El Logos antes de Nicea: ¿desde cuándo es Hijo la Palabra?

Justino: Os daré otro testimonio, amigos míos, de las Escrituras: que Dios engendró antes de todas las criaturas un Principio, [que fue] un cierto poder racional [que procede] de Sí mismo, que es llamado por el Espíritu Santo, ahora la Gloria del Señor, ahora el Hijo, de nuevo Sabiduría, de nuevo un Ángel, luego Dios, y luego Señor y Logos; [...] Porque Él puede ser llamado por todos esos nombres, puesto que sirve a la voluntad del Padre, y puesto que fue engendrado del Padre por un acto de voluntad; así como vemos que sucede entre nosotros: pues cuando proferimos alguna palabra, engendramos la palabra; sin embargo, no por escisión, de modo que disminuya la palabra [que permanece] en nosotros, cuando la proferimos: y así como vemos que sucede también en el caso del fuego, que no disminuye cuando ha encendido [otro], sino que permanece el mismo; y el que ha sido encendido por él asimismo parece existir por sí mismo, sin disminuir aquel del cual fue encendido.

Pues lo que quiera que los legisladores o filósofos pronunciaron bien, lo elaboraron encontrando y contemplando alguna parte de la Palabra. Pero como no conocieron la Palabra entera, que es Cristo, a menudo se contradijeron a sí mismos. [...] Pero estas cosas nuestro Cristo las hizo por su propio poder. Pues nadie confió en Sócrates hasta el punto de morir por esta doctrina, pero en Cristo, que fue parcialmente conocido incluso por Sócrates (pues Él era y es la Palabra que está en todo hombre, y que predijo las cosas que habían de acontecer tanto por medio de los profetas como en su propia persona cuando fue hecho de pasiones semejantes, y enseñó estas cosas), no sólo creyeron filósofos y eruditos, sino también artesanos y personas enteramente sin educación.

Dios era en el principio; pero el principio, se nos ha enseñado, es el poder del Logos. Pues el Señor del universo, que es Él mismo el fundamento necesario ([ὑπόστασις]) de todo ser, en cuanto que ninguna criatura existía aún, estaba solo; pero en cuanto que era todo poder, Él mismo, fundamento necesario de las cosas visibles e invisibles, todas las cosas estaban con Él; con Él, por el Poder del Logos ([διὰ λογικῆς δυνάμεως]), subsiste también el Logos mismo, que estaba en Él. Y por su mera voluntad brota el Logos; y el Logos, no surgiendo en vano, llega a ser la obra primogénita del Padre. A Él (el Logos) lo conocemos como el principio del mundo. Pero llegó a ser por participación, no por escisión; porque lo que es cortado se separa de la sustancia original, mientras que lo que viene por participación, al hacer elección de su función, no hace deficiente a aquel de quien se toma.

Pero ¿qué otra cosa es esta voz sino la Palabra de Dios, que es también su Hijo? No como los poetas y escritores de mitos hablan de los hijos de los dioses engendrados por ayuntamiento [con mujeres], sino como la verdad expone, la Palabra, que existe siempre, reside dentro del corazón de Dios. Porque antes de que cosa alguna llegara a ser, lo tenía a Él como consejero, siendo su propia mente y pensamiento. Pero cuando Dios quiso hacer todo lo que había determinado, engendró esta Palabra, proferida, primogénita de toda la creación, no vaciándose a sí mismo de la Palabra [la Razón], sino habiendo engendrado la Razón, y conversando siempre con su Razón.

Pero concebimos también a un Hijo de Dios. Y que nadie considere ridículo que Dios tenga un Hijo. Porque no hemos pensado acerca de Dios y del Padre ni acerca del Hijo como los poetas fabrican mitos, mostrando a los dioses en nada mejores que los hombres, sino que el Hijo de Dios es el Logos del Padre en idea y en operación. Pues por Él y mediante Él todas las cosas fueron hechas, siendo uno el Padre y el Hijo. Y estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, en unidad y poder del Espíritu, la mente y razón del Padre es el Hijo de Dios.

Pero si en su inteligencia superior se les ocurre preguntar qué significa el Hijo, diré brevemente que es el primer producto del Padre, no como habiendo llegado a ser —pues desde el principio Dios, siendo mente eterna, tenía en sí mismo al Logos, siendo eternamente racional—, sino en cuanto salió para ser idea y poder operante de todas las cosas materiales, que yacían sin cualidades, y de la tierra inactiva, estando las partículas más pesadas mezcladas con las más ligeras.

[2] Pues antes de todas las cosas, Dios estaba solo, siendo él mismo para sí mismo mundo y lugar y todo. Solo, porque nada extrínseco había fuera de él. Pero ni aun entonces estaba solo: tenía consigo lo que tenía dentro de sí mismo, su razón, la suya propia. Racional es Dios, y la razón estaba en él primeramente, y así de él proceden todas las cosas: esa razón es su propio sentir. [3] Los griegos la llaman lo/goj, con cuyo vocablo designamos también la palabra; y por eso ya es costumbre entre los nuestros, por simplicidad de interpretación, decir que en el principio la Palabra estaba junto a Dios, cuando más conviene tener a la Razón por anterior, porque Dios no fue verbal desde el principio, sino racional, aun antes del principio, y porque también la palabra misma, consistiendo en la razón, muestra que ésta le es anterior como su sustancia.

Porque ni aun el Verbo, antes de la encarnación y cuando estaba solo por sí mismo, era todavía Hijo perfecto, aunque era Verbo perfecto, unigénito. Ni podía la carne subsistir por sí misma aparte del Verbo, porque tiene su subsistencia en el Verbo. Así, pues, fue manifestado un solo Hijo perfecto de Dios.

Pero antes de la fundación del cosmos, nosotros, que íbamos a existir en él, fuimos engendrados primero por Dios; nosotros, las criaturas racionales del Logos de Dios, por quien somos antiguos, porque "en el principio era el Logos". Pero que el Logos existía desde arriba, era y es principio divino de todas las cosas: y que ahora ha recibido el nombre antiguamente santificado, digno de poder —Cristo—, me ha sido llamado canto nuevo. [...] Ha aparecido el maestro por quien todas las cosas fueron creadas, el Logos que, concediendo la vida en el principio al crear como demiurgo, al aparecer como maestro enseñó a vivir bien, para que más tarde, como Dios, conceda el vivir siempre.

Y quien nos dio parte en el ser y la vida nos dio también parte en la razón, queriendo que vivamos a la vez racional y rectamente. Pues el Logos del Padre del universo no es el logos proferido (λόγος προφορικός), sino la sabiduría y la bondad más manifiesta de Dios, y también su poder, que es omnipotente y verdaderamente divino, y no es inconcebible para quienes no lo confiesan: es la voluntad omnipotente.

Pues desde su propio punto de vista el Hijo de Dios nunca es desplazado: no se divide, no se separa, no pasa de lugar en lugar; está siempre en todas partes y no está contenido en ninguna; es mente entera, luz paterna entera; todo ojos, que lo ve todo, lo oye todo, lo sabe todo, y escruta con su poder las potestades. A él está sometida toda la hueste de los ángeles y de los dioses; él, el Logos paterno, que muestra la santa administración para aquel que lo sometió todo a él.

3. Ahora bien, del mismo modo que hemos entendido que la Sabiduría era el principio de los caminos de Dios y que se dice que fue creada porque preformaba y contenía en sí las especies y los principios de todas las criaturas, debemos entender que es la Palabra de Dios porque revela a todos los demás seres, es decir, a la creación entera, la naturaleza de los misterios y secretos contenidos en la sabiduría divina. Por eso se la llama Palabra: porque es, por así decirlo, intérprete de los secretos de la mente. De ahí que me parezca acertada la expresión que se encuentra en los Hechos de Pablo, donde se dice que la Palabra es un ser vivo. Juan, sin embargo, con mayor elevación y propiedad, dice al comienzo de su Evangelio, al definir a Dios como la Palabra mediante una definición particular: "Y Dios era la Palabra, y esta estaba en el principio con Dios". Así pues, quien atribuya un comienzo a la Palabra o Sabiduría de Dios, cuide de no incurrir en impiedad contra el propio Padre ingénito, pues niega que haya sido siempre Padre, que haya engendrado la Palabra y que haya poseído sabiduría en todos los períodos precedentes, ya se los llame tiempos, eras o de cualquier otro modo.

El pasaje que más utilizan es el de los Salmos: "Mi corazón ha producido un buen Verbo"; e imaginan que el Hijo de Dios es una expresión del Padre depositada, por así decirlo, en sílabas y, en consecuencia, si seguimos examinando su postura, no le reconocen una hipóstasis independiente ni tienen claridad acerca de su esencia. No quiero decir que confundan sus cualidades, sino que no tienen claridad sobre el hecho mismo de que posea una esencia propia. Pues nadie puede comprender cómo aquello a lo que se llama "Verbo" puede ser un Hijo. Y un Verbo animado de esa índole, que no sea una entidad distinta del Padre y que, por tanto, carezca de subsistencia propia, no es un Hijo; o bien, si es un Hijo, que digan que Dios Verbo es un ser distinto y posee una esencia propia.

A tales personas hemos de decirles que Dios, por una parte, es Dios verdadero por sí mismo —Autotheos—; por eso dice el Salvador en su oración al Padre: "Que te conozcan a ti, el único Dios verdadero". Todo cuanto está más allá del Dios verdadero, en cambio, llega a ser dios por participación en su divinidad y no debe llamarse sencillamente "el Dios", con artículo, sino más bien "dios", sin artículo. [...] Pero la imagen arquetípica de todas esas imágenes es, a su vez, el Verbo de Dios, que estaba en el principio y que, por estar con Dios, es Dios en todo momento; no lo es por sí mismo, sino por estar con el Padre, ni seguiría siendo Dios, si concebimos tal posibilidad, más que permaneciendo siempre en la contemplación ininterrumpida de las profundidades del Padre.

"Porque Dios —dice— estaba solo, y aún no existían el Verbo ni la Sabiduría. Entonces, queriendo formarnos, hizo a uno y lo llamó Verbo, Sabiduría e Hijo, para formarnos por medio de él". Así pues, dice que hay dos sabidurías: primero, el atributo que coexiste con Dios; y, luego, que el Hijo tuvo origen en esta sabiduría y solo recibió los nombres de Sabiduría y Verbo por participar de ella. "Pues la Sabiduría —dice—, por voluntad del Dios sabio, recibió su existencia en la Sabiduría". De igual modo, dice que hay en Dios otro Verbo además del Hijo, y que el Hijo, a su vez, por participar de él, recibe por gracia los nombres de Verbo e Hijo.

Pero si es Hijo, como dice el Padre y proclaman las Escrituras, y "Hijo" no significa otra cosa que lo engendrado por el Padre, y lo engendrado por el Padre es su Verbo, su Sabiduría y su Resplandor, ¿qué decir sino que, al sostener que "hubo un tiempo en que el Hijo no existía", despojan a Dios de su Verbo como saqueadores y afirman abiertamente de Él que hubo un tiempo en que carecía de su propio Verbo y Sabiduría, que la Luz estuvo un tiempo sin resplandor y que la Fuente estuvo un tiempo estéril y seca? Pues, aunque fingen espantarse ante la palabra "tiempo", a causa de quienes se lo reprochan, y dicen que Él existía antes de los tiempos, al señalar ciertos intervalos durante los cuales imaginan que no existía, siguen siendo sumamente irreligiosos, ya que igualmente sugieren la existencia de tiempos y atribuyen a Dios una ausencia de Razón.