Introducción y criterios de esta edición
Acompañamiento editorial
Un obispo de la Galia, que escribe «entre los celtas» en un griego que él mismo llama sin adornos (I, pref., 3), se propone exponer con exactitud los sistemas secretos de los gnósticos de su tiempo para que, una vez a la vista, caigan por su propio peso. Eso es el libro I. Después los refuta con la razón (II), con la Escritura y con la tradición que las iglesias recibieron de los apóstoles (III), con las palabras del Señor y la unidad de los dos Testamentos (IV), y por último con la resurrección de la carne y el reino prometido (V). Contra las herejías es el primer gran tratado de teología cristiana que se conserva entero, la fuente principal sobre el gnosticismo del siglo II hasta los hallazgos de Nag Hammadi, y el lugar donde se formularon por primera vez la regla de la fe, la sucesión apostólica como criterio y la recapitulación de Adán en Cristo.
Este texto es una traducción castellana directa de la versión inglesa de Alexander Roberts y W. H. Rambaut, publicada en 1885 en el volumen 1 de las Ante-Nicene Fathers (The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenæus, de Alexander Roberts y James Donaldson, revisado por A. Cleveland Coxe). Según la nota de los traductores en ese volumen, Roberts tradujo los libros I y II, y Rambaut puso «la base» de la traducción del III y de la parte del IV que el volumen alcanza; New Advent nombra a los dos. A diferencia de los otros epubs de esta serie, el de partida reproduce el tomo de CCEL con sus 2142 notas, de los traductores y de Coxe, que aquí se conservan todas con su numeración original. La versión castellana es automática (Libyx, modelo DeepSeek V4 Pro) y no ha sido revisada por un traductor humano. No se tradujo del latín ni del griego, sino del inglés.
| Autor | Ireneo de Lyon (Wikipedia: Esmirna, c. 125 – Lyon, c. 202; ANF: 120–202), obispo de Lyon desde c. 177 |
| Título | Contra las herejías (latín Adversus haereses); título original, según Eusebio, Desenmascaramiento y refutación de la falsa gnosis |
| Fecha | Hacia 180 (Wikipedia); entre 182 y 188, durante el episcopado de Eleuterio, según el ANF |
| Género | Tratado polémico en cinco libros, dirigido a un amigo que le pidió exponer la doctrina de los valentinianos (I, pref.) |
| Estructura | Cinco libros, cada uno con prefacio; 170 capítulos en la edición inglesa, cuyos títulos resumen el contenido |
| Transmisión | Perdido el griego salvo la mayor parte del libro I (citas de Hipólito y Epifanio); conservado entero en una versión latina antigua; fragmentos armenios y siríacos (ANF) |
| Extensión | Unas 245 000 palabras en esta edición, notas incluidas |
| Traducción | Castellana, automática y directa del inglés de Roberts y Rambaut; no del latín ni del griego |
| Fuente | Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (1885), tal como lo recoge CCEL, con sus notas |
| Libro | Capítulos | De qué trata |
|---|---|---|
| I | pref., 1–31 | Exposición de los sistemas: Valentín y Ptolomeo, Marcos el mago, los pasajes bíblicos que invocan; la regla de la verdad de la Iglesia (9–10); Simón, Menandro, Saturnino, Basílides, Carpócrates, Cerinto, los ebionitas, los nicolaítas, Cerdón, Marción, Taciano, los encratitas, los barbeliotas, los ofitas, los setianos, los cainitas |
| II | pref., 1–35 | Refutación racional: hay un solo Dios, creador del mundo, sin Pléroma ni Demiurgo; crítica del uso de los números y de las parábolas; la transmigración de las almas |
| III | pref., 1–25 | La tradición de los apóstoles y la sucesión de los obispos, la iglesia de Roma (3); los cuatro evangelios; un solo Dios y un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre; María y Eva; la recapitulación |
| Eluc. | — | Nota de Coxe (1885) sobre la traducción de III, 3, 2 |
| IV | pref., 1–41 | Las palabras del Señor: el mismo Dios en los dos Testamentos; la ley y el evangelio; los profetas; el libre albedrío; Abraham y la fe |
| V | pref., 1–36 | La resurrección de la carne (contra los que la niegan por 1 Corintios 15:50); la eucaristía; el anticristo y el número 666; el reino terrenal de los justos y la nueva Jerusalén (32–36) |
Los traductores advierten en su nota (ANF, vol. 1) que han preferido una versión literal, «que coloque al lector inglés, en la medida de lo posible, en la posición de quien tiene acceso inmediato al texto griego o latino», a una versión fluida; que el texto, latino y griego, es «a menudo de lo más incierto», y que han seguido sobre todo la edición de Harvey (Cambridge, 1857), con las de Massuet (París, 1712) y Stieren (Leipzig, 1853) a la vista. La misma nota repasa las ediciones desde Erasmo (1526) y describe el estado del texto: el griego se perdió, salvo la mayor parte del libro I, que Hipólito y Epifanio copiaron, y la obra se conserva en una versión latina tan literal que permite adivinar el griego. New Advent da la edición como Christian Literature Publishing Co., Buffalo, 1885.
Se tradujo del inglés, no del latín ni del griego: es la traducción de una traducción, y conviene cotejarla antes de citarla en un trabajo académico. El epub de partida procede del tomo suelto de CCEL (
anf01), bajado el 15 de octubre de 2026, y trae el texto con sus notas pero sin la nota introductoria ni los fragmentos de las obras perdidas de Ireneo que cierran la sección del volumen.Las notas de la edición. El volumen numera sus notas de forma continua (las de Ireneo van del 2655 al 4796); muchas son de los traductores (variantes del latín, conjeturas, remisiones a Harvey y a Massuet, el griego de Epifanio) y otras, entre corchetes, de Coxe. Esta edición las conserva todas, traducidas, con su número: la llamada va en el texto como cifra volada y las notas de cada capítulo se recogen, plegadas, en un bloque «Notas de la edición» al final del capítulo. Son juicios de 1885 y conviene leerlas como tales; las citas latinas y griegas que contienen se dejaron sin traducir, como en el original.
Lo que viene de la edición. La división en libros y prefacios es de Ireneo; la numeración de capítulos y de párrafos (I, 10, 1 = libro, capítulo, párrafo) es la de Massuet, que siguen todas las ediciones modernas, y los títulos de capítulo son de la edición inglesa (aquí van en cursiva bajo el número del capítulo). La «Elucidación» que sigue al libro III es de Coxe, no de Ireneo, y aquí forma una unidad aparte con su nombre. Las referencias bíblicas van en las notas, como en el original, y no entre corchetes en el texto.
Defectos de la traducción castellana, conservados. El cotejo con el inglés da los mismos 179 encabezados, 773 párrafos, 2142 notas y 4284 enlaces internos, y un largo de 0,99 veces el del original. Un encabezado quedó sin traducir, el del capítulo 13 del libro III (Refutation of the opinion, that Paul was the only apostle who had knowledge of the truth), y así se conserva; no se detectaron palabras inglesas sueltas en el texto. En las notas quedan citas latinas de Coxe y alguna palabra del inglés antiguo de las citas, que se conservan.
I, prefacio
1. En tanto2655 que ciertos hombres han dejado de lado la verdad, e introducen palabras mentirosas y genealogías vanas, las cuales, como dice el apóstol,2656 "suscitan cuestiones más bien que edificación de Dios que es por la fe", y por medio de sus plausibilidades artificiosamente construidas apartan las mentes de los inexpertos y los llevan cautivos, [me he visto obligado, amigo mío, a componer el siguiente tratado para exponer y contrarrestar sus maquinaciones]. Estos hombres falsifican los oráculos de Dios y se muestran intérpretes malignos de la buena palabra de la revelación. Derriban asimismo la fe de muchos, apartándolos, bajo pretexto de un conocimiento [superior], de Aquel que fundó y adornó el universo; como si, en verdad, tuvieran algo más excelente y sublime que revelar que aquel Dios que creó el cielo y la tierra y todas las cosas que en ellos hay. Por medio de palabras especiosas y plausibles, atraen astutamente a los simples de mente a inquirir en su sistema; pero, no obstante, los destruyen torpemente mientras los inician en sus blasfemas e impías opiniones tocante al Demiurgo;2657 y estos simples son incapaces, aun en semejante materia, de distinguir la falsedad de la verdad.
2. Ciertamente, el error nunca se expone en su desnuda fealdad, no sea que, puesto al descubierto, sea detectado de inmediato; antes bien, se engalana astutamente con un vestido atractivo, de suerte que, por su forma exterior, parezca a los inexperimentados (por ridículo que resulte decirlo) más verdadero que la verdad misma. Uno2658 muy superior a mí ha dicho acertadamente, a propósito de esto: "Una imitación ingeniosa en vidrio arroja desprecio, por así decirlo, sobre aquella joya preciosa que es la esmeralda (tan altamente estimada por algunos), a menos que caiga bajo la mirada de alguien capaz de probar y poner al descubierto la falsificación. O, además, ¿qué persona inexperta puede detectar con facilidad la presencia del bronce cuando se ha mezclado con la plata?". Por tanto, no sea que, por mi negligencia, algunos sean arrebatados, como ovejas por lobos, mientras no perciben el verdadero carácter de estos hombres —porque exteriormente están cubiertos con piel de oveja (contra los cuales el Señor nos ha mandado2659 guardarnos), y porque su lenguaje se asemeja al nuestro, mientras sus sentimientos son muy diferentes—, he juzgado mi deber (después de leer algunos de los Comentarios, como ellos los llaman, de los discípulos de Valentín, y después de haberme familiarizado con sus doctrinas por trato personal con algunos de ellos) exponerte, amigo mío, estos misterios portentosos y profundos, que no caen dentro del alcance de todo entendimiento, porque no todos han purgado suficientemente2660 sus cerebros. Hago esto para que tú, al adquirir conocimiento de estas cosas, puedas a tu vez explicarlas a todos aquellos con quienes estás vinculado, y exhortarlos a evitar tal abismo de locura y de blasfemia contra Cristo. Me propongo, pues, con la mejor capacidad que tengo, exponer con brevedad y claridad las opiniones de quienes ahora promulgan herejía. Me refiero especialmente a los discípulos de Ptolomeo, cuya escuela puede describirse como un brote de la de Valentín. También me esforzaré, según mi moderada capacidad, por proporcionar los medios para refutarlos, mostrando cuán absurdas e incompatibles con la verdad son sus afirmaciones. No es que yo sea versado ni en composición ni en elocuencia; pero mi sentimiento de afecto me impulsa a darte a conocer a ti y a todos tus compañeros aquellas doctrinas que han estado ocultas hasta ahora, pero que al fin, por la bondad de Dios, han salido a la luz. "Porque no hay nada oculto que no haya de ser revelado, ni secreto que no haya de ser conocido".2661
3. No esperarás de mí, que resido entre los celtas,2662 y estoy acostumbrado en su mayor parte a usar un dialecto bárbaro, ninguna ostentación de retórica, que nunca he aprendido, ni excelencia alguna de composición, que nunca he practicado, ni belleza y persuasión de estilo, que no pretendo. Pero aceptarás con espíritu bondadoso lo que yo, con el mismo espíritu, te escribo sencilla, veraz y a mi manera llana; mientras tú mismo (por ser más capaz que yo) ampliarás aquellas ideas de las que te envío, por así decirlo, sólo los principios seminales; y en la amplitud de tu entendimiento, desarrollarás hasta su plena extensión los puntos que toco brevemente, para así presentar con poder ante tus compañeros aquellas cosas que he expresado en debilidad. En fin, así como yo (para gratificar tu largamente acariciado deseo de información sobre las doctrinas de estas personas) no he escatimado esfuerzo, no sólo para darte a conocer estas doctrinas, sino también para proporcionar los medios de mostrar su falsedad; así tú, según la gracia que el Señor te ha dado, te mostrarás ministro diligente y eficaz para con otros, a fin de que los hombres no sean ya más arrastrados por el sistema plausible de estos herejes, que ahora paso a describir.2663
Comentario editorial · Notas de la edición · I, prefacio
- 2655. El original griego de la obra de Ireneo se recupera de vez en cuando a través de las numerosas citas que de él hicieron escritores posteriores, especialmente el discípulo del autor Hipólito, y Epifanio. Este último conserva (Hær. xxxi. seccs. 9–32) el prefacio de Ireneo, y la mayor parte del primer libro. Ocurre una importante diferencia de lectura entre el latín y el griego en la primera palabra misma. El traductor leyó manifiestamente ἐπεί, quatenus, mientras que en Epifanio hallamos ἐπί, contra. La primera es probablemente correcta, y ha sido seguida en nuestra versión. Hemos suplido asimismo una cláusula, para evitar la extremada longitud de la frase en el original, que continúa sin apódosis alguna hasta las palabras ἀναγκαῖον ἡγησάμην, "he juzgado necesario".
- 2656. 1 Tim. i. 4. El latín tiene aquí genealogias infinitas, "genealogías infinitas", como en el textus receptus del Nuevo Testamento.
- 2657. Como se verá más adelante, este ser imaginario era, en el sistema valentiniano, el creador del universo material, pero muy inferior al supremo gobernante Bytos.
- 2658. Hay frecuentes referencias en Ireneo a algunos varones venerables que le precedieron en la Iglesia. Se supone que se refiere generalmente a Potino, a quien sucedió en Lyon; pero la referencia puede a veces ser a Policarpo, con quien en su juventud había tenido trato. [Sobre esta cuestión de citas de autores anónimos de los tiempos apostólicos, no infrecuentemente hechas por Ireneo, consúltese el importante tratado del Dr. Routh, en sus Reliquiæ Sacræ, vol. i. 45–68.]
- 2659. Cf. Mateo vii. 15.
- 2660. El original es ἐγκέφαλον ἐξεπτύκασιν, que el traductor latino vierte sencillamente: "no tienen suficientes sesos". Probablemente siguió una lectura algo diferente. Se han propuesto varias enmiendas, pero puede entenderse que el autor, según el texto ordinario, se refiere irónicamente a la alardeada sutileza y sublimidad de los gnósticos.
- 2661. Mt. x. 26.
- 2662. Como nos informa César (Comm., i. 1), la Galia estaba dividida en tres partes, una de las cuales se llamaba Galia Céltica, situada entre el Sena y el Garona. De esta división es Lyon la ciudad principal.
- 2663. [El lector hallará una introducción lógica y sencilla a los enrevesados detalles que siguen, pasando al cap. xxiii., y leyendo los capítulos sucesivos hasta el cap. xxix.]
Ideas absurdas de los discípulos de Valentín sobre el origen, nombre, orden y producciones conyugales de sus fantaseados Eones, con los pasajes de la Escritura que adaptan a sus opiniones
I, 1
1. Ellos sostienen, pues, que en las alturas invisibles e inefables existe un cierto Eón perfecto y preexistente,2664 al cual llaman Proarjé, Propátor y Bytos, y lo describen como invisible e incomprensible. Eterno e ingénito, permaneció durante innumerables ciclos de edades en profunda serenidad y quietud. Junto a él existía Ennœa, a la que también llaman Caris y Sige.2665 Por fin este Bytos determinó enviar de sí mismo el principio de todas las cosas, y depositó esta producción (que había resuelto sacar a luz) en su contemporánea Sige, como se deposita la simiente en el seno. Ella entonces, habiendo recibido esta simiente y quedando encinta, dio a luz a Nous, que era semejante e igual a quien lo había producido, y solo capaz de comprender la grandeza de su padre. A este Nous lo llaman también Monogenes, y Padre, y Principio de Todas las Cosas. Junto con él fue producida también Aletheia; y estos cuatro constituyeron la primera y primogénita Tétrada pitagórica, a la que también denominan la raíz de todas las cosas. Pues primero están Bytos y Sige, y luego Nous y Aletheia. Y Monogenes, percibiendo con qué fin había sido producido, envió también él mismo a Logos y Zoe, siendo padre de todos los que habían de venir después de él, y principio y formación de todo el Pléroma. Por la conjunción de Logos y Zoe fueron sacados a luz Anthropos y Ecclesia; y así se formó la primogénita Ógdoada, raíz y sustancia de todas las cosas, llamada entre ellos por cuatro nombres, a saber, Bytos, Nous, Logos y Anthropos. Pues cada uno de ellos es macho-hembruno, como sigue: Propátor se unió por conjunción con su Ennœa; luego Monogenes, es decir Nous, con Aletheia; Logos con Zoe, y Anthropos con Ecclesia.
2. Estos Eones, habiendo sido producidos para gloria del Padre, y deseando por sus propios esfuerzos llevar a cabo este objeto, emitieron emanaciones por medio de conjunción. Logos y Zoe, después de producir a Anthropos y Ecclesia, emitieron otros diez Eones, cuyos nombres son los siguientes: Bytio y Mixis, Ageratos y Henosis, Autofyes y Hedone, Acinetos y Syncrasis, Monogenes y Macaria.2666 Estos son los diez Eones que declaran haber sido producidos por Logos y Zoe. Añaden luego que Anthropos mismo, junto con Ecclesia, produjo doce Eones, a los que dan los nombres siguientes: Paracletus y Pistis, Patricos y Elpis, Metricos y Agape, Ainos y Synesis, Ecclesiasticus y Macariotes, Theletos y Sofía.
3. Tales son los treinta Eones en el erróneo sistema de estos hombres; y se describen como envueltos, por así decirlo, en silencio, y conocidos de nadie [excepto de estos profesos maestros]. Además, declaran que este Pléroma invisible y espiritual de ellos es tripartito, dividido en una Ógdoada, una Década y una Duodecada. Y por esta razón afirman que fue por lo que el "Salvador" —pues no les place llamarle "Señor"— no hizo obra alguna en público durante el espacio de treinta años,2667 manifestando así el misterio de estos Eones. Sostienen también que estos treinta Eones están indicados con toda claridad en la parábola2668 de los obreros enviados a la viña. Pues unos son enviados hacia la hora primera, otros hacia la hora tercera, otros hacia la hora sexta, otros hacia la hora novena, y otros hacia la hora undécima. Ahora bien, si sumamos los números de las horas aquí mencionadas, el total será treinta: pues uno, tres, seis, nueve y once, sumados, forman treinta. Y por las horas sostienen que fueron señalados los Eones; mientras afirman que estos son grandes, maravillosos y hasta ahora indecibles misterios, cuya función especial es desarrollarlos; y así proceden cuando hallan algo en la multitud2669 de cosas contenidas en las Escrituras que pueden adoptar y acomodar a sus especulaciones sin fundamento.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 1
- 2664. El término Eón ( Αἰών ) parece haberse formado de las palabras ἀεὶ ὤν, siempre existente. "Por tanto —dice Harvey (Irenæus, cxix.)—, podemos tomar αἰών, en la acepción valentiniana de la palabra, como una emanación de la sustancia divina, que subsiste coordinada y coeternamente con la Deidad, permaneciendo aún uno el Pléroma".
- 2665. Sige, sin embargo, no era verdadera consorte de Bytos, quien incluía en sí mismo la idea de macho y hembra, y era la única causa de todas las cosas: comp. Hipólito, Philosop., vi. 29. Parece haber habido considerable desacuerdo entre estos herejes en cuanto a la completación del místico número treinta. El propio Valentín parece haber considerado a Bytos como una mónada, y a Sige como una mera nada. Los dos Eones más recientes, Cristo y el Espíritu Santo, completarían entonces el número treinta. Pero otros maestros gnósticos incluían tanto a Bytos como a Sige en ese número místico.
- 2666. Puede ser conveniente dar aquí los equivalentes españoles de los nombres de estos Eones y de sus autores. Son los siguientes: Bytos, Profundidad; Proarjé, Principio Primero; Propátor, Primer Padre; Ennœa, Idea; Caris, Gracia; Sige, Silencio; Nous, Inteligencia; Aletheia, Verdad; Logos, Verbo; Zoe, Vida; Anthropos, Hombre; Ecclesia, Iglesia; Bytio, Abismo; Mixis, Mezcla; Ageratos, Incorruptible; Henosis, Unión; Autofyes, Autoexistente; Hedone, Placer; Acinetos, Inmóvil; Syncrasis, Mezcla; Monogenes, Unigénito; Macaria, Felicidad; Paracleto, Abogado; Pistis, Fe; Patricos, Ancestral; Elpis, Esperanza; Metricos, Métrico; Agape, Amor; Ainos, Alabanza; Synesis, Entendimiento; Ecclesiasticus, Eclesiástico; Macariotes, Felicidad; Theletos, Deseado; Sofía, Sabiduría.
- 2667. Lucas iii. 23.
- 2668. Mateo xx. 1–16.
- 2669. Algunos omiten ἐν πλήθει, mientras otros traducen las palabras "un número definido", así: "Y si hay alguna otra cosa en la Escritura a la que se refiera un número definido".
El Propátor era conocido sólo de Monogenes. Ambición, perturbación y peligro en que cayó Sofía; su descendencia informe: es restaurada por Horos. La producción de Cristo y del Espíritu Santo, para completar los Eones. Manera de la producción de Jesús
I, 2
1. Pasan a decirnos que el Propátor de su esquema era conocido sólo de Monogenes, que brotó de él; en otras palabras, sólo de Nous, mientras para todos los demás era invisible e incomprensible. Y, según ellos, sólo Nous se complacía en contemplar al Padre, exultando al considerar su grandeza inconmensurable; mientras meditaba asimismo cómo podría comunicar al resto de los Eones la grandeza del Padre, revelándoles cuán vasto y poderoso era, y cómo era sin principio —más allá de la comprensión, y del todo incapaz de ser visto. Pero, conforme a la voluntad del Padre, Sige lo contuvo, porque su designio era conducirlos a todos al conocimiento del susodicho Propátor, y crear en ellos un deseo de investigar su naturaleza. De manera semejante, también el resto de los Eones, en una especie de modo callado, deseaba contemplar al Autor de su ser y considerar aquella Causa Primera que no tenía principio.
2. Pero se lanzó delante de los demás aquel Eón que era con mucho el último de ellos, y el más joven de la Duodecada que brotó de Anthropos y Ecclesia, a saber, Sofía, y padeció pasión aparte del abrazo de su consorte Theletos. Esta pasión, en verdad, surgió primero entre los que estaban vinculados con Nous y Aletheia, pero pasó como por contagio a este Eón degenerado, que obró bajo una apariencia de amor, pero en realidad estaba influido por la temeridad, porque no había gozado, como Nous, de comunión con el Padre perfecto. Esta pasión, dicen, consistía en un deseo de escudriñar la naturaleza del Padre; pues ella deseaba, según ellos, comprender su grandeza. Cuando no pudo alcanzar su fin, por cuanto apuntaba a un imposible, y así se vio envuelta en una extrema agonía de espíritu, mientras que, tanto por la vasta profundidad como por la naturaleza inescrutable del Padre, y por el amor que le tenía, estaba siempre tendiéndose hacia adelante, hubo peligro de que al fin fuera absorbida por su dulzura y resuelta en su esencia absoluta, a menos que hubiera encontrado aquel Poder que sostiene todas las cosas y las conserva fuera de la inefable grandeza. A este poder lo llaman Horos; por quien, dicen, fue refrenada y sostenida; y que entonces, habiendo sido con dificultad vuelta a sí misma, se convenció de que el Padre es incomprensible, y dejó de lado su designio original, junto con aquella pasión que había surgido en ella por la influencia abrumadora de su admiración.
3. Pero otros de ellos describen fabulosamente la pasión y restauración de Sofía como sigue: Dicen que ella, habiendo emprendido un intento imposible e impracticable, sacó a luz una sustancia amorfa, tal como su naturaleza femenina le permitía producir.2670 Cuando la miró, su primer sentimiento fue de dolor, a causa de la imperfección de su generación, y luego de temor de que esto pusiera fin2671 a su propia existencia. Luego perdió, por así decirlo, todo dominio de sí misma, y estaba en la mayor perplejidad mientras procuraba descubrir la causa de todo aquello, y de qué manera podría ocultar lo sucedido. Estando muy hostigada por estas pasiones, al fin cambió de parecer y procuró volver de nuevo al Padre. Sin embargo, cuando en cierta medida hizo el intento, le faltaron las fuerzas, y se volvió suplicante del Padre. Los otros Eones, Nous en particular, presentaron sus súplicas juntamente con ella. Y de ahí declaran que la sustancia material2672 tuvo su comienzo de la ignorancia y el dolor, y del temor y el desconcierto.
4. El Padre produce después, a su propia imagen, por medio de Monogenes, al susodicho Horos, sin conjunción,2673 macho-hembruno. Pues sostienen que a veces el Padre actúa en conjunción con Sige, pero que en otras ocasiones se muestra independiente tanto de lo masculino como de lo femenino. A este Horos lo llaman Stauros y Lytrotes, y Carpistes, y Horothetes, y Metagoges.2674 Y por este Horos declaran que Sofía fue purificada y establecida, a la vez que restaurada a su debida conjunción. Pues su entimema (o idea innata) habiendo sido quitado de ella, junto con la pasión sobrevenida, ella misma ciertamente permaneció dentro del Pléroma; pero su entimema, con su pasión, fue separado de ella por Horos, cercado2675 y expulsado de aquel círculo. Este entimema era, sin duda, una sustancia espiritual, que poseía algunas de las tendencias naturales de un Eón, pero al mismo tiempo informe y sin forma, porque no había recibido nada.2676 Y por esta razón dicen que era una producción imbécil y femenina.2677
5. Después de que esta sustancia hubo sido colocada fuera del Pléroma de los Eones, y su madre restaurada a su debida conjunción, nos dicen que Monogenes, obrando conforme a la prudente previsión del Padre, dio origen a otra pareja conyugal, a saber, Cristo y el Espíritu Santo (no sea que alguno de los Eones cayera en una calamidad semejante a la de Sofía), con el fin de fortificar y fortalecer el Pléroma, y quienes al mismo tiempo completaron el número de los Eones. Cristo les instruyó entonces sobre la naturaleza de su conjunción, y les enseñó que quienes poseían una comprensión del Ingénito se bastaban a sí mismos.2678 Anunció también entre ellos lo relativo al conocimiento del Padre —a saber, que no puede ser entendido ni comprendido, ni siquiera visto u oído, salvo en cuanto es conocido sólo por Monogenes—. Y la razón por la que el resto de los Eones posee existencia perpetua se halla en aquella parte de la naturaleza del Padre que es incomprensible; pero la razón de su origen y formación estaba situada en aquello que puede ser comprendido respecto de él, es decir, en el Hijo.2679 Cristo, pues, que acababa de ser producido, efectuó estas cosas entre ellos.
6. Mas el Espíritu Santo2680 les enseñó a dar gracias al ser todos hechos iguales entre sí, y los condujo a un estado de verdadero reposo. Así, pues, nos dicen que los Eones fueron constituidos iguales unos a otros en forma y sentimiento, de modo que todos vinieron a ser como Nous, y Logos, y Anthropos, y Christus. También los Eones femeninos vinieron a ser todos como Aletheia, y Zoe, y Spiritus, y Ecclesia. Establecido así todo, y llevado a un estado de perfecto reposo, nos dicen a continuación que estos seres cantaron alabanzas con gran gozo al Propátor, quien compartió la abundante exaltación. Entonces, por gratitud por el gran beneficio que se les había conferido, todo el Pléroma de los Eones, con un solo designio y deseo, y con la concurrencia de Cristo y del Espíritu Santo, poniendo también su Padre el sello de su aprobación a su conducta, reunió cuanto cada uno tenía en sí de la mayor belleza y preciosidad; y uniendo todas estas contribuciones de modo que se fundiera hábilmente el conjunto, produjeron, para honra y gloria de Bytos, un ser de la más perfecta hermosura, la estrella misma del Pléroma y el fruto perfecto [de él], a saber, Jesús. Hablan también de Él bajo el nombre de Salvador, y Cristo, y patronímicamente, Logos, y Todas las Cosas, porque fue formado de las contribuciones de todos. Y luego se nos dice que, a modo de honor, fueron producidos simultáneamente ángeles de la misma naturaleza que Él, para actuar como su guardia personal.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 2
- 2670. Alusión a la noción gnóstica de que, en la generación, el macho da la forma y la hembra la sustancia. Sofía, por tanto, siendo un Eón femenino, dio a su entimema solamente sustancia, sin forma. Comp. Hipól., Philosop., vi. 30.
- 2671. Algunos traducen esta oscura cláusula: "no sea que nunca alcanzara la perfección", pero lo anterior parece preferible. Véase Hipól., vi. 31, donde el temor referido se extiende a todo el Pléroma.
- 2672. "El lector observará el paralelo; así como el entimema de Bytos produjo sustancia inteligente, así el entimema de Sofía resultó en la formación de sustancia material".— Harvey.
- 2673. Algunos proponen leer estas palabras en dativo más bien que en acusativo, y hacerlas así referirse a la imagen del Padre.
- 2674. El significado de estos términos es el siguiente: Stauros significa primariamente una estaca, y luego una cruz; Lytrotes es un Redentor; Carpistes, según Grabe, significa un Emancipador, según Neander un Segador; Horothetes es el que fija límites; y Metagoges es explicado por Neander como el que hace volver, por la supuesta función de Horos de traer de vuelta a todo lo que procurara apartarse del grado especial de ser que se les había asignado.
- 2675. El texto común tiene ἀποστερηθῆναι, fue privado; pero Billius propone leer ἀποσταυρωθῆναι, conforme a la antigua versión latina, "crucifixam".
- 2676. Es decir, no había participado de influjo masculino alguno, sino que era una producción puramente femenina.
- 2677. Literalmente, "fruto". Harvey observa sobre esta expresión: "que lo que nosotros entendemos por emanaciones, el gnóstico lo describía como fructificación espiritual; y así como la semilla de un árbol está en sí misma, aun en el estado embrionario, así estos varios Eones, existiendo siempre en la naturaleza divina, eran coeternos con ella".
- 2678. Este es un pasaje sumamente oscuro y difícil. La traducción de Harvey es: "Porque, dicen, Cristo les enseñó la naturaleza de sus cópulas, (a saber,) que siendo conscientes de su (limitada) percepción del Ingénito no necesitaban un conocimiento más elevado, y que Él enunció", etc. Las palabras parecen apenas capaces de dar este sentido: hemos seguido la interpretación de Billius.
- 2679. Tanto el texto como el sentido son aquí muy dudosos. Algunos piensan que el significado de la frase es que el conocimiento de que el Padre es incomprensible aseguró la continuada seguridad de los Eones, mientras que el mismo conocimiento confirió a Monogenes su origen y forma.
- 2680. El texto griego inserta ἕν, uno, antes de "Espíritu Santo".
Textos de la Sagrada Escritura de que se valen estos herejes para apoyar sus opiniones
I, 3
1. Tal es, pues, la relación que ellos hacen de lo que aconteció dentro del Pléroma; tales las calamidades que brotaron de la pasión que se apoderó del Eón ya nombrado, el cual estuvo a punto de perecer absorbido en la sustancia universal por su inquisitiva búsqueda del Padre; tal la consolidación2681 [de aquel Eón] desde su estado de agonía por obra de Horos, Stauros, Lytrotes, Carpistes, Horothetes y Metagoges.2682 Tal es también la relación de la generación de los Eones posteriores, a saber, del primer Cristo y del Espíritu Santo, ambos producidos por el Padre después del arrepentimiento2683 [de Sofía], y del segundo2684 Cristo (a quien también llaman Salvador), que debió su ser a las contribuciones conjuntas [de los Eones]. Nos dicen, sin embargo, que este conocimiento no ha sido divulgado abiertamente, porque no todos son capaces de recibirlo, sino que ha sido revelado místicamente por el Salvador mediante parábolas a los capaces de comprenderlo. Esto se ha hecho de la manera siguiente. Los treinta Eones están indicados (como ya hemos observado) por los treinta años durante los cuales, según dicen, el Salvador no realizó acto público alguno, y por la parábola de los obreros de la viña. Afirman asimismo que Pablo nombra estos Eones muy clara y frecuentemente, y que incluso llega a preservar su orden cuando dice: "A todas las generaciones de los Eones del Eón".2685 Aun nosotros mismos, al dar gracias2686 y pronunciar las palabras "A los Eones de los Eones" (por los siglos de los siglos), damos a conocer estos Eones. Y, en fin, dondequiera que aparecen las palabras Eón o Eones, al punto las refieren a estos seres.
2. La producción, a su vez, de la Duodecada de los Eones está indicada por el hecho de que el Señor tenía doce2687 años cuando disputó con los doctores de la ley, y por la elección de los apóstoles, pues éstos eran doce.2688 Los otros dieciocho Eones se manifiestan de este modo: que el Señor, [según ellos,] conversó con sus discípulos durante dieciocho meses2689 después de su resurrección de entre los muertos. Afirman también que estos dieciocho Eones están señalados de modo llamativo por las dos primeras letras de su nombre [᾽Ιησοῦς], es decir, Iota2690 y Eta. Y, de la misma manera, sostienen que los diez Eones están indicados por la letra Iota, que comienza su nombre; mientras que, por la misma razón, nos dicen que el Salvador dijo: "Ni una Iota, ni una tilde, pasará de ningún modo hasta que todo se cumpla".2691
3. Sostienen además que la pasión que tuvo lugar en el caso del duodécimo Eón está indicada por la apostasía de Judas, que fue el duodécimo apóstol, y también por el hecho de que Cristo padeció en el duodécimo mes. Pues su opinión es que Él siguió predicando solamente un año después de su bautismo. Lo mismo está indicado también con la mayor claridad en el caso de la mujer que padecía flujo de sangre. Porque después de haber estado afligida de este modo durante doce años, fue sanada con el advenimiento del Salvador, cuando tocó el borde de su manto; y por esta causa dijo el Salvador: "¿Quién me ha tocado?"2692—enseñando a sus discípulos el misterio que había ocurrido entre los Eones y la curación de aquel Eón que estaba envuelto en sufrimiento. Pues la que había estado afligida doce años representaba aquella potencia cuya esencia, según narran, se extendía y fluía hacia la inmensidad; y si no hubiera tocado el manto del Hijo,2693 esto es, a Aletheia de la primera Tétrada, denotada por el borde mencionado, se habría disuelto en la esencia general2694 [de la que participaba]. Se detuvo, empero, y cesó de padecer por más tiempo. Porque la potencia que salió del Hijo (potencia que ellos llaman Horos) la sanó y separó de ella la pasión.
4. Afirman además que el Salvador2695 se muestra derivado de todos los Eones, y que es en Sí mismo todas las cosas por el siguiente pasaje: "Todo varón que abre la matriz".2696 Porque Él, siendo todas las cosas, abrió la matriz2697 del entimema del Eón doliente, cuando había sido expulsado del Pléroma. A éste lo llaman también la segunda Ógdoada, de la que hablaremos en breve. Y afirman que fue claramente por esto por lo que Pablo dijo: "Y Él mismo es todas las cosas";2698 y de nuevo: "Todas las cosas son para Él, y de Él son todas las cosas";2699 y además: "En Él habita toda la plenitud de la divinidad";2700 y aún de nuevo: "Todas las cosas son reunidas por Dios en Cristo".2701 Así interpretan éstos esos pasajes y cualesquiera otros semejantes que se hallan en la Escritura.
5. Muestran, además, que ese Horos suyo, al que llaman con variedad de nombres, tiene dos facultades: la una de sostener y la otra de separar; y en cuanto sostiene y sustenta, es Stauros, mientras que en cuanto divide y separa, es Horos. Representan, pues, al Salvador como habiendo indicado esta doble facultad: primero, la potencia que sostiene, cuando dijo: "Quien no lleva su cruz (Stauros) y me sigue, no puede ser mi discípulo";2702 y de nuevo: "Tomando la cruz, sígueme";2703 pero la potencia separadora cuando dijo: "No he venido a traer paz, sino espada".2704 Sostienen asimismo que Juan indicó la misma cosa cuando dijo: "El aventador está en su mano, y limpiará por completo la era, y recogerá el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego inextinguible".2705 Con esta declaración expuso la facultad de Horos. Pues aquel aventador, explican ellos, es la cruz (Stauros), que consume, ciertamente, todos los objetos materiales,2706 como el fuego hace con la paja, pero purifica a todos los que se salvan, como el aventador hace con el trigo. Afirman además que el apóstol Pablo mismo mencionó esta cruz en las siguientes palabras: "La doctrina de la cruz es locura para los que perecen, pero para nosotros, que nos salvamos, es poder de Dios".2707 Y de nuevo: "Dios me libre de gloriarme en algo2708 sino en la cruz de Cristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo".
6. Tal es, pues, la relación que todos ellos dan de su Pléroma y de la formación2709 del universo, esforzándose, como lo hacen, por adaptar las buenas palabras de la revelación a sus propias invenciones malvadas. Y no sólo de los escritos de los evangelistas y de los apóstoles procuran sacar pruebas para sus opiniones por medio de interpretaciones perversas y exposiciones engañosas: de la misma manera tratan la ley y los profetas, que contienen muchas parábolas y alegorías que con frecuencia pueden ser llevadas a sentidos diversos, según el tipo de exégesis a que se les someta. Y otros2710 de ellos, con gran astucia, adaptando tales partes de la Escritura a sus propias ficciones, llevan cautivos lejos de la verdad a los que no retienen una fe firme en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 3
- 2681. La lectura es aquí muy dudosa. Hemos seguido el texto de Grabe (aprobado por Harvey), ἐξ ἀγῶνος σύμπηξις.
- 2682. Todos éstos son nombres de la misma persona: véase más arriba, ii. 4. De ahí que algunos hayan propuesto leer ἑξαιώνιος en lugar de ἐξ ἀγῶνος, aludiendo a la séxtuple denominación del Eón Horos.
- 2683. Billius traduce "del arrepentimiento del Padre", pero lo anterior parece preferible.
- 2684. Harvey observa: "Incluso en su cristología los valentinianos han de tener su parte y su contraparte".
- 2685. O, "a todas las generaciones de los siglos del siglo". Véase Ef. iii. 21. El apóstol, por supuesto, usa sencillamente estas palabras como una expresión enfática para significar "para siempre".
- 2686. Literalmente, "en la acción de gracias", o "eucaristía". Massuet, el editor benedictino, refiere esto a la Cena del Señor, y de ahí concluye que algunas de las antiguas liturgias aún existentes debían estar entonces en uso. Harvey y otros, sin embargo, niegan que haya necesidad de suponer que se refiere a la sagrada Eucaristía; la antigua versión latina traduce en plural, "in gratiarum actionibus".
- 2687. Lucas ii. 42.
- 2688. Lucas vi. 13.
- 2689. Esta opinión está en contradicción positiva con los cuarenta días mencionados por san Lucas (Hechos i. 3). Pero los valentinianos parecen haber seguido un escrito espurio propio, llamado "El evangelio de la verdad". Véase iii. 11, 8.
- 2690. El valor numeral de Iota en griego es diez, y el de Eta, ocho.
- 2691. Mateo v. 18.
- 2692. Marcos v. 31.
- 2693. El latín lee "filii", lo cual hemos seguido. Con esta palabra se hace referencia a Nous, que era, como ya hemos visto, llamado también Hijo, y que se interesó por la recuperación de Sofía. Aletheia era su consorte, y estaba tipificada por el borde del manto del Salvador.
- 2694. Su individualidad ( μορφή ) se habría perdido, mientras que su sustancia ( οὐσία ) habría sobrevivido en la esencia común de los Eones.
- 2695. Es decir, el "segundo Cristo" referido más arriba, sec. 1. [Mucho hay que desear que este segundo se distinguiera siempre por el nombre no traducido Soter.]
- 2696. Éx. xiii. 2; Lucas ii. 23.
- 2697. No por haber nacido de ella, sino por fecundarla y producir así una descendencia múltiple. Véase más abajo.
- 2698. Col. iii. 11.
- 2699. Rom. xi. 36.
- 2700. Col. ii. 9.
- 2701. Ef. i. 10.
- 2702. Lucas xiv. 27. Se observará que las citas de la Escritura hechas por Ireneo a menudo varían un tanto respecto del texto recibido. Esto puede deberse a varias razones: a que cita de memoria; a que da los textos en la forma en que los citaban los herejes; o, como conjetura Harvey, a que estaba más familiarizado con una versión siriaca del Nuevo Testamento que con el original griego.
- 2703. Mateo x. 21.
- 2704. Mateo x. 34.
- 2705. Lucas iii. 17.
- 2706. De ahí que Stauros recibiera el nombre agrícola Carpistes, por separar lo grosero y material de lo espiritual y celestial.
- 2707. 1 Cor. i. 18.
- 2708. Gál. vi. 14. Las palabras ἐν μηδενί no aparecen en el texto griego.
- 2709. Billius traduce, "de su opinión".
- 2710. La puntuación y la traducción son aquí ligeramente dudosas.
Relación dada por los herejes de la formación de Ajamot; origen del mundo visible a partir de sus perturbaciones
I, 4
1. He aquí las transacciones que narran como ocurridas fuera del Pléroma: El entimema de aquella Sofía que mora en lo alto, al que también llaman Ajamot,2711 una vez removido del Pléroma junto con su pasión, relatan que, como era natural, se agitó violentamente en aquellos lugares de tinieblas y vacuidad [a los que había sido desterrado]. Pues ella estaba excluida de la luz2712 y del Pléroma, y se hallaba sin forma ni figura, como un parto prematuro, porque no había recibido nada2713 [de progenitor masculino]. Pero el Cristo que mora en lo alto se apiadó de ella; y habiéndose extendido a través y más allá de Stauros,2714 le impartió una figura, pero sólo en lo que respecta a la sustancia, y no de modo que le comunicara inteligencia.2715 Hecho esto, retiró su influjo y volvió, dejando a Ajamot a solas, para que ella, haciéndose sensible de su sufrimiento por estar separada del Pléroma, fuese movida por el deseo de cosas mejores, mientras poseía entretanto una especie de olor de inmortalidad dejado en ella por Cristo y el Espíritu Santo. Por lo cual también se la llama por dos nombres: Sofía, por su padre (pues se dice de Sofía que es su padre), y Espíritu Santo, por aquel Espíritu que está con Cristo. Habiendo obtenido, pues, una forma junto con inteligencia, y siendo inmediatamente abandonada por aquel Verbo que había estado invisiblemente presente con ella—esto es, por Cristo—, se esforzó por descubrir aquella luz que la había abandonado, pero no pudo lograr su propósito, por cuanto Horos se lo impedía. Y al obstruir así Horos su ulterior avance, exclamó: Iao,2716 de donde, dicen, derivó su origen este nombre Iao. Y cuando no pudo pasar más allá de Horos a causa de aquella pasión en que estaba envuelta, y porque ella sola había quedado fuera, se entregó entonces a toda suerte de aquel múltiple y variado estado de pasión al que estaba sujeta; y así padeció, por una parte, pena por no haber obtenido el objeto de su deseo, y por otra, temor de que la vida misma le faltara, como ya le había faltado la luz, mientras que, además, se hallaba en la mayor perplejidad. Todos estos sentimientos estaban asociados a la ignorancia. Y esta ignorancia suya no era como la de su madre, la primera Sofía, un Eón, debida a la degeneración por medio de la pasión, sino a una oposición [innata] [de la naturaleza al conocimiento].2717 Además, otra especie de pasión cayó sobre ella (Ajamot), a saber, la de desear volver a aquel que le dio la vida.
2. Esta colección [de pasiones] declaran ellos que fue la sustancia de la materia de la cual se formó este mundo. Pues del [deseo de] volver [a aquel que le dio la vida] derivó su origen toda alma perteneciente a este mundo, y también la del Demiurgo mismo.2718 Todas las demás cosas debieron su comienzo a su terror y tristeza. Porque de sus lágrimas se formó todo cuanto es de naturaleza líquida; de su sonrisa todo lo que es luciente; y de su pena y perplejidad todos los elementos corporales del mundo. Pues unas veces, según afirman, lloraba y se lamentaba por haber quedado sola en medio de las tinieblas y de la vacuidad; mientras que otras veces, reflexionando sobre la luz que la había abandonado, se llenaba de gozo y reía; luego, de nuevo, era golpeada por el terror; o, en otras ocasiones, se hundía en la consternación y el desconcierto.
3. Ahora bien, ¿qué se sigue de todo esto? No sale de ello una tragedia ligera, como lo explica pomposamente la fantasía de cada uno de ellos, uno de una manera y otro de otra, según de qué clase de pasión y de qué elemento derivara su origen. Tienen buena razón, según me parece, para no sentirse inclinados a enseñar estas cosas a todos en público, sino sólo a quienes son capaces de pagar un alto precio por conocer tan profundos misterios. Porque estas doctrinas no se asemejan en nada a aquellas de las que dijo nuestro Señor: "Gratis lo recibisteis, dadlo gratis".2719 Son, por el contrario, misterios abstrusos, portentosos y profundos, a los que sólo se llega con gran trabajo por parte de quienes aman la falsedad. Porque ¿quién no gastaría todo lo que posee, con tal de aprender a cambio que de las lágrimas del entimema del Eón envuelto en pasión derivaron su origen los mares, las fuentes, los ríos y toda sustancia líquida; que la luz brotó de su sonrisa; y que de su perplejidad y consternación recibieron su formación los elementos corporales del mundo?
4. Me siento yo mismo un tanto inclinado a aportar algunas insinuaciones para el desarrollo de su sistema. Porque cuando percibo que las aguas son en parte dulces, como las de las fuentes, los ríos, las lluvias y demás, y en parte saladas, como las del mar, reflexiono conmigo mismo que todas esas aguas no pueden derivarse de sus lágrimas, puesto que éstas son sólo de calidad salina. Es claro, por tanto, que las aguas saladas son las únicas que se derivan de sus lágrimas. Pero es probable que ella, en su intensa agonía y perplejidad, estuviera cubierta de sudor. Y de ahí, siguiendo su noción, podemos concebir que las fuentes y los ríos, y toda el agua dulce del mundo, se deben a esta fuente. Porque es difícil, ya que sabemos que todas las lágrimas son de la misma calidad, creer que de ellas procedieran aguas tanto saladas como dulces. La suposición más plausible es que unas proceden de sus lágrimas y otras de su sudor. Y puesto que hay también en el mundo ciertas aguas que son calientes y acres por naturaleza, has de quedarte con la conjetura de su origen, cómo y de dónde. Tales son algunos de los resultados de su hipótesis.
5. Pasan a afirmar que, cuando la madre Ajamot hubo atravesado toda suerte de pasiones, y con dificultad escapó de ellas, se volvió a suplicar a la luz que la había abandonado, esto es, a Cristo. Él, sin embargo, habiendo vuelto al Pléroma, y probablemente no queriendo descender de nuevo de él, le envió al Paracleto, es decir, al Salvador.2720 Este ser fue dotado de todo poder por el Padre, que puso todas las cosas bajo su autoridad, haciendo lo mismo los Eones,2721 de modo que "por él fueron creadas todas las cosas, visibles e invisibles, tronos, divinidades, dominios".2722 Fue enviado, pues, a ella junto con sus ángeles contemporáneos. Y relatan que Ajamot, llena de reverencia, se veló al principio por modestia, pero que poco a poco, cuando lo hubo mirado con todas sus dotes y hubo adquirido fuerza de su aparición, corrió a su encuentro. Él entonces le impartió forma en lo que respecta a la inteligencia y trajo curación a sus pasiones, separándolas de ella, pero no de modo que las expulsara del pensamiento por completo. Porque no era posible que fueran aniquiladas como en el primer caso,2723 porque ya habían echado raíces y adquirido fuerza [hasta poseer una existencia indestructible]. Todo lo que pudo hacer fue separarlas y ponerlas aparte, y luego mezclarlas y condensarlas, para transmutarlas de pasión incorpórea en materia inorganizada.2724 Les confirió entonces, por este proceso, aptitud y naturaleza para convertirse en concreciones y estructuras corpóreas, a fin de que se formaran dos sustancias: la una mala, resultante de las pasiones, y la otra sujetada ciertamente al sufrimiento, pero originada de su conversión. Y por esta causa (esto es, a causa de esta hipostatización de materia ideal) dicen ellos que el Salvador creó virtualmente2725 el mundo. Mas cuando Ajamot quedó libre de su pasión, miró con arrobamiento la visión deslumbrante de los ángeles que estaban con él; y en su éxtasis, concibiendo de ellos, nos dicen que dio a luz nuevos seres, en parte según su propia imagen, y en parte progenie espiritual según la imagen de los acompañantes del Salvador.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 4
- 2711. Este término, aunque Tertuliano declara haber ignorado su derivación, se formó evidentemente de la palabra hebrea חָכְמָה —chockmah, sabiduría.
- 2712. El lector observará que luz y plenitud son exactamente los correlativos de las tinieblas y la vacuidad que acaban de mencionarse.
- 2713. Como se ha dicho más arriba (ii. 3), los gnósticos sostenían que la forma y figura se debían al progenitor masculino, y la sustancia al femenino.
- 2714. El Stauros valentiniano era la valla fronteriza del Pléroma, más allá de la cual Cristo se extendió para socorrer al entimema de Sofía.
- 2715. La peculiar gnosis que Nous recibió de su padre y comunicó a los otros Eones.
- 2716. Probablemente corresponde al hebreo יהוה, Jehová.
- 2717. Esta frase es muy elíptica en el original, pero el sentido es como se ha dado más arriba. Sofía cayó de la Gnosis por degradación; Ajamot nunca poseyó este conocimiento, pues su naturaleza se opuso a él desde el principio.
- 2718. "El Demiurgo derivó del Entimema una naturaleza animal, y no espiritual".— Harvey.
- 2719. Mateo x. 8.
- 2720. "Jesús, o Soter, era llamado también el Paracleto en el sentido de Abogado, o de quien actúa como representante de otros".— Harvey.
- 2721. Tanto el Padre como los demás Eones constituyendo a Soter una personificación de todo el Pléroma.
- 2722. Col. i. 16.
- 2723. Es decir, como en el caso de su madre Sofía, a quien a veces se llama "la Sofía de arriba", siendo Ajamot "la Sofía de abajo", o "la segunda Sofía".
- 2724. Así traduce Harvey ἀσώματον ὕλην: así también Baur, Chr. Gnos., según cita Stieren. Billius propone leer ἐνσώματον, corpórea.
- 2725. Aunque no de hecho, pues eso fue obra del Demiurgo. Véase el capítulo siguiente.