Historia eclesiástica

Ahora bien, la Providencia opuso a Dídimo a los arrianos en Alejandría. Mas para refutarlos en otras ciudades, suscitó a Basilio de Cesarea y a Gregorio de Nacianzo; acerca de los cuales será razonable dar aquí una breve noticia. En verdad, la memoria universalmente extendida de estos varones bastaría como testimonio de su fama; y la amplitud de su saber se percibe suficientemente en sus escritos. Pero, puesto que el ejercicio de sus talentos fue de gran servicio a la Iglesia, tendiendo en alto grado al mantenimiento de la fe católica, la naturaleza de mi historia me obliga a prestar particular atención a estas dos personas. Si alguien comparara a Basilio y a Gregorio entre sí, y considerara la vida, las costumbres y las virtudes de cada uno, le resultaría difícil decidir a cuál de ellos debería asignar la preeminencia: tan igualmente parecían sobresalir ambos, ya se atienda a la rectitud de su conducta, ya a su profundo conocimiento de la literatura griega y de las sagradas Escrituras. En su juventud fueron discípulos en Atenas de Himerio y Proheresio, los sofistas más célebres de aquella época; después frecuentaron la escuela de Libanio en Antioquía de Siria, donde cultivaron la retórica al máximo. Habiendo sido considerados dignos de la profesión de la sofística, muchos de sus amigos los instaron a entrar en la profesión de la enseñanza de la elocuencia; otros habrían querido persuadirlos a ejercer la abogacía; mas, despreciando una y otra carrera, abandonaron sus antiguos estudios y abrazaron la vida monástica. Habiendo gustado levemente de la ciencia filosófica de quien entonces la enseñaba en Antioquía, se procuraron las obras de Orígenes y sacaron de ellas la recta interpretación de las sagradas Escrituras; pues la fama de Orígenes era muy grande y estaba extendida por todo el mundo en aquel tiempo; después de una atenta lectura de los escritos de aquel gran hombre, contendieron contra los arrianos con manifiesta ventaja. Y cuando los defensores del arrianismo citaban al mismo autor en confirmación, según imaginaban, de sus propias opiniones, estos dos los refutaron y probaron claramente que sus adversarios no entendían en absoluto el razonamiento de Orígenes. En efecto, aunque Eunomio, que era entonces su campeón, y muchos otros del partido de los arrianos eran tenidos por hombres de gran elocuencia, sin embargo, siempre que intentaban entrar en controversia con Gregorio y Basilio, aparecían en comparación con ellos ignorantes e iletrados. Basilio, habiendo sido ordenado para el oficio de diácono, fue elevado por Melecio, obispo de Antioquía, de ese grado al obispado de Cesarea de Capadocia, que era su patria. Allá se apresuró, pues, temiendo que estos dogmas arrianos hubieran infectado las provincias del Ponto; y, para contrarrestarlos, fundó varios monasterios, instruyó diligentemente al pueblo en sus propias doctrinas y confirmó la fe de aquellos cuyas mentes vacilaban. Gregorio, constituido obispo de Nacianzo, pequeña ciudad de Capadocia sobre la cual su propio padre había presidido antes, siguió un curso semejante al que tomó Basilio; pues recorrió las diversas ciudades y fortaleció a los débiles en la fe. A Constantinopla en particular hizo frecuentes visitas, y con sus ministerios allí consoló y aseguró a los creyentes ortodoxos; por lo cual poco tiempo después, por sufragio de muchos obispos, fue hecho obispo de la iglesia de Constantinopla. Cuando las noticias de los procedimientos de estos dos celosos y entregados varones llegaron a oídos del emperador Valente, inmediatamente ordenó que Basilio fuera llevado de Cesarea a Antioquía; donde, habiendo sido llevado ante el tribunal del prefecto, aquel funcionario le preguntó por qué no quería abrazar la fe del emperador. Basilio, con mucha osadía, condenó los errores de aquel credo que su soberano favorecía, y vindicó la doctrina del homousion: y cuando el prefecto lo amenazó con la muerte, "Ojalá —dijo Basilio— pudiera ser librado de las ataduras del cuerpo por causa de la verdad". Habiéndole exhortado el prefecto a reconsiderar el asunto con más seriedad, se refiere que Basilio dijo: "Soy el mismo hoy que seré mañana; mas desearía que vos no os hubierais cambiado". En aquel tiempo, por tanto, Basilio permaneció en custodia durante todo el día. Sucedió, sin embargo, no mucho después, que Gálates, el hijo pequeño del emperador, fue atacado de una peligrosa enfermedad, de modo que los médicos desesperaron de su recuperación; cuando la emperatriz Dominica, su madre, aseguró al emperador que había sido muy perturbada en sueños por visiones espantosas, que la llevaban a creer que la enfermedad del niño era un castigo a causa del mal trato dado al obispo. El emperador, tras una breve reflexión, mandó llamar a Basilio, y para probar su fe le dijo: "Si la doctrina que mantenéis es la verdad, rogad que mi hijo no muera". "Si vuestra majestad creyera como yo —respondió Basilio— y la iglesia se unificara, el niño vivirá". A estas condiciones el emperador no quiso acceder: "Entonces se hará la voluntad de Dios acerca del niño", dijo Basilio; al decir esto Basilio, el emperador ordenó que fuera despedido; el niño, sin embargo, murió poco después. Tal es un epítome de la historia de estos distinguidos eclesiásticos, ambos de los cuales nos han dejado muchas obras admirables, algunas de las cuales dice Rufino que ha traducido al latín. Basilio tuvo dos hermanos, Pedro y Gregorio; el primero de los cuales adoptó el modo de vida monástico de Basilio; mientras que el segundo emuló su elocuencia en la enseñanza, y completó después de su muerte el tratado de Basilio sobre los Seis días de la creación, que había quedado inconcluso. También pronunció en Constantinopla la oración fúnebre de Melecio, obispo de Antioquía; y muchas otras oraciones suyas se conservan todavía.

Mas, como por la semejanza del nombre y por el título de los libros atribuidos a Gregorio, las personas son propensas a confundir a partes muy diferentes, es importante notar que Gregorio del Ponto es persona distinta. Era natural de Neocesarea del Ponto, de mayor antigüedad que el antes mencionado, por cuanto fue discípulo de Orígenes. La fama de este Gregorio fue celebrada en Atenas, en Beroso, en toda la diócesis del Ponto, y casi podría añadir en el mundo entero. Cuando hubo terminado su educación en las escuelas de Atenas, fue a Beroso a estudiar derecho civil; y al oír que Orígenes exponía las Sagradas Escrituras en Cesarea, se dirigió rápidamente allá; y después de que su entendimiento hubo sido abierto para percibir la grandeza de estos libros divinos, despidiéndose de todo ulterior cultivo de las leyes romanas, se hizo desde entonces inseparable de Orígenes; de quien, habiendo adquirido el conocimiento de la verdadera filosofía, fue llamado poco después por sus padres y volvió a su patria; y allí, siendo todavía laico, realizó muchos milagros, sanando a los enfermos y expulsando demonios incluso por medio de sus cartas, de tal modo que los paganos no eran menos atraídos a la fe por sus actos que por sus discursos. Pánfilo Mártir menciona a esta persona en los libros que escribió en defensa de Orígenes; a los cuales se añade una oración encomiástica de Gregorio, compuesta en alabanza de Orígenes, cuando se hallaba en la necesidad de dejarlo. Hubo entonces, para ser breves, varios Gregorios: el primero y más antiguo fue el discípulo de Orígenes; el segundo fue el obispo de Nacianzo; el tercero fue hermano de Basilio; y hubo otro Gregorio a quien los arrianos constituyeron obispo durante el destierro de Atanasio. Mas baste ya lo dicho respecto de ellos.

Por este tiempo, los novacianos que habitaban Frigia cambiaron el día de celebrar la fiesta de la Pascua. Cómo sucedió esto lo diré, después de explicar primero la razón de la estricta disciplina que se mantiene en su iglesia, aun hasta el día de hoy, en las provincias de Frigia y Paflagonia. Novato, presbítero de la Iglesia romana, se separó de ella porque el obispo Cornelio recibió en la comunión a creyentes que habían sacrificado durante la persecución que el emperador Decio había levantado contra la Iglesia. Habiéndose separado por esta causa, y siendo después elevado al episcopado por obispos que abrigaban sentimientos semejantes, escribió a todas las iglesias "que no debían admitir a los sagrados misterios a quienes habían sacrificado; sino que, exhortándolos a la penitencia, dejaran el perdón de su ofensa a Dios, que tiene poder para perdonar todo pecado". Al recibir tales cartas, las partes en las diversas provincias a las que iban dirigidas actuaron según sus diversas disposiciones y juicios. Como pedía que no se recibiera a los sacramentos a quienes después del bautismo hubieran cometido algún pecado mortal [1 Juan 5:16-17], esto pareció a algunos un proceder cruel y despiadado; mas otros recibieron la regla como justa y conducente al mantenimiento de la disciplina y al fomento de una mayor devoción de vida. En medio de la agitación de esta cuestión, llegaron cartas del obispo Cornelio, prometiendo indulgencia a los delincuentes después del bautismo. Así, como estas dos personas escribían en sentido contrario, y cada una confirmaba su propio proceder con el testimonio de la palabra divina, como suele suceder, cada cual se identificó con aquella opinión que favorecía sus hábitos e inclinaciones anteriores. Los que tenían placer en el pecado, alentados por la licencia que entonces se les concedía, tomaron ocasión de ello para entregarse a toda especie de criminalidad. Ahora bien, los frigios parecen ser más templados que otras naciones, y rara vez incurren en juramentos. Los escitas, por otra parte, y los tracios, son por naturaleza de disposición muy irritable; mientras que los habitantes del Oriente son adictos a los placeres sensuales. Mas los paflagonios y los frigios no son propensos a ninguno de estos vicios; ni los juegos del circo y las representaciones teatrales gozan de mucha estima entre ellos aun hasta el día de hoy. Y por esta razón, me parece, estas gentes, así como otros del mismo carácter, asintieron tan prontamente a las cartas entonces escritas por Novato. La fornicación y el adulterio son tenidos entre ellos por las mayores enormidades: y es bien sabido que no hay raza de hombres sobre la faz de la tierra que gobierne con más rigor sus pasiones a este respecto que los frigios y los paflagonios. La misma razón creo que tuvo fuerza entre los que habitaban en Occidente y siguieron a Novato. Sin embargo, aunque en aras de una disciplina más estricta Novato se hizo separatista, no introdujo cambio alguno en el tiempo de celebrar la Pascua, sino que observó invariablemente la práctica que prevalecía en las iglesias occidentales. Pues ellos celebran esta fiesta después del equinoccio, según el uso que les había sido transmitido de antiguo cuando abrazaron el cristianismo por primera vez. Él mismo, en verdad, sufrió después el martirio en el reinado de Valeriano, durante la persecución que se levantó entonces contra los cristianos. Mas los de Frigia que son llamados por su nombre novacianos, por este período cambiaron el día de celebrar la Pascua, mostrándose reacios a la comunión con otros cristianos incluso en esta ocasión. Esto se efectuó por medio de unos pocos y oscuros obispos de aquella secta, que convocaron un sínodo en la aldea de Pazum, situada cerca de las fuentes del río Sangario; pues allí redactaron un canon que disponía su observancia el mismo día en que los judíos celebran anualmente la fiesta de los Ázimos. Un hombre anciano, hijo de un presbítero, que había estado presente con su padre en este sínodo, nos dio información sobre este asunto. Pero tanto Agelio, obispo de los novacianos en Constantinopla, como Máximo de Nicea, y asimismo los obispos de Nicomedía y Cotieo, estuvieron ausentes, aunque los asuntos eclesiásticos de los novacianos estaban en su mayor parte bajo el control de estos obispos. Cómo la iglesia de los novacianos se dividió poco después en dos partidos a consecuencia de este sínodo, se referirá en su lugar apropiado: mas ahora debemos notar lo que tuvo lugar por el mismo tiempo en las regiones occidentales.

Mientras el emperador Valentiniano gobernaba en paz y no interfería con ninguna secta, Dámaso, después de Liberio, asumió la administración del obispado de Roma; con lo cual se produjo un gran disturbio por la siguiente causa. Un tal Ursino, diácono de aquella iglesia, había sido designado entre otros cuando tuvo lugar la elección de obispo; como Dámaso fue preferido, este Ursino, incapaz de soportar la frustración de sus esperanzas, celebraba asambleas cismáticas aparte de la iglesia, e incluso indujo a ciertos obispos de poca distinción a ordenarle en secreto. Esta ordenación no se hizo en una iglesia, sino en un lugar retirado llamado el Palacio de Sicine, con lo cual surgió la disensión entre el pueblo; su desacuerdo no versaba sobre ningún artículo de fe o herejía, sino simplemente sobre quién debía ser obispo. De ahí surgieron frecuentes conflictos, hasta el punto de que muchas vidas se sacrificaron en esta contienda; y muchos del clero y del laicado fueron castigados por ello por Maximino, el prefecto de la ciudad. Así se vio obligado Ursino a desistir de sus pretensiones en aquel momento, y los que estaban dispuestos a seguirle fueron reducidos al orden.

Casi al mismo tiempo sucedió que tuvo lugar en Milán otro acontecimiento digno de ser registrado. A la muerte de Auxencio, que había sido ordenado obispo de aquella iglesia por los arrianos, el pueblo se turbó de nuevo respecto a la elección de un sucesor; pues como unos proponían a una persona y otros favorecían a otra, la ciudad estaba llena de contienda y alboroto. En este estado de cosas el gobernador de la provincia, de nombre Ambrosio, que era también de dignidad consular, temiendo alguna catástrofe por la excitación popular, corrió a la iglesia para sofocar el disturbio. Al llegar allí y calmarse el pueblo, reprimió la furia irracional de la multitud con un largo y apropiado discurso, instando a los motivos que consideraban justos, y todos los presentes llegaron de repente a un acuerdo unánime, gritando 'que Ambrosio era digno del obispado' y pidiendo su ordenación: 'pues solo por ese medio', se alegaba, 'se aseguraría la paz de la iglesia y todos se reunirían en la misma fe y juicio'. Y como tal unanimidad entre el pueblo pareció a los obispos allí presentes provenir de un designio divino, inmediatamente impusieron las manos sobre Ambrosio; y habiéndole bautizado —pues entonces no era más que catecúmeno— se disponían a investirle con el oficio episcopal. Pero aunque Ambrosio recibió de buen grado el bautismo, con gran vehemencia rehusó ser ordenado: ante lo cual los obispos remitieron el asunto al emperador Valentiniano. Este príncipe, considerando el consentimiento universal del pueblo como obra de Dios, envió a decir a los obispos que hicieran la voluntad de Dios ordenándole; declarando que 'su elección era por la voz de Dios más que por los votos de los hombres'. Ambrosio, pues, fue ordenado; y así los habitantes de Milán, que estaban divididos entre sí, fueron restaurados una vez más a la unidad.

Los sármatas, habiendo hecho después incursiones en los territorios romanos, el emperador marchó contra ellos con un numeroso ejército; pero cuando los bárbaros comprendieron la naturaleza formidable de esta expedición, enviaron una embajada para pedir la paz en ciertas condiciones. Al ser introducidos los embajadores ante la presencia del emperador, y al parecerle no ser individuos muy dignos, preguntó si todos los sármatas eran como estos. Cuando respondieron que las personas más nobles de toda su nación habían venido a él, Valentiniano se enojó en exceso y exclamó con gran vehemencia que 'el imperio romano era en verdad muy desdichado al recaer en él en un tiempo en que una nación de bárbaros tan despreciables, no contenta con que se le permitiera existir segura dentro de sus propios límites, se atrevía a tomar las armas, invadir los territorios romanos y romper en guerra abierta'. La violencia de su manera y de la expresión de estas palabras fue tan grande que todas sus venas se abrieron por el esfuerzo y todas las arterias se rompieron; y de la cantidad de sangre que brotó murió. Esto ocurrió en el castillo de Bergition, después del tercer consulado de Graciano en conjunción con Equitio, el decimoséptimo día de noviembre, habiendo vivido Valentiniano cincuenta y cuatro años y reinado trece. A la muerte de Valentiniano, seis días después de su muerte, el ejército en Italia proclamó emperador a su hijo Valentiniano, entonces un niño pequeño, en Acinco, una ciudad de Italia. Cuando esto se anunció a los otros dos emperadores, se disgustaron, no porque el hermano de uno y el sobrino del otro hubiera sido declarado emperador, sino porque los militares se atrevieron a proclamarle sin consultarles, a quienes ellos mismos deseaban que se proclamara. Sin embargo, ambos ratificaron la transacción, y así Valentiniano el Joven se sentó en el trono de su padre. Ahora bien, este Valentiniano nació de Justina, con quien Valentiniano el Mayor se casó mientras Severa, su primera esposa, aún vivía, en las siguientes circunstancias. Justo, padre de Justina, que había sido gobernador del Piceno bajo el reinado de Constancio, tuvo un sueño en el que le parecía que sacaba la púrpura imperial de su costado derecho. Cuando este sueño fue contado a muchas personas, llegó por fin a conocimiento de Constancio, quien, conjeturando que era un presagio de que un descendiente de Justo llegaría a ser emperador, le hizo asesinar. Justina, privada así de su padre, continuó siendo virgen. Algún tiempo después llegó a ser conocida de Severa, esposa del emperador Valentiniano, y tuvo frecuente trato con la emperatriz, hasta que su intimidad creció al punto de que acostumbraban bañarse juntas. Cuando Severa vio a Justina en el baño, quedó muy impresionada por la belleza de la virgen, y habló de ella al emperador; diciendo que la hija de Justo era una criatura tan encantadora y poseía tal simetría de forma, que ella misma, aunque mujer, quedaba totalmente hechizada. El emperador, guardando en su mente esta descripción hecha por su esposa, consideró consigo mismo cómo podría casarse con Justina sin repudiar a Severa, ya que esta le había dado a Graciano, a quien había creado Augusto poco antes. En consecuencia, redactó una ley y la hizo publicar en todas las ciudades, por la cual se permitía a cualquier hombre tener dos esposas legítimas. La ley fue promulgada y se casó con Justina, de quien tuvo a Valentiniano el Joven y tres hijas, Justa, Grata y Galla; las dos primeras permanecieron vírgenes, pero Galla se casó después con el emperador Teodosio el Grande, quien tuvo de ella una hija llamada Placidia. Pues aquel príncipe tuvo a Arcadio y Honorio de Flaccila, su primera esposa; sin embargo, entraremos en detalles respecto a Teodosio y sus hijos en el lugar apropiado.

En tanto, Valente, residiendo en Antioquía, no era perturbado en absoluto por guerras extranjeras; pues los bárbaros de todas partes se contenían dentro de sus propios límites. Sin embargo, él mismo emprendió una guerra cruelísima contra los que mantenían la doctrina 'homoousiana', infligiéndoles cada día castigos más graves; hasta que el filósofo Temistio, con su Discurso Apelante moderó algo su severidad. En este discurso dice al emperador: 'Que no debía sorprenderse de la diferencia de juicio sobre cuestiones religiosas existente entre los cristianos; ya que esa discrepancia era insignificante comparada con la multitud de opiniones contradictorias corrientes entre los paganos; pues estas ascienden a más de trescientas; que la disensión era en verdad una consecuencia inevitable de este desacuerdo; pero que Dios sería más glorificado por una diversidad de sentimiento, y la grandeza de su majestad más venerada, por el hecho de que no es fácil tener conocimiento de Él.' El filósofo habiendo dicho estas y cosas semejantes, el emperador se volvió más suave, pero no abandonó por completo su ira; pues aunque cesó de dar muerte a los eclesiásticos, continuó enviándolos al exilio, hasta que también esta furia fue reprimida por el siguiente acontecimiento.

Los bárbaros que habitaban más allá del Danubio, llamados godos, habiendo entrado en guerra civil entre sí, se dividieron en dos partidos, uno encabezado por Fritigerno y el otro por Atanarico. Cuando este último obtuvo una ventaja evidente sobre su rival, Fritigerno recurrió a los romanos e imploró su ayuda contra su adversario. Esto fue informado al emperador Valente, y ordenó que las tropas acantonadas en Tracia ayudaran a aquellos bárbaros que habían apelado a él contra sus compatriotas más poderosos; y mediante este subsidio obtuvieron una victoria completa sobre Atanarico más allá del Danubio, derrotando totalmente al enemigo. Esto se convirtió en la ocasión para la conversión de muchos de los bárbaros a la religión cristiana: pues Fritigerno, para expresar su sentido de la obligación que el emperador le había conferido, abrazó la religión de su benefactor e instó a los que estaban bajo su autoridad a hacer lo mismo. Por eso es que tantos de los godos están incluso hasta el día de hoy infectados con los errores del arrianismo, habiendo preferido en aquella ocasión hacerse adherentes a esa herejía por causa del emperador. Ulfilas, su obispo en aquel tiempo, inventó las letras góticas y, traduciendo las Sagradas Escrituras a su propia lengua, emprendió instruir a estos bárbaros en los oráculos divinos. Y como Ulfilas no restringió sus labores a los súbditos de Fritigerno, sino que las extendió a los que reconocían el dominio de Atanarico también, Atanarico, considerando esto como una violación de los privilegios de la religión de sus antepasados, sometió a los que profesaban el cristianismo a severos castigos; de modo que muchos de los godos arrianos de aquel período llegaron a ser mártires. Arrio, en verdad, fallando en su intento de refutar la opinión de Sabelio el Libio, cayó de la verdadera fe y afirmó que el Hijo de Dios era '¿un nuevo Dios?': [Deuteronomio 32:7] pero los bárbaros, abrazando el cristianismo con mayor sencillez de mente, despreciaron la vida presente por la fe de Cristo. Con estas observaciones cerraremos nuestra noticia sobre los godos cristianizados.

No mucho después de que los bárbaros hubieran entrado en alianza amistosa entre sí, fueron de nuevo vencidos por otros bárbaros, sus vecinos, llamados hunos; y expulsados de su propio país, huyeron al territorio de los romanos, ofreciendo estar sujetos al emperador y ejecutar cuanto él les mandara. Cuando Valente fue informado de esto, sin tener el menor presentimiento de las consecuencias, ordenó que los suplicantes fueran recibidos con amabilidad; en este solo caso mostrándose compasivo. Les asignó, por tanto, ciertas partes de Tracia para su habitación, considerándose peculiarmente afortunado en este asunto: pues calculaba que en el futuro poseería un ejército listo y bien equipado contra todos los asaltantes; y esperaba que los bárbaros serían una guardia más formidable para las fronteras del imperio incluso que los propios romanos. Por esta razón en el futuro descuidó reclutar su ejército mediante levas romanas; y despreciando a aquellos veteranos que habían luchado valientemente y sometido a sus enemigos en guerras anteriores, puso un valor pecuniario a la milicia que los habitantes de las provincias, aldea por aldea, habían acostumbrado suministrar, ordenando a los recaudadores de su tributo exigir ochenta piezas de oro por cada soldado, aunque nunca antes había aligerado las cargas públicas. Este cambio fue el origen de muchos desastres para el Imperio romano posteriormente.

Los bárbaros, habiendo sido puestos en posesión de Tracia, y disfrutando con seguridad de aquella provincia romana, no pudieron soportar con moderación su buena fortuna; sino que, cometiendo agresiones hostiles contra sus benefactores, devastaron toda Tracia y los países adyacentes. Cuando estos procedimientos llegaron a conocimiento de Valente, desistió de enviar al destierro a los adherentes del homousion; y con gran alarma salió de Antioquía y vino a Constantinopla, donde también la persecución de los cristianos ortodoxos llegó a su fin por la misma razón. Al mismo tiempo Euzoio, obispo de los arrianos en Antioquía, partió de esta vida, en el quinto consulado de Valente y el primero de Valentiniano el Joven; y Doroteo fue designado en su lugar.

Apenas hubo partido el emperador de Antioquía, cuando los sarracenos, que antes habían estado en alianza con los romanos, se rebelaron contra ellos, guiados por Mavia, su reina, cuyo esposo había muerto entonces. Todas las regiones del Oriente fueron, por tanto, devastadas en aquel tiempo por los sarracenos; pero cierta providencia divina reprimió su furia de la manera que voy a describir. Una persona llamada Moisés, sarraceno de nacimiento, que llevaba una vida monástica en el desierto, llegó a ser eminentemente famoso por su piedad, fe y milagros. Mavia, la reina de los sarracenos, deseaba, por tanto, que esta persona fuera constituida obispo sobre su nación, y prometió, bajo esa condición, terminar la guerra. Los generales romanos, considerando que una paz fundada en tales términos sería extremadamente ventajosa, dieron inmediatamente instrucciones para su ratificación. Moisés fue, en consecuencia, apresado y traído del desierto a Alejandría, para que allí fuera investido con el obispado; pero al ser presentado para ese propósito a Lucio, que en aquel tiempo presidía las iglesias de aquella ciudad, se negó a ser ordenado por él, protestando en estos términos: 'Me considero, en verdad, indigno del sagrado oficio; pero si las exigencias del estado requieren que lo asuma, no será Lucio quien ponga su mano sobre mí, porque está llena de sangre.' Cuando Lucio le dijo que era su deber aprender de él los principios de la religión y no proferir lenguaje injurioso, Moisés respondió: 'No se trata ahora de cuestiones de fe; sino que tus infames prácticas contra los hermanos prueban suficientemente que tus doctrinas no son cristianas. Pues un cristiano es «no golpeador, no insulta, no pelea»; pues «no conviene que un siervo del Señor pelee.» [2 Timoteo 2:24] Pero tus hechos claman contra ti por medio de aquellos que han sido enviados al exilio, que han sido expuestos a las fieras, y que han sido entregados a las llamas. Las cosas que nuestros propios ojos han contemplado son mucho más convincentes que lo que recibimos por el informe de otro.' Como Moisés expresó estos y otros sentimientos semejantes, sus amigos le llevaron a las montañas, para que pudiera recibir la ordenación de aquellos obispos que vivían allí en el exilio. Habiendo sido así consagrado Moisés, la guerra sarracena terminó; y tan escrupulosamente observó Mavia la paz así concertada con los romanos que dio a su hija en matrimonio a Víctor, el comandante en jefe del ejército romano. Tales fueron las transacciones en relación con los sarracenos.

Por aquel mismo tiempo, tan pronto como el emperador Valente partió de Antioquía, todos los que en cualquier lugar habían estado sufriendo persecución comenzaron de nuevo a cobrar ánimo, y especialmente los de Alejandría. Pedro regresó a aquella ciudad desde Roma, con cartas de Dámaso, el obispo romano, en las cuales confirmaba la fe 'homousiana' y sancionaba la ordenación de Pedro. El pueblo, por tanto, recobrando la confianza, expulsó a Lucio, el cual se embarcó inmediatamente para Constantinopla; pero Pedro sobrevivió muy poco tiempo a su restablecimiento, y al morir designó a su hermano Timoteo como sucesor.

El emperador Valente llegó a Constantinopla el 30 de mayo, en el sexto año de su propio consulado y el segundo de Valentiniano el Joven, y halló al pueblo en un estado de ánimo muy abatido: pues los bárbaros, que ya habían asolado Tracia, estaban devastando entonces los mismísimos arrabales de Constantinopla, sin que hubiera a mano fuerza adecuada para resistirlos. Pero cuando emprendieron acercamientos casi hasta las murallas de la ciudad, el pueblo se inquietó sobremanera y comenzó a murmurar contra el emperador; acusándolo de haber atraído allí al enemigo y de prolongar indolentemente la lucha allí, en lugar de marchar de inmediato contra los bárbaros. Además, en la exhibición de los juegos del Hipódromo, todos a una voz clamaron contra la negligencia del emperador en los asuntos públicos, gritando con gran vehemencia: 'Dadnos armas, y nosotros mismos lucharemos.' El emperador, provocado por estos clamores sediciosos, salió de la ciudad el 11 de junio; amenazando con que, si regresaba, castigaría a los ciudadanos no solo por sus insolentes reproches, sino por haber favorecido anteriormente las pretensiones del usurpador Procopio; declarando también que demolería por completo su ciudad y haría pasar el arado sobre sus ruinas, avanzó contra los bárbaros, a quienes derrotó con gran mortandad, y persiguió hasta Adrianópolis, ciudad de Tracia, situada en las fronteras de Macedonia. Habiendo trabado allí de nuevo combate con el enemigo, que para entonces se había rehecho, perdió la vida el 9 de agosto, bajo el consulado ya mencionado, y en el cuarto año de la 289.ª Olimpíada. Algunos han afirmado que murió quemado en una aldea a la que se había retirado, la cual los bárbaros asaltaron e incendiaron. Otros, en cambio, aseguran que, habiéndose despojado de su manto imperial, corrió al centro del grueso de la infantería; y que, al sublevarse la caballería y negarse a combatir, la infantería fue rodeada por los bárbaros y completamente destruida en masa. Entre estos, se dice, cayó el emperador, pero no pudo ser distinguido, por no llevar su vestidura imperial. Murió a los cincuenta años de edad, habiendo reinado junto con su hermano trece años, y tres años después de la muerte de este. Este libro, por tanto, contiene [el curso de los acontecimientos durante] el espacio de dieciséis años.