no espera ninguna de las cosas venideras; otro dice que hay un Dios diferente; otro que tuvo su principio de María. Y mira cómo todos han caído por falta de moderación, algunos por exceso, otros por defecto. Por ejemplo, la primera herejía de todas fue la de Marción; esta introdujo otro Dios diferente, que no existe. Mira el exceso. Después de esta la de Sabelio, diciendo que el Hijo, el Espíritu y el Padre son Uno. Luego la de Marcelo y Fotino, exponiendo las mismas cosas. Además la de Pablo de Samosata, diciendo que tuvo su principio de María. Después la de los maniqueos; pues esta es la más moderna de todas. Después de estas la herejía de Arrio. Y hay otras también.
Y por esta razón hemos recibido la Fe, para que no nos veamos obligados a atacar innumerables herejías y a tratar con ellas, sino para que consideremos espurio todo lo que cualquier hombre haya intentado añadir o quitar. Pues así como los que dan las normas no obligan [a la gente] a ocuparse de medidas innumerables, sino que les piden que se atengan a lo que se les ha dado; así también en el caso de las doctrinas.
9. Pero nadie está dispuesto a prestar atención a las Escrituras. Pues si prestáramos atención, no solo no nos enredaríamos en el engaño, sino que también liberaríamos a otros que están engañados, y los sacaríamos de los peligros. Porque el soldado fuerte no solo es capaz de ayudarse a sí mismo, sino también de proteger a su camarada, y de librarlo de la malicia del enemigo. Pero tal como están las cosas, algunos ni siquiera saben que existen Escrituras. Sin embargo, el Espíritu Santo hizo tantas provisiones sabias para que se guardaran con seguridad.
Y mira desde el principio, para que aprendas el amor inefable de Dios. Inspiró al bienaventurado Moisés; grabó las tablas, lo detuvo en el monte cuarenta días; y de nuevo otras tantas [más] para dar la Ley. Y después de esto envió profetas que sufrieron males innumerables. Vino la guerra; los mataron a todos, los despedazaron, los libros fueron quemados. De nuevo, inspiró a otro hombre admirable para publicarlos, me refiero a Esdras, e hizo que se reunieran a partir de los restos. Y después de esto dispuso que fueran traducidos por los setenta. Ellos los tradujeron. Cristo vino, Él los recibe; los Apóstoles los dispersan entre los hombres. Cristo obró señales y prodigios.
¿Qué, pues, después de tanto afán? Los Apóstoles también escribieron, como asimismo dijo Pablo, «fueron escritas para nuestra admonición, sobre quienes han llegado los fines de los siglos.» [] Y de nuevo Cristo dijo, «Erráis, no conociendo las Escrituras» []: y de nuevo Pablo dijo, «Para que por la paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza.» [] Y de nuevo, «Toda Escritura es inspirada por Dios, y es provechosa.» [] Y «la palabra de Cristo habite en vosotros abundantemente.» [] Y el profeta, «meditará en su Ley día y noche» [], y de nuevo en otro lugar, «Sea toda vuestra conversación en la ley del Altísimo.» [] Y de nuevo, «¡Cuán dulces son tus palabras a mi garganta!» (No dijo a mi oído, sino a mi «garganta»); «más que la miel y el panal a mi boca.» [] Y Moisés dice, «Meditaréis en ellas continuamente, cuando os levantéis, cuando os sentéis, cuando os acostéis.» [] «Ocupaos en ellas» [], dice. E innumerables cosas podría uno decir acerca de ellas. Pero no obstante, después de tantas cosas hay algunos que ni siquiera saben que existen Escrituras en absoluto. Por esta causa, creedme, nada sano, nada provechoso sale de nosotros.
10. Sin embargo, si alguien quisiera aprender asuntos militares, necesariamente debe aprender las leyes militares. Y si alguien buscara aprender navegación o carpintería o cualquier otra cosa, necesariamente debe aprender los [principios] del arte. Pero en este caso no harán nada de esto, aunque esta es una ciencia que necesita mucha atención vigilante. Pues que también es un arte que necesita enseñanza, oye al profeta decir, «Venid, hijos, oídme; os enseñaré el temor del Señor.» [] Se sigue, pues, ciertamente que el temor de Dios necesita enseñanza. Luego dice, «¿Qué hombre es el que desea la vida?» [] Se refiere a la vida de allá; y de nuevo, «Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño; apártate del mal y haz el bien, busca la paz y síguela.» []
Homilía 8, § 10 · Hebreos 5:14
¿Sabéis, en verdad, quién dijo estas cosas, un profeta o un historiador, o un apóstol, o un evangelista? Por mi parte, no creo que lo sepáis, excepto unos pocos. Sí, y estos mismos, si presentamos un testimonio de otro lugar, estarán en la misma condición que el resto de vosotros. Pues mira, repito la misma declaración expresada con otras palabras. «Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras almas de delante de mis ojos, aprended a hacer el bien, buscad el juicio. Guardad vuestra lengua del mal, y haced el bien: aprended a hacer el bien.» [] ¿Veis que la virtud necesita ser enseñada? Porque este dice, «Os enseñaré el temor del Señor», y el otro, «Aprended a hacer el bien.»
Ahora bien, ¿sabéis dónde están estas palabras? Por mi parte, no creo que lo sepáis, excepto unos pocos. Y sin embargo, cada semana estas cosas se os leen dos o incluso tres veces: y el lector, cuando sube [al atril], primero dice de quién es el libro, [el libro] de tal profeta, y luego dice lo que dice, para que os sea más inteligible y no solo conozcáis el contenido del Libro, sino también la razón de los escritos, y quién dijo estas cosas. Pero todo en vano; todo sin provecho. Porque vuestro celo se gasta en las cosas de esta vida, y de las cosas espirituales no se hace caso. Por lo tanto, ni siquiera aquellas cosas salen según vuestros deseos, sino que allí también hay muchas dificultades. Porque Cristo dice, «Buscad el Reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas.» [] Estas cosas, dijo, también serán dadas por añadidura: pero nosotros hemos invertido el orden y buscamos la tierra y los bienes que están en la tierra, como si aquellas otras [celestiales] hubieran de sernos dadas por añadidura. Por lo tanto, no tenemos ni lo uno ni lo otro. Despertemos, pues, por fin y volvámonos codiciosos de las cosas que han de venir; porque así también estas seguirán. Pues no es posible que el que busca las cosas que se refieren a Dios, no alcance también las [bendiciones] humanas. Es la declaración de la Verdad misma la que dice esto. No actuemos, pues, de otra manera, sino retengamos firme el consejo de Cristo, no sea que quedemos privados de todo. Pero Dios puede daros compunción y haceros mejores, en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien al Padre juntamente con el Espíritu Santo sea la gloria, el poder, el honor, ahora y por siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
Homilía 9, § 1–3 · Hebreos 6:1-3
Por tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo, avancemos hacia la perfección, no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, y de la fe hacia Dios; de la doctrina de bautismos, y de la imposición de manos; y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno. Y esto haremos, si Dios lo permite.
1. Habéis oído cuánto reprendió Pablo a los Hebreos por querer estar siempre aprendiendo sobre las mismas cosas. Y con razón: «Porque debiendo ser ya maestros por el tiempo, tenéis necesidad de que alguien os enseñe de nuevo los elementos de los primeros principios de los oráculos de Dios.» []
Temo que esto podría decirse con propiedad también a vosotros, que «debiendo ser ya maestros por el tiempo», no mantenéis el rango de discípulos, sino que oyendo siempre las mismas cosas, y sobre los mismos temas, estáis en la misma condición que si no oyerais a nadie. Y si alguien os preguntara, nadie podrá responder, excepto unos pocos que pronto pueden contarse.
Pero esta no es una pérdida insignificante. Pues muchas veces, cuando el maestro desea avanzar más, y tocar temas más altos y misteriosos, lo impide la falta de atención de los que han de ser enseñados.
Pues así como en el caso de un maestro de gramática, si un muchacho, aunque oye continuamente los primeros elementos, no los domina, será necesario estar metiéndole continuamente las mismas cosas, y no dejará de enseñar, hasta que el muchacho haya podido aprenderlos con exactitud; porque es gran necedad llevarlo a otras cosas sin haberle inculcado bien las primeras; así también en la Iglesia, si mientras decimos constantemente las mismas cosas no aprendéis nada más, nunca cesaremos de decir las mismas cosas.
Pues si nuestra predicación fuera asunto de ostentación y ambición, habría sido correcto saltar de un tema a otro y cambiar continuamente, sin pensar en vosotros, sino solo en vuestros aplausos. Pero como no hemos dedicado nuestro celo a esto, sino que nuestros trabajos son todos para vuestro provecho, no cesaremos de disertar sobre los mismos temas, hasta que logréis aprenderlos. Porque podría haber dicho mucho sobre la superstición gentil, y sobre los maniqueos, y sobre los marcionistas, y por la gracia de Dios haberles dado fuertes golpes, pero esta clase de discurso está fuera de sazón. Porque a los que aún no conocen con exactitud sus propios asuntos, a los que aún no han aprendido que ser avaro es malo, ¿quién les dirigiría discursos como aquellos, y los llevaría a otros temas antes de tiempo?
Nosotros, pues, no cesaremos de decir las mismas cosas, seáis persuadidos o no. Tememos, sin embargo, que al decir continuamente las mismas cosas, si no escucháis, hagamos más pesada la condenación para los desobedientes.
No debo, sin embargo, decir esto respecto de todos vosotros; porque conozco a muchos que se benefician al venir aquí, que con justicia podrían clamar contra aquellos otros, como dañándolos insidiosamente por su ignorancia y desatención. Pero ni siquiera así serán dañados. Pues oír continuamente las mismas cosas es útil incluso para los que las conocen, ya que al oír a menudo lo que sabemos somos afectados más profundamente. Sabemos, por ejemplo, que la Humildad es algo excelente, y que Cristo discurrió a menudo sobre ella; pero cuando escuchamos las palabras mismas y las reflexiones hechas sobre ellas, somos aún más afectados, aunque las oigamos diez mil veces.
2. Es, pues, tiempo oportuno para que también nosotros os digamos ahora, «Por tanto, dejando el principio de la doctrina de Cristo, avancemos hacia la perfección.»
¿Qué es «el principio de la doctrina»? Él mismo pasa a declararlo, diciendo, «no echando otra vez» (estas son sus palabras) «el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, y de la fe hacia Dios, de la doctrina de bautismos y de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno.»
Pero si esto es «el Principio», ¿qué otra cosa es nuestra doctrina sino arrepentirse «de obras muertas», y por el Espíritu recibir «la fe», en «la resurrección de los muertos, y el juicio eterno»? Pero ¿qué es «el Principio»? «El Principio», dice, no es otra cosa que esto, cuando no hay una vida estricta. Pues así como es necesario instruir al que entra en el estudio de la gramática, primero en los Elementos, así también el cristiano debe conocer estas cosas con exactitud, y no tener duda respecto de ellas. Y si de nuevo tuviera necesidad de enseñanza, aún no tiene el fundamento. Porque el que está firmemente cimentado debe estar fijo y permanecer estable, y no ser movido. Pero si uno que ha sido catequizado y bautizado va, diez años después, a oír de nuevo sobre la Fe, y que debemos «creer» en «la resurrección de los muertos», aún no tiene el fundamento, está buscando de nuevo el principio de la religión cristiana. Porque que la Fe es el fundamento, y el resto el edificio, oídlo a él [el Apóstol] decir; «He puesto el fundamento y otro edifica encima.» [] «Si alguno edifica sobre este fundamento, oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca.» []
No echando otra vez» (dice) «el fundamento del arrepentimiento de obras muertas.
3. Pero ¿qué es «avancemos hacia la perfección»? Prosigamos de aquí en adelante (quiere decir) hasta el mismo tejado; es decir, tengamos la vida mejor. Pues así como en el caso de las letras la Alfa implica el todo, y como el fundamento, el edificio entero, así también la plena seguridad acerca de la Fe implica pureza de vida. Y sin esto no es posible ser cristiano, como sin fundamentos no puede haber edificio; ni habilidad en literatura sin las letras. Aun así, si uno estuviera siempre dando vueltas en torno a las letras, o en torno al fundamento, no al edificio, nunca ganará nada.
No penséis, sin embargo, que la Fe es menospreciada al ser llamada elemental: pues es en verdad todo el poder: porque cuando dice, «Porque todo aquel que usa leche es inexperto en la palabra de la justicia, porque es niño» [], no es esto lo que llama «leche». Sino estar todavía dudando sobre estas cosas es [señal] de una mente débil, y que necesita muchos discursos. Pues estas son las doctrinas saludables. Porque llamamos «hombre perfecto» [es decir, «de edad madura»] al que con la fe tiene una vida recta; pero si alguno tiene fe, sin embargo hace el mal, y está en duda acerca de [la fe] misma, y trae deshonra a la doctrina, a este con razón llamaremos «niño», en cuanto que ha vuelto de nuevo al principio. De modo que aunque hayamos estado diez mil años en la fe, si no estamos firmes en ella, somos niños; cuando mostramos una vida no conforme con ella; cuando todavía estamos echando un fundamento.
Homilía 9, § 4 · Hebreos 6:1-3
4. Pero además de [su manera de] vida, trae también otro cargo contra estos [Hebreos], como siendo sacudidos de un lado a otro, y necesitando «echar un fundamento de arrepentimiento de obras muertas». Porque el que cambia de una a otra, abandonando esta, y eligiendo aquella, debe primero condenar esta, y ser separado del sistema, y luego pasar a la otra. Pero si pretende de nuevo asirse de la primera, ¿cómo tocará la segunda?
¿Qué, pues, de la Ley (dice)? La hemos condenado, y de nuevo corremos de vuelta a ella. Esto no es un cambiar de un lado a otro, porque aquí también [bajo el Evangelio] tenemos una ley. «¿Luego» (dice) «anulamos la ley por la fe? Dios no lo quiera, antes bien establecemos la Ley.» [] Estaba hablando de las malas obras. Porque el que pretende seguir la virtud debe condenar primero la maldad, y luego ir en pos de ella. Porque el arrepentimiento no puede probarlos limpios. Por esta causa fueron bautizados en seguida, para que lo que no podían lograr por sí mismos, esto fuera efectuado por la gracia de Cristo. Por tanto, ni el arrepentimiento basta para la purificación, sino que los hombres deben primero recibir el bautismo. En todo caso, era necesario venir al bautismo, habiendo condenado los pecados por él y dado sentencia contra ellos.
Pero ¿qué es «la doctrina de bautismos»? No como si hubiera muchos bautismos, sino uno solo. ¿Por qué, pues, lo expresó en plural? Porque había dicho, «no echando otra vez un fundamento de arrepentimiento». Porque si de nuevo los bautizara y catequizara de nuevo, y habiendo sido bautizados al principio fueran enseñados de nuevo qué cosas deben hacerse y cuáles no, permanecerían perpetuamente incorregibles.
«Y de la imposición de manos.» Pues así recibieron el Espíritu, «cuando Pablo les impuso las manos» [], se dice.
«Y de la resurrección de los muertos.» Pues esto se efectúa en el bautismo, y se afirma en la confesión.
Y del juicio eterno.» Pero ¿por qué dice esto? Porque era probable que, habiendo ya creído, o serían sacudidos [de su fe], o llevarían vidas malas y perezosas, dice, «estad despiertos.
No les es permitido decir: Si vivimos perezosamente, seremos bautizados de nuevo, seremos catequizados de nuevo, recibiremos de nuevo el Espíritu; incluso si ahora caemos de la fe, podremos de nuevo, al ser bautizados, lavar nuestros pecados, y alcanzar el mismo estado de antes. Estáis engañados (dice) al suponer estas cosas.
Homilía 9, § 5 · Hebreos 6:4-5
«Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados, y gustaron el don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron la buena palabra de Dios y las potestades del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndolo a vituperio.»
Y mira cómo, llenándolos de vergüenza y con tono conminatorio, comienza. «Imposible.» Ya no esperes (dice) lo que no es posible; (porque no dijo: No es decoroso, ni No es conveniente, ni No es lícito, sino «imposible,» para arrojarlos a la desesperación), si una vez habéis sido enteramente iluminados.
Homilía 9, § 5–8 · Hebreos 6:6
Luego añade, «y gustaron el don celestial. Si gustasteis» (dice) «del don celestial,» esto es, del perdón. «Y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron la buena palabra de Dios» (habla aquí de la doctrina) «y las potestades del siglo venidero» (¿de qué potestades habla? O bien de la operación de milagros, o bien de «las arras del Espíritu» []) «y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, puesto que crucifican de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a vituperio.» «Renovarlos», dice, «para arrepentimiento,» es decir, por el arrepentimiento, pues el ser renovados para arrepentimiento se hace por medio del arrepentimiento. ¿Pues qué? ¿Queda excluido el arrepentimiento? ¡No, el arrepentimiento, de ningún modo! Sino el ser renovados de nuevo por el lavacro. Porque no dijo «imposible» que sean renovados «para arrepentimiento,» y se detuvo, sino que añadió de qué modo es «imposible, crucificando de nuevo.»
Ser «renovados», es decir, ser hechos nuevos, pues hacer nuevos a los hombres es obra solo del lavacro: porque (está dicho) «tu juventud se renovará como la del águila.» [] Pero es obra del arrepentimiento, cuando los que han sido hechos nuevos luego han envejecido por los pecados, librarlos de esa vejez y fortalecerlos. Conducirlos, empero, a aquel resplandor primero no es posible; porque allí todo era gracia.
6. «Crucificando para sí mismos», dice, «al Hijo de Dios de nuevo y exponiéndolo a vituperio.» Lo que quiere decir es esto. El bautismo es una cruz, y «nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Él» [], porque fuimos «hechos conformes a la semejanza de su muerte» [], y además, «fuimos, pues, sepultados con Él por el bautismo para muerte.» [] Por lo cual, así como no es posible que Cristo sea crucificado segunda vez, porque eso es «exponerlo a vituperio»; porque «si la muerte ya no tiene dominio sobre Él» [], si resucitó, haciéndose por su resurrección superior a la muerte; si por la muerte luchó con la muerte y la venció, y luego es crucificado otra vez, todas esas cosas se vuelven fábula y burla. Luego el que bautiza por segunda vez, lo crucifica de nuevo.
Pero ¿qué es «crucificar de nuevo»? Es volver a crucificar. Pues así como Cristo murió en la cruz, así morimos nosotros en el bautismo, no en cuanto a la carne, sino en cuanto al pecado. He aquí dos muertes. Él murió en cuanto a la carne; en nuestro caso, el viejo hombre fue sepultado y el hombre nuevo resucitó, hecho conforme a la semejanza de su muerte. Por tanto, si es necesario ser bautizado [de nuevo], es necesario que este mismo [Cristo] muera otra vez. Porque el bautismo no es otra cosa sino la muerte del bautizado y su resurrección.
Y bien dijo «crucificando de nuevo para sí mismos.» Porque el que hace esto, como quien ha olvidado la gracia anterior y ordena su propia vida con descuido, obra en todo como si hubiera otro bautismo. Nos conviene, por tanto, prestar atención y ponernos a salvo.
7. ¿Qué es «haber gustado el don celestial»? Es «la remisión de los pecados»; porque esto solo Dios puede otorgarlo, y la gracia es una gracia otorgada una vez para siempre. «¿Pues qué? ¿Permaneceremos en el pecado para que la gracia abunde? ¡De ningún modo!» [] Pero si hubiéramos de estar salvándonos siempre por gracia, jamás seremos buenos. Pues donde hay una sola gracia, y aun así somos tan indolentes, ¿dejaríamos de pecar si supiéramos que es posible lavar de nuevo nuestros pecados? Por mi parte, creo que no.
Aquí muestra que los dones son muchos; y para explicarlo, dice: Fuiste tenido por digno de un perdón tan grande; pues el que estaba sentado en tinieblas, el que estaba enemistado, el que estaba en guerra abierta, el que estaba alejado, el que era aborrecido de Dios, el que estaba perdido, habiendo sido iluminado de repente, tenido por digno del Espíritu, del don celestial, de la adopción de hijo, del reino de los Cielos, de aquellos otros bienes, los misterios inefables, y ni aun así se hace mejor, sino que, siendo en verdad digno de perdición, obtuvo salvación y honra como si hubiera realizado grandes cosas, ¿cómo podría ser bautizado otra vez?
Por dos razones, pues, dijo que la cosa era imposible, y puso la más fuerte al final: primero, porque el que ha sido tenido por digno de tales [bienes], y que ha traicionado todo lo que se le concedió, no es digno de ser renovado de nuevo; y tampoco es posible que [Cristo] sea crucificado de nuevo; porque eso es «exponerlo a vituperio.»
No hay, pues, un segundo lavacro: no lo hay, en verdad. Y si lo hay, hay también un tercero y un cuarto; porque el anterior queda continuamente anulado por el posterior, y este a su vez por otro, y así sin fin.
«Y gustaron», dice, «la buena palabra de Dios»; y no la explica; «y las potestades del siglo venidero», porque vivir como ángeles y no tener necesidad de las cosas terrenas, saber que este es el medio de nuestra introducción al disfrute de los siglos venideros; esto podemos aprenderlo por el Espíritu y entrar en aquellos sagrados recintos.
¿Qué son «las potestades del siglo venidero»? La vida eterna, la conversación angélica. De estas hemos recibido ya las arras por medio de nuestra fe, por el Espíritu. Dime, pues: si después de haber sido introducido en un palacio y de habérsete confiado todo lo que hay en él, lo hubieras luego traicionado todo, ¿se te habría confiado otra vez?
8. ¿Pues qué (dirás)? ¿No hay arrepentimiento? Hay arrepentimiento, pero no hay segundo bautismo; pero el arrepentimiento sí existe, y tiene gran fuerza, y puede librar del peso de sus pecados, si quiere, aun al que ha estado sumergido en muchos pecados, y poner a salvo al que está en peligro, aunque haya llegado a lo más profundo de la maldad. Y esto es evidente por muchos lugares. «Porque», dice uno, «¿el que cae no se levanta? ¿Y el que se desvía no se vuelve [a Dios]?» [] Es posible, si queremos, que Cristo sea formado de nuevo en nosotros: porque oye a Pablo decir: «Hijitos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros.» [] Solo retengamos el arrepentimiento.
¡Pues he aquí el amor de Dios para con los hombres! Por todos los motivos debíamos haber sido castigados desde el principio; porque habiendo recibido la ley natural y disfrutado de innumerables beneficios, no reconocimos a nuestro Señor y vivimos una vida impura. Sin embargo, no solo no nos castigó, sino que incluso nos hizo partícipes de innumerables bienes, como si hubiéramos realizado grandes cosas. De nuevo caímos, y ni aun así nos castiga, sino que nos ha dado el remedio del arrepentimiento, que es capaz de quitar y borrar todos nuestros pecados; con tal de que conozcamos la naturaleza del remedio y cómo hemos de aplicarlo.
Homilía 9, § 8–10 · Hebreos 6:6
¿Cuál es, pues, el remedio del arrepentimiento, y de qué se compone? Primero, de la condenación de nuestros propios pecados; «Porque» (está dicho) «no encubrí mi iniquidad» []; y además, «Confesaré contra mí mi transgresión al Señor, y Tú perdonaste la iniquidad de mi corazón.» Y «Declara tú primero tus pecados, para que seas justificado.» [] Y «El justo es acusador de sí mismo al primer hablar.» []
En segundo lugar, de una gran humildad de ánimo; pues es como una cadena de oro: si uno tiene asido el principio, todo lo demás sigue. Porque si confiesas tu pecado como se debe confesar, el alma se humilla. Pues la conciencia, volviéndose sobre sí misma, la somete.
También hay que añadir otras cosas a la humildad de ánimo, si ha de ser como la que conoció el bienaventurado David cuando dijo: «Un corazón quebrantado y contrito, Dios no lo despreciará.» [] Porque lo quebrantado no se levanta, no golpea, sino que está pronto a ser maltratado y no se levanta. Tal es la contrición de corazón: aunque sea insultado, aunque sea maltratado, está quieto y no ansía venganza.
Y después de la humildad de ánimo, hay necesidad de oraciones intensas, de muchas lágrimas, lágrimas de día y lágrimas de noche; pues dice: «Cada noche lavaré mi lecho, y regaré mi cama con mis lágrimas. Estoy fatigado de mi gemido.» [] Y además: «Porque he comido ceniza como pan, y mi bebida he mezclado con llanto.» []
Y después de una oración tan intensa, hay necesidad de mucha limosna; pues esta es la que principalmente da fuerza al remedio del arrepentimiento. Y así como entre los auxilios de los médicos hay un medicamento que recibe muchas hierbas, pero una sola es la esencial, así también en el arrepentimiento esta es la hierba esencial, o mejor, puede serlo todo. Pues oye lo que dice la Divina Escritura: «Dad limosna, y todas las cosas os serán limpias.» [] Y además: «Con la limosna y la fidelidad se purgan los pecados.» [] Y: «El agua apagará el fuego ardiente, y la limosna hará desaparecer los grandes pecados.» []
Luego, no airarse contra nadie, no guardar rencor, perdonar todas sus faltas. Porque, está dicho: «El hombre conserva ira contra el hombre, y aun así busca sanidad del Señor.» [] «Perdonad para que seáis perdonados.» []
También, el convertir a nuestros hermanos de su extravío. Pues, está dicho: «Id y convertid a vuestros hermanos, para que vuestros pecados os sean perdonados.» Y el estar en estrecha relación con los sacerdotes; «y si», está dicho, «un hombre ha cometido pecados, le serán perdonados.» [] Salir en defensa de los agraviados. No retener la ira; sobrellevarlo todo con mansedumbre.
9. Ahora, pues, antes de que aprendierais que es posible lavar nuestros pecados por medio del arrepentimiento, ¿no estabais en agonía, porque no hay segundo lavacro, y no desesperabais de vosotros mismos? Pero ahora que hemos aprendido por qué medios el arrepentimiento y la remisión llegan a buen término, y que podremos escapar enteramente si queremos usarlo rectamente, ¿qué perdón podremos alcanzar, si ni siquiera llegamos a pensar en nuestros pecados? Pues si esto se hiciera, todo estaría logrado.
Porque así como el que entra por la puerta ya está dentro, así también el que hace recuento de sus propios males ciertamente llegará a que se los curen. Pero si dijera: Soy pecador, sin enumerarlos en detalle y sin decir: He cometido tal y tal pecado, nunca cesará, confesando en verdad continuamente, pero sin cuidarse jamás con empeño de enmendarse. Pues si hubiera puesto un comienzo, todo lo demás seguirá sin duda, con tal de que en un solo punto haya mostrado un comienzo; porque en todo caso el comienzo y los preliminares son difíciles. Pongamos, pues, esto como fundamento, y todo será suave y fácil.
Comencemos, pues, os lo ruego, uno con hacer intensas sus oraciones; otro con llanto continuo; otro con rostro abatido. Porque ni siquiera esto, que es tan pequeño, es inútil; pues «Vi» (está dicho) «que estaba triste y andaba abatido, y sané sus caminos.» []
Pero humillemos todos nuestras propias almas con la limosna y perdonando a nuestros prójimos sus ofensas, no recordando las injurias ni vengándonos. Si reflexionamos continuamente sobre nuestros pecados, ninguna circunstancia externa podrá envanecernos: ni las riquezas, ni el poder, ni la autoridad, ni el honor; es más, aunque nos sentáramos en el mismísimo carro imperial, suspiraríamos amargamente. Pues también el bienaventurado David era rey, y sin embargo decía: «Cada noche lavaré mi lecho» [&c.] []; y en nada le dañó la púrpura ni la diadema; no se ensoberbeció; porque se sabía hombre, y como su corazón había sido contrito, andaba en duelo.
10. Pues ¿qué son todas las cosas humanas? Ceniza y polvo, y como rocío ante el viento; humo y sombra, y hoja llevada de acá para allá; y flor; sueño, cuento y fábula; viento y soplo vanamente exhalados y que se desvanecen; pluma sin sostén, corriente que pasa, o si hay algo de mayor nada que estas.
Porque, dime, ¿qué estimas grande? ¿Qué dignidad piensas que es grande? ¿Acaso la del Cónsul? Pues los más no piensan que haya dignidad mayor que esa. El que no es Cónsul no es en nada inferior al que está en tan gran esplendor, al que es tan admirado. Uno y otro son de la misma dignidad; ambos, después de un poco, ya no son.
¿Cuándo fue hecho [Cónsul]? ¿Por cuánto tiempo? Dime: ¿por dos días? No; esto acontece aun en sueños. Pero aquello es [solo] un sueño, dirás. ¿Y esto qué es? Porque (dime) lo que sucede de día, ¿acaso no es sueño? ¿Por qué no llamamos más bien sueños a estas cosas? Pues así como los sueños, cuando llega el día, se demuestra que no son nada, así también estas cosas, cuando llega la noche, se demuestra que no son nada. Porque la noche y el día han recibido cada uno una porción igual de tiempo, y han dividido por igual toda la duración. Por tanto, así como de día no se goza uno en lo que sucedió de noche, así tampoco de noche le es posible recoger el fruto de lo que se hizo de día. ¿Has sido hecho Cónsul? También yo lo fui de noche; solo que yo de noche, tú de día. ¿Y qué con esto? Ni aun así tienes ventaja alguna sobre mí, salvo acaso que se diga: Fulano es Cónsul, y el placer que brota de las palabras es lo que le da la ventaja.
Quiero decir algo de este género, pues lo expresaré con más claridad: si digo «Fulano es Cónsul», y le doy el nombre, ¿no se desvanece apenas pronunciado? Así también son las cosas mismas; no bien aparece el Cónsul, ya no es. Pero supongamos [que es Cónsul] por un año, o dos, o tres o cuatro. ¿Dónde están los que fueron diez veces Cónsules? En ninguna parte.
Homilía 9, § 10 · Hebreos 6:6
Pero Pablo no es así. Porque él fue, y también vive continuamente; no vivió un día, ni dos, ni diez, ni veinte, ni treinta; ni diez y veinte, ni aun treinta años— y murió. Aun el año cuadringentésimo ha pasado ya, y todavía es ilustre, sí, mucho más ilustre que cuando vivía. Y estas cosas, ciertamente, [están] en la tierra; pero la gloria de los santos en el cielo, ¿qué palabra podría expresarla?
Por lo cual os ruego que busquemos esta gloria; vayamos tras ella para alcanzarla. Porque esta es la gloria verdadera. Apartémonos, pues, en adelante, de las cosas de esta vida, para que hallemos gracia y misericordia en Cristo Jesús nuestro Señor: con el cual, al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, la honra y la adoración, ahora y por siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.