Montanismo: la nueva profecía de Frigia

7. Se dice que hay una cierta aldea llamada Ardabau en aquella parte de Misia que limita con Frigia. Allí por primera vez, dicen, cuando Grato era procónsul de Asia, un recién convertido, de nombre Montano, por su inextinguible deseo de liderazgo, dio ocasión al adversario contra él. Y quedó fuera de sí, y hallándose de repente en una especie de frenesí y éxtasis, deliraba, y comenzó a balbucir y a proferir cosas extrañas, profetizando de una manera contraria a la costumbre constante de la Iglesia transmitida por tradición desde el principio.

8. Algunos de los que oyeron sus espurias expresiones en aquel tiempo se indignaron, y lo reprendieron como a un poseído que estaba bajo el dominio de un demonio, guiado por un espíritu engañoso y que extraviaba a la multitud; y le prohibieron hablar, recordando la distinción trazada por el Señor y su advertencia de guardarse vigilantemente contra la venida de falsos profetas. [Mateo 7:15] Pero otros, imaginándose poseídos del Espíritu Santo y de un don profético, se enorgullecieron y no poco se hincharon; y olvidando la distinción del Señor, desafiaron al espíritu loco, insidioso y seductor, y fueron burlados y engañados por él. A consecuencia de esto, ya no se le pudo contener para que guardara silencio.

9. Así, por artificio, o más bien por semejante sistema de malvada astucia, el diablo, maquinando la destrucción para los desobedientes y siendo indignamente honrado por ellos, excitó e inflamó secretamente sus entendimientos, ya extrañados de la verdadera fe. Y agitó además a dos mujeres, y las llenó del espíritu falso, de modo que hablaban desaforadamente, irrazonablemente y de manera extraña, como la persona ya mencionada. Y el espíritu las declaró bienaventuradas mientras ellas se regocijaban y gloriaban en él, y las hinchó con la magnitud de sus promesas. Pero a veces las reprendía abiertamente de manera sabia y fiel, para parecer un reprensor. Pero los de los frigios que fueron engañados eran pocos en número.

Y el espíritu arrogante les enseñó a injuriar a toda la Iglesia universal bajo el cielo, porque el espíritu de la falsa profecía no recibía de ella ni honor ni entrada en ella.

10. Pues los fieles de Asia se reunían a menudo en muchos lugares de toda Asia para examinar este asunto, y examinaban las novedosas expresiones y las declaraban profanas, y rechazaban la herejía, y así estas personas fueron expulsadas de la Iglesia y excluidas de la comunión.

2. «Sus acciones y su enseñanza muestran quién es este nuevo maestro. Éste es el que enseñó la disolución del matrimonio; que impuso leyes para el ayuno; que llamó a Pepuza y Timio, pequeñas ciudades de Frigia, Jerusalén, queriendo reunir gentes en ellas de todas partes; que nombró recaudadores de dinero; que ideó la recepción de regalos bajo el nombre de ofrendas; que proveyó salarios para los que predicaban su doctrina, para que su enseñanza prevaleciera mediante la glotonería.»

3. Así escribe acerca de Montano; y un poco más adelante escribe como sigue acerca de sus profetisas: «Mostramos que estas primeras profetisas mismas, tan pronto como fueron llenas del Espíritu, abandonaron a sus maridos. Cuán falsamente, por tanto, hablan los que llaman virgen a Prisca.»

4. Después dice: «¿No os parece que toda Escritura prohíbe a un profeta recibir regalos y dinero? Por tanto, cuando veo a la profetisa recibir oro y plata y vestidos costosos, ¿cómo puedo evitar reprenderla?»

2. Un poco más adelante en la misma obra da una lista de los que profetizaron bajo el nuevo pacto, entre los cuales enumera a una tal Amia y a Cuadrato, diciendo:

Pero el falso profeta cae en un éxtasis, en el cual está sin vergüenza ni temor. Comenzando con ignorancia premeditada, pasa, como se ha dicho, a la locura involuntaria del alma.

3. No pueden mostrar que uno de los antiguos o uno de los nuevos profetas fuera arrebatado así en espíritu. Tampoco pueden jactarse de Ágabo, ni de Judas, ni de Silas, ni de las hijas de Felipe, ni de Amia en Filadelfia, ni de Cuadrato, ni de ningún otro que no les pertenezca.

4. Y de nuevo, poco después, dice: «Pues si, como afirman, después de Cuadrato y Amia en Filadelfia, las mujeres con Montano recibieron el don profético, muestren quién de entre ellos lo recibió de Montano y de las mujeres. Pues el apóstol consideró necesario que el don profético continuara en toda la Iglesia hasta la venida final. Pero no pueden mostrarlo, aunque éste es el año catorce desde la muerte de Maximila.»

Pues, viendo que reconocemos carismas espirituales, o dones, también nosotros hemos merecido alcanzar el don profético, aunque viniendo después de Juan (el Bautista). Tenemos ahora entre nosotros una hermana a quien ha cabido en suerte ser favorecida con diversos dones de revelación, los cuales experimenta en el Espíritu por visión extática en medio de los sagrados ritos del día del Señor en la iglesia: conversa con ángeles, y a veces incluso con el Señor; ve y oye comunicaciones misteriosas; entiende el corazón de algunos hombres, y a quienes están en necesidad distribuye remedios. Ya sea en la lectura de las Escrituras, o en el canto de los salmos, o en la predicación de los sermones, o en la ofrenda de oraciones, en todos estos servicios religiosos se le ofrecen materia y ocasión de ver visiones. Bien pudo habernos sucedido, mientras esta hermana nuestra estaba arrebatada en el Espíritu, que hubiéramos discurrido de manera inefable acerca del alma. Después de que el pueblo es despedido al concluir los sagrados oficios, tiene la costumbre regular de informarnos de todo aquello que haya visto en visión (pues todas sus comunicaciones son examinadas con el más escrupuloso cuidado, a fin de que su verdad sea probada). «Entre otras cosas,» dice ella, «me ha sido mostrada un alma en forma corporal, y un espíritu ha tenido costumbre de aparecérseme; no, empero, una ilusión vana y vacía, sino tal que se ofrecería incluso a ser tocada con la mano, blanda y transparente y de color etéreo, y en forma semejante en todo a la de un ser humano.»

según lo cual también los que son llamados catafrigios, y se esfuerzan por reclamar para sí nuevas profecías, no pueden tener ni al Padre, ni al Hijo, ni al Espíritu Santo; de los cuales, si preguntamos qué Cristo anuncian, responderán que predican a Aquel que envió al Espíritu que habla por Montano y Prisca. Y en estos, cuando observamos que no ha habido espíritu de verdad, sino de error, sabemos que quienes mantienen su falsa profecía contra la fe de Cristo no pueden tener a Cristo.

Otros, de nuevo (los montanistas), para anular el don del Espíritu, que en los últimos tiempos ha sido, por el beneplácito del Padre, derramado sobre la raza humana, no admiten aquel aspecto [de la dispensación evangélica] presentado por el Evangelio de Juan, en el cual el Señor prometió que enviaría al Parácletos; sino que descartan a la vez el Evangelio y el Espíritu profético. ¡Hombres miserables, en verdad! que quieren ser pseudo-profetas, en efecto, pero que descartan el don de profecía de la Iglesia; actuando como aquellos (los encratitas) que, a causa de los que entran en hipocresía, se mantienen alejados de la comunión de los hermanos. Debemos concluir, además, que estos hombres (los montanistas) no pueden admitir tampoco al apóstol Pablo. Pues, en su Epístola a los Corintios, habla expresamente de dones proféticos, y reconoce a hombres y mujeres profetizando en la Iglesia. Pecando, por tanto, en todos estos particulares, contra el Espíritu de Dios, caen en el pecado irremisible.

[5] Pues él mismo, entonces, al obispo romano, que ya reconocía las profecías de Montano, Prisca y Maximila, y por ese reconocimiento otorgaba la paz a las iglesias de Asia y Frigia, afirmando falsedades sobre esos mismos profetas y sus iglesias y defendiendo las autoridades de sus predecesores, lo obligó a revocar las cartas de paz ya enviadas y a desistir del propósito de acoger los carismas. Así Práxeas ejecutó en Roma los dos trabajos del diablo: expulsó la profecía e introdujo la herejía; puso en fuga al Paracleto y crucificó al Padre. [6] Habían brotado aquí también las cizañas de Práxeas, sembradas encima mientras muchos dormían en la simplicidad de la doctrina: trasplantadas luego por medio de quien Dios quiso, parecía incluso que habían sido arrancadas. Finalmente, el doctor de antaño se había precavido de su enmienda, y queda un quirógrafo entre los psíquicos, entre quienes entonces se gestionó el asunto. [7] Desde entonces, silencio. Y a nosotros, ciertamente, después el reconocimiento y la defensa del Paracleto nos separó de los psíquicos. Pero aquellas cizañas habían esparcido entonces la semilla por todas partes: así, durante algún tiempo, bajo hipocresía, con astuta vivacidad se ocultó y ahora de nuevo ha brotado. Pero también de nuevo será erradicada, si el Señor lo quiere, en esta ocasión; y si no, en su día se recogerán todas las cosechas adulteras y, con los demás escándalos, se quemarán en fuego inextinguible.

--- Hipólito de Roma (atribución discutida) · Refutación de todas las herejías · VIII, 12 --- Pero hay otros que son ellos mismos aún más heréticos por naturaleza (que los anteriores), y son frigios de nacimiento. Éstos han sido hechos víctimas del error por haber sido previamente cautivados por dos mujeres miserables, llamadas una tal Priscila y Maximila, a quienes suponían profetisas. Y afirman que a éstas había venido el Espíritu Paráclito; y con anterioridad a ellas, consideran de manera semejante a Montano como profeta. Y estando en posesión de un número infinito de sus libros, (los Frigios) están desbordados por el engaño; y no juzgan cualesquiera afirmaciones que éstas hagan, según (el criterio de) la razón; ni prestan atención a quienes son competentes para decidir; sino que son arrastrados adelante de manera incauta, por la confianza que depositan en estas (impostoras). Y alegan que han aprendido algo más a través de éstas que de la ley, y de los profetas, y de los Evangelios. Pero engrandecen a estas mujeres miserables por encima de los Apóstoles y de todo don de la gracia, de modo que algunos de ellos se atreven a afirmar que hay en ellas algo superior a Cristo. Éstos reconocen que Dios es el Padre del universo y Creador de todas las cosas, de manera semejante a la Iglesia, y (reciben) cuantas cosas atestigua el Evangelio acerca de Cristo. Introducen, sin embargo, las novedades de ayunos, y fiestas, y comidas de alimentos tostados, y banquetes de rábanos, alegando que han sido instruidos por mujeres. Y algunos de éstos asienten a la herejía de los noetianos, y afirman que el Padre mismo es el Hijo, y que éste (uno) estuvo sometido a generación, y sufrimiento, y muerte. Acerca de éstos ofreceré de nuevo una explicación, de manera más minuciosa; pues la herejía de éstos ha sido ocasión de males para muchos. Somos, por tanto, de la opinión de que las afirmaciones hechas acerca de estos (herejes) son suficientes cuando hayamos probado brevemente a todos que la mayoría de sus libros son necios, y sus intentos (de razonamiento) débiles, y dignos de ninguna consideración. Pero no es necesario que quienes poseen una mente sana presten atención (ni a sus volúmenes ni a sus argumentos).

--- Hipólito de Roma (atribución discutida) · Refutación de todas las herejías · X, 21 --- Los Frigios, sin embargo, derivan los principios de su herejía de cierto Montano, y de Priscila y Maximila, y consideran a estas desdichadas mujeres como profetisas, y a Montano como profeta. Sin embargo, en lo que se refiere al origen y creación del universo, los Frigios se supone que se expresan correctamente; mientras que en los dogmas que enuncian respecto de Cristo, no han formado sus opiniones de manera impertinente. Pero son seducidos al error en común con los herejes anteriormente aludidos, y dedican su atención a los discursos de éstos por encima de los Evangelios, estableciendo así regulaciones acerca de ayunos novedosos y extraños.

La regla de fe, en efecto, es del todo una, la única inamovible e irreformable: la de creer en un solo Dios omnipotente, Creador del universo, y en su Hijo Jesucristo, nacido de la Virgen María, crucificado bajo Poncio Pilato, resucitado al tercer día de entre los muertos, recibido en los cielos, sentado ahora a la diestra del Padre, que ha de venir a juzgar a vivos y muertos mediante la resurrección de la carne también (además de la del espíritu). Siendo constante esta ley de fe, los demás puntos de disciplina y de conducta admiten la novedad de la corrección, pues la gracia de Dios obra y avanza hasta el fin.

[…]

La justicia, pues (porque el Dios de la justicia y de la creación es el mismo), estuvo primero en estado rudimentario, con un temor natural de Dios; de ahí avanzó, por la Ley y los Profetas, hasta la infancia; de ahí pasó, por el Evangelio, al fervor de la juventud; ahora, por el Paráclito, se va asentando en la madurez. Él será, después de Cristo, el único a quien se llame y venere Maestro, pues no habla por sí mismo, sino lo que Cristo manda. Es el único prelado, porque solo él sucede a Cristo. Quienes lo han recibido anteponen la verdad a la costumbre. Quienes lo han oído profetizar hasta el presente, y no solo en la antigüedad, mandan que las vírgenes se cubran por completo.

Y si consultas al Espíritu, ¿qué aprueba más que aquella palabra del Espíritu? Pues incita a casi todos a ir a ofrecerse al martirio, y no a huir de él; de modo que también nosotros la recordamos. Si eres expuesto a la infamia pública, es para tu bien; porque quien no es expuesto a deshonra entre los hombres lo será ante el Señor. No te avergüences: la justicia te saca a la vista de todos. ¿Por qué avergonzarte de ganar gloria? La ocasión se te da cuando estás ante los ojos de los hombres. Y en otro lugar: No busquéis morir en lechos nupciales, ni en abortos, ni en fiebres blandas, sino en el martirio, para que sea glorificado quien padeció por vosotros.

Dejo dicho de una vez quiénes son esos adversarios: son los embutidos (botuli), exteriores e interiores, de los psíquicos. Ellos son los que provocan controversia con el Paráclito; por eso se rechazan las nuevas profecías: no porque Montano, Priscila y Maximila prediquen otro Dios, ni porque separen a Jesucristo (de Dios), ni porque trastornen regla alguna de fe o de esperanza, sino porque enseñan abiertamente que se ha de ayunar más a menudo que casarse.

Nos acusan de tener ayunos propios; de prolongar por lo común nuestras Estaciones hasta la tarde; de guardar también xerofagias, manteniendo la comida sin humedad de carne ni de jugo ni de fruta especialmente suculenta; de no comer ni beber nada con sabor a vino; y de abstenernos del baño, acorde con nuestra dieta seca. Nos reprochan por ello la novedad, y establecen como regla contra su licitud que, si es presunción humana, ha de juzgarse herejía; y, si es declaración espiritual, seudoprofecía; con tal de que, de un modo u otro, los que reclamamos oigamos anatema.

Pero, dices, la Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados. Esto lo reconozco y lo adjudico más que tú, yo que tengo al Paráclito mismo en la persona de los nuevos profetas, que dice: La Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados; pero yo no lo haré, para que no cometan otros además. ¿Y si hubiera hecho esa declaración un espíritu seudoprofético? Más bien sería propio de un subversor recomendarse por clemencia e influir a todos los demás para que pequen.

[…]

Porque la Iglesia misma es, propia y principalmente, el Espíritu mismo, en quien está la Trinidad de la única Divinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. […] Y así la Iglesia, es cierto, perdonará los pecados; pero será la Iglesia del Espíritu, por medio de un hombre espiritual; no la Iglesia que consiste en un número de obispos. Pues el derecho y el arbitrio son del Señor, no del siervo; del propio Dios, no del sacerdote.

Pero miren bien los hombres si juzgan que el poder del Espíritu Santo es uno solo según los tiempos y las sazones; pues algunas cosas posteriores deben estimarse en más, por estar más cerca de los últimos tiempos, conforme a la sobreabundancia de gracia manifestada hacia los períodos finales determinados para el mundo. Porque «en los últimos días, dice el Señor, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán. Y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré de mi Espíritu; y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños.» Y así nosotros—que reconocemos y reverenciamos, como hacemos con las profecías, las visiones modernas igualmente prometidas a nosotros, y consideramos los demás poderes del Espíritu Santo como un ministerio de la Iglesia para el cual también fue enviado, administrando todos los dones en todos, tal como el Señor distribuyó a cada uno—, tan necesario es que las recojamos por escrito como que las conmemoremos en la lectura para gloria de Dios; para que ninguna debilidad o desaliento de la fe suponga que la gracia divina habitó solo entre los antiguos, ya sea en cuanto a la condescendencia que suscitó mártires, ya en cuanto a las revelaciones concedidas; puesto que Dios cumple siempre lo que ha prometido, como testimonio para los incrédulos y beneficio para los creyentes.

--- Cirilo de Jerusalén · Catequesis · Cat. XVI, 8 --- 8. Sean también vuestra abominación los catafrigios, y Montano, su cabecilla en el mal, y sus dos así llamadas profetisas, Maximila y Priscila. Pues este Montano, que estaba fuera de sí y realmente loco (pues no habría dicho tales cosas, si no hubiera estado loco), se atrevió a decir que él mismo era el Espíritu Santo—él, hombre miserable, y lleno de toda inmundicia y lascivia; pues basta solo insinuar esto, por respeto a las mujeres presentes. Y habiendo tomado posesión de Pepuza, una aldea muy pequeña de Frigia, falsamente la llamó Jerusalén; y degollando a desdichados niños pequeños, y troceándolos en alimento impío, para el propósito de sus así llamados misterios—(por lo cual hasta hace poco en el tiempo de persecución fuimos sospechosos de hacer esto, porque estos montanistas eran llamados, falsamente en verdad, con el nombre común de cristianos;)— sin embargo se atrevió a llamarse a sí mismo el Espíritu Santo, estando como estaba lleno de toda impiedad y crueldad inhumana, y condenado por una sentencia irrevocable.

En primer lugar, diferimos de los montanistas en cuanto a la regla de fe. Nosotros distinguimos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como tres personas, pero los unimos en una sola sustancia. Ellos, en cambio, siguiendo la doctrina de Sabelio, fuerzan la Trinidad en los estrechos límites de una sola personalidad. Nosotros, aunque no lo alentamos, permitimos las segundas nupcias, pues Pablo manda casarse a las viudas jóvenes. Ellos suponen que repetir el matrimonio es un pecado tan terrible que quien lo comete ha de ser tenido por adúltero. Nosotros, según la tradición apostólica (en la cual el mundo entero concuerda con nosotros), ayunamos una sola Cuaresma al año; ellos guardan tres en el año, como si tres salvadores hubieran padecido. […] Entre nosotros los obispos ocupan el lugar de los apóstoles; entre ellos el obispo no ocupa el primer lugar, sino el tercero: pues ponen primero a los patriarcas de Pepuza, en Frigia, y junto a ellos a los ministros llamados «administradores», y los obispos quedan relegados al tercer rango, o casi al último. […] Además, cierran las puertas de la Iglesia a casi todas las faltas, mientras nosotros leemos a diario: «Deseo el arrepentimiento del pecador más que su muerte».

Paso por alto sus sacramentos de pecado, compuestos, se dice, de niños de pecho sometidos a un martirio triunfal. Prefiero, digo, no creerlos; las acusaciones de derramamiento de sangre bien pueden ser falsas.

Pero a los eunomianos, que son bautizados con una sola inmersión, y a los montanistas, que aquí se llaman frigios, y a los sabelianos, que enseñan la identidad del Padre y del Hijo, y hacen otras varias cosas dañosas, y a [los partidarios de] todas las demás herejías — pues hay muchos tales aquí, particularmente entre los que vienen del país de los gálatas:— a todos estos, cuando desean volverse a la ortodoxia, los recibimos como paganos. El primer día los hacemos cristianos; el segundo, catecúmenos; el tercero, los exorcizamos soplando tres veces en su rostro y oídos; y así los instruimos y los obligamos a pasar algún tiempo en la Iglesia, y a oír las Escrituras; y entonces los bautizamos.