Contra las herejías

1. Habiendo sido ya formadas, pues, según ellos, estas tres clases de existencia —una a partir de la pasión, que era materia; una segunda a partir de la conversión, que era animal; y la tercera, aquella que ella misma (Ajamot) produjo, que era espiritual—, se dedicó a continuación a la tarea de darles forma. Pero no pudo lograrlo en lo que respecta a la existencia espiritual, porque era de la misma naturaleza que ella. Se aplicó, por tanto, a dar forma a la sustancia animal que había procedido de su propia conversión, y a sacar a la luz las instrucciones del Salvador.²⁷²⁶ Y dicen que ella formó primero, de la sustancia animal, a aquel que es Padre y Rey de todas las cosas, tanto de las que son de la misma naturaleza que él, es decir, las sustancias animales, a las que también llaman diestras, como de las que brotaron de la pasión y de la materia, a las que llaman siniestras. Pues afirman que él formó todas las cosas que vinieron a la existencia después de él, impulsado secretamente a ello por su madre. Por esta circunstancia le llaman Metropátor,²⁷²⁷ Apátor, Demiurgo y Padre, diciendo que es Padre de las sustancias de la mano derecha, es decir, de las animales, pero Demiurgo de las de la izquierda, es decir, de las materiales, mientras que al mismo tiempo es el rey de todas. Pues dicen que este Entimema, deseoso de hacer todas las cosas en honor de los Eones, formó imágenes de ellos, o más bien que el Salvador²⁷²⁸ lo hizo por medio de ella. Y ella, a imagen²⁷²⁹ del Padre invisible, se mantuvo oculta del Demiurgo. Pero él estaba a imagen del Hijo unigénito, y los ángeles y arcángeles creados por él estaban a imagen del resto de los Eones.

2. Afirman, pues, que él fue constituido Padre y Dios de todo lo que está fuera del Pléroma, siendo el creador de todas las sustancias animales y materiales. Porque fue él quien discriminó estas dos clases de existencia hasta entonces confundidas, e hizo corpóreas a partir de sustancias incorpóreas, formó las cosas celestiales y terrenales, y llegó a ser el Formador (Demiurgo) de las cosas materiales y animales, de las de la derecha y las de la izquierda, de lo ligero y de lo pesado, de las que tienden hacia arriba y de las que tienden hacia abajo. Creó también siete cielos, por encima de los cuales, dicen, existe él, el Demiurgo. Y por esta razón le llaman Hebdomada, y a su madre Ajamot Ógdoada, preservando el número de la Ógdoada primogénita y primaria como el Pléroma. Afirman, además, que estos siete cielos son inteligentes, y hablan de ellos como ángeles, mientras se refieren al Demiurgo mismo como un ángel que tiene semejanza con Dios; y en el mismo tenor, declaran que el Paraíso, situado por encima del tercer cielo, es un cuarto ángel poseedor de poder, del cual Adán derivó ciertas cualidades mientras conversaba con él.

3. Continúan diciendo que el Demiurgo imaginó que había creado todas estas cosas por sí mismo, mientras que en realidad las hizo en conjunción con el poder productor de Ajamot. Formó los cielos, pero ignoraba los cielos; modeló al hombre, pero no conocía al hombre; sacó a la luz la tierra, pero no tenía conocimiento de la tierra; y, de manera semejante, declaran que ignoraba las formas de todo lo que hizo, y ni siquiera conocía la existencia de su propia madre, sino que imaginaba que él mismo era todas las cosas. Afirman además que su madre originó esta opinión en su mente, porque deseaba traerlo a la luz con un carácter tal que fuera cabeza y fuente de su propia esencia, y soberano absoluto sobre todo tipo de operación [que se intentara después]. A esta madre la llaman también Ógdoada, Sofía, Tierra, Jerusalén, Espíritu Santo, y, con referencia masculina, Señor.²⁷³⁰ Su lugar de habitación es intermedio, por encima del Demiurgo, ciertamente, pero por debajo y fuera del Pléroma, hasta el fin.²⁷³¹

4. Como, pues, representan que toda sustancia material se formó a partir de tres pasiones, a saber, temor, aflicción y perplejidad, el relato que dan es el siguiente: Las sustancias animales se originaron del temor y de la conversión; al Demiurgo lo describen también como debiendo su origen a la conversión; pero la existencia de todas las demás sustancias animales la atribuyen al temor, tales como las almas de los animales irracionales, de las fieras y de los hombres. Y por esta razón, él (el Demiurgo), siendo incapaz de reconocer esencia espiritual alguna, se imaginó ser Dios solo, y declaró por medio de los profetas: \"Yo soy Dios, y fuera de mí no hay otro\".²⁷³² Enseñan además que los espíritus de maldad derivaron su origen de la aflicción. De ahí que el diablo, a quien también llaman Cosmocrátor (el gobernante del mundo), y los demonios, y los ángeles, y todo ser espiritual malvado que existe, hallaran la fuente de su existencia. Representan al Demiurgo como hijo de aquella madre suya (Ajamot), y al Cosmocrátor como criatura del Demiurgo. El Cosmocrátor tiene conocimiento de lo que está por encima de él, porque es un espíritu de maldad; pero el Demiurgo ignora tales cosas, en cuanto que es meramente animal. Su madre habita en aquel lugar que está por encima de los cielos, es decir, en la morada intermedia; el Demiurgo en el lugar celestial, es decir, en la hebdomada; pero el Cosmocrátor en este mundo nuestro. Los elementos corpóreos del mundo, a su vez, brotaron, como antes señalamos, del aturdimiento y la perplejidad, como de una fuente más innoble. Así, la tierra surgió de su estado de estupor; el agua, de la agitación causada por su temor; el aire, de la consolidación de su aflicción; mientras que el fuego, que produce muerte y corrupción, era inherente a todos estos elementos, así como enseñan que la ignorancia también estaba oculta en estas tres pasiones.

5. Habiendo formado así el mundo, él (el Demiurgo) creó también la parte terrenal [del] hombre, no tomándola de esta tierra seca, sino de una sustancia invisible compuesta de materia fusible y fluida, y luego, como definen el proceso, sopló en él la parte animal de su naturaleza. Fue esta última la que fue creada según su imagen y semejanza. La parte material, ciertamente, estaba muy cerca de Dios, en lo que respecta a la imagen, pero no era de la misma sustancia que él. Lo animal, por otra parte, lo era en cuanto a la semejanza; y por eso su sustancia se llamó espíritu de vida, porque tuvo su origen en una efusión espiritual. Después de todo esto, fue, dicen, envuelto por todas partes con una cubierta de piel; y por esto entienden la carne sensible exterior.

6. Pero afirman además que el Demiurgo mismo ignoraba aquella criatura de su madre Ajamot, que ella produjo como consecuencia de su contemplación de los ángeles que servían al Salvador, y que era, como ella misma, de naturaleza espiritual. Ella se aprovechó de esta ignorancia para depositarla (su producción) en él sin que él lo supiera, a fin de que, siendo infundida por medio de él en aquella alma animal que procedía de él, y siendo así llevada como en un seno en este cuerpo material, mientras gradualmente aumentaba en fuerza, pudiera con el tiempo llegar a ser apta para la recepción de la racionalidad perfecta.²⁷³³ Así sucedió, pues, según ellos, que, sin conocimiento alguno por parte del Demiurgo, el hombre formado por su inspiración fue al mismo tiempo, por una providencia inefable, hecho hombre espiritual por la inspiración simultánea recibida de Sofía. Pues, así como ignoraba a su madre, tampoco reconoció a su criatura. A esta [criatura] la declaran también ser la Ecclesia, emblema de la Ecclesia de arriba. Este es, entonces, el tipo de hombre que conciben: tiene su alma animal del Demiurgo, su cuerpo de la tierra, su parte carnosa de la materia, y su hombre espiritual de la madre Ajamot.

1. Siendo así tres clases de sustancias, declaran de todo lo material (que también describen como \"de la mano izquierda\") que necesariamente ha de perecer, por cuanto es incapaz de recibir afflatus alguno de incorrupción. En cuanto a toda existencia animal (que también denominan \"de la mano derecha\"), sostienen que, por ser un término medio entre lo espiritual y lo material, pasa al lado hacia el cual la inclinación la atrae. La sustancia espiritual, a su vez, la describen como habiendo sido enviada para este fin: que, uniéndose aquí con lo animal, pueda asumir forma, estando los dos elementos sometidos simultáneamente a la misma disciplina. Y esto declaran ser \"la sal\"²⁷³⁴ y \"la luz del mundo\". Pues la sustancia animal tenía necesidad de ser adiestrada por medio de los sentidos exteriores; y por esta razón afirman que el mundo fue creado, así como que el Salvador vino a la sustancia animal (que estaba dotada de libre albedrío), para asegurarle la salvación. Pues afirman que Él recibió las primicias de aquellos a quienes había de salvar [de la siguiente manera]: de Ajamot lo que era espiritual, mientras que fue investido por el Demiurgo con el Cristo animal, pero fue ceñido²⁷³⁵ por una dispensación [especial] con un cuerpo dotado de naturaleza animal, construido sin embargo con inefable destreza, para que pudiera ser visible y tangible, y capaz de soportar el sufrimiento. Al mismo tiempo, niegan que Él asumiera nada material [en su naturaleza], puesto que la materia es incapaz de salvación. Sostienen además que la consumación de todas las cosas tendrá lugar cuando todo lo espiritual haya sido formado y perfeccionado por la Gnosis (el conocimiento); y con esto se refieren a los hombres espirituales que han alcanzado el perfecto conocimiento de Dios y han sido iniciados en estos misterios por Ajamot. Y se presentan a sí mismos como esas personas.

2. Los hombres animales, a su vez, son instruidos en cosas animales; es decir, tales hombres como los que se afianzan por sus obras y por una mera fe, sin tener un conocimiento perfecto. Nosotros los de la Iglesia, dicen, somos estas personas.²⁷³⁶ Por lo cual también sostienen que las buenas obras nos son necesarias, porque de otro modo es imposible que seamos salvos. Pero en cuanto a ellos mismos, sostienen que serán entera e indudablemente salvos, no por medio de la conducta, sino porque son espirituales por naturaleza.²⁷³⁷ Pues, así como es imposible que la sustancia material participe de la salvación (puesto que, en efecto, sostienen que es incapaz de recibirla), así también es imposible que la sustancia espiritual (con lo cual se refieren a sí mismos) caiga jamás bajo el poder de la corrupción, cualesquiera que sean las acciones en que se hayan entregado. Porque así como el oro, sumergido en inmundicia, no pierde por ello su belleza, sino que conserva sus propias cualidades nativas, sin que la inmundicia tenga poder para dañar al oro, así afirman que ellos no pueden sufrir daño alguno, ni perder su sustancia espiritual, cualesquiera que sean las acciones materiales en que se vean envueltos.

3. Por lo cual también sucede que los \"más perfectos\" entre ellos se entregan sin temor a todas esas clases de actos prohibidos de los que las Escrituras nos aseguran que \"quienes hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios\".²⁷³⁸ Por ejemplo, no tienen escrúpulo en comer carnes ofrecidas en sacrificio a los ídolos, imaginando que de este modo no contraen mancha alguna. Además, en toda fiesta pagana celebrada en honor de los ídolos, estos hombres son los primeros en reunirse; y llegan a tal extremo, que algunos ni siquiera se apartan de aquel espectáculo sangriento odioso tanto a Dios como a los hombres, en el cual los gladiadores luchan con fieras o se enfrentan uno a uno. Otros de ellos se entregan a los deseos de la carne con la mayor codicia, sosteniendo que las cosas carnales deben permitirse a la naturaleza carnal, mientras que las espirituales se proveen para los espirituales. Algunos, además, tienen la costumbre de mancillar a aquellas mujeres a quienes han enseñado la doctrina anterior, como con frecuencia lo han confesado aquellas mujeres que han sido extraviadas por algunos de ellos, al volver a la Iglesia de Dios y reconocer esto junto con el resto de sus errores. Otros, también, abiertamente y sin rubor, habiéndose apasionado por ciertas mujeres, las seducen apartándolas de sus maridos y contraen matrimonio con ellas. Otros, nuevamente, que al principio fingen vivir con ellas con toda modestia como con hermanas, con el tiempo han sido revelados en sus verdaderos colores, cuando la hermana ha resultado estar encinta de su [supuesto] hermano.

4. Y cometiendo muchas otras abominaciones e impiedades, nos desprecian (a quienes, por temor de Dios, nos guardamos de pecar aun en pensamiento o palabra) como personas absolutamente despreciables e ignorantes, mientras ellos se exaltan altamente y pretenden ser perfectos y la simiente elegida. Pues declaran que nosotros simplemente recibimos la gracia para usarla, por lo cual también nos será quitada de nuevo; pero que ellos mismos tienen la gracia como posesión especial suya, que ha descendido de arriba por medio de una conjunción inefable e indescriptible; y por esto se les dará más.²⁷³⁹ Sostienen, por tanto, que en todo sentido les es siempre necesario practicar el misterio de la conjunción. Y para persuadir a los irreflexivos a creer esto, acostumbran usar estas mismas palabras: \"Quienquiera que estando en este mundo no ame de tal modo a una mujer como para obtener posesión de ella, no es de la verdad, ni alcanzará la verdad. Pero quienquiera que siendo de²⁷⁴⁰ este mundo tenga trato con mujer, no alcanzará la verdad, porque así ha obrado bajo el poder de la concupiscencia.\" Por esta razón, nos dicen que es necesario para nosotros, a quienes llaman animales y describen como del mundo, practicar la continencia y las buenas obras, para que por este medio alcancemos al fin la morada intermedia, pero que para ellos, que son llamados \"los espirituales y perfectos\", tal curso de conducta no es en absoluto necesario. Pues no es conducta alguna la que conduce al Pléroma, sino la simiente enviada desde allí en estado débil e inmaduro, y aquí llevada a la perfección.

1. Cuando toda la simiente haya llegado a la perfección, declaran que entonces su madre Ajamot pasará del lugar intermedio y entrará dentro del Pléroma, y recibirá como esposo al Salvador, que brotó de todos los Eones, para que así se forme una conjunción entre el Salvador y Sofía, es decir, Ajamot. Estos, pues, son el esposo y la esposa, mientras que la cámara nupcial es la plena extensión del Pléroma. La simiente espiritual, a su vez, despojada de sus almas animales,²⁷⁴¹ y convertida en espíritus inteligentes, entrará de manera irresistible e invisible dentro del Pléroma, y será entregada como esposa a aquellos ángeles que sirven al Salvador. El Demiurgo mismo pasará al lugar de su madre Sofía;²⁷⁴² es decir, a la morada intermedia. En este lugar intermedio, también, reposarán las almas de los justos; mas nada de naturaleza animal hallará entrada en el Pléroma. Cuando estas cosas hayan tenido lugar como se ha descrito, entonces aquel fuego que yace oculto en el mundo arderá y se encenderá; y al destruir toda la materia, se extinguirá también con ella, y no tendrá existencia ulterior. Afirman que el Demiurgo no conoció nada de estas cosas antes del advenimiento del Salvador.

2. Hay también algunos que sostienen que él produjo también a Cristo como su propio hijo verdadero, pero de naturaleza animal, y que de él se hizo mención²⁷⁴³ por los profetas. Este Cristo pasó por María²⁷⁴⁴ así como el agua fluye a través de un tubo; y descendió sobre él en forma de paloma en el momento de su bautismo aquel Salvador que pertenecía al Pléroma, y que fue formado por los esfuerzos combinados de todos sus habitantes. En él existía también aquella simiente espiritual que procedía de Ajamot. Sostienen, en consecuencia, que nuestro Señor, conservando el tipo del primogénito y de la Tétrada primaria, estaba compuesto de estas cuatro sustancias: de lo espiritual, en cuanto era de Ajamot; de lo animal, como proveniente del Demiurgo por una dispensación especial, en cuanto fue formado [corporalmente] con inefable habilidad; y del Salvador, en cuanto a aquella paloma que descendió sobre Él. Continuó además libre de todo sufrimiento, pues ciertamente no era posible que sufriera quien era a la vez incomprensible e invisible. Y por esta razón el Espíritu de Cristo, que había sido puesto dentro de Él, fue retirado cuando fue llevado ante Pilato. Sostienen, además, que ni siquiera la simiente que había recibido de la madre [Ajamot] estuvo sujeta a sufrimiento; pues ella, también, era impasible, por ser espiritual, e invisible aun para el Demiurgo mismo. Se sigue, pues, según ellos, que el Cristo animal, y aquello que había sido formado misteriosamente por una dispensación especial, sufrió, para que la madre pudiera exhibir por medio de él un tipo del Cristo de arriba, a saber, de aquel que se extendió a través de Stauros,²⁷⁴⁵ y dio forma a Ajamot, en cuanto a la sustancia se refiere. Pues declaran que todas estas transacciones fueron contrapartidas de lo que ocurrió arriba.

3. Sostienen, además, que aquellas almas que poseen la simiente de Ajamot son superiores a las demás, y son más queridas por el Demiurgo que las otras, mientras que él desconoce la verdadera causa de ello, e imagina que son lo que son por su favor hacia ellas. Por lo cual, también, dicen que las distribuyó a profetas, sacerdotes y reyes; y declaran que muchas cosas fueron dichas²⁷⁴⁶ por esta simiente a través de los profetas, por cuanto estaba dotada de una naturaleza trascendentemente elevada. La madre también, dicen, habló mucho acerca de las cosas de arriba, y que tanto a través de él como a través de las almas que fueron formadas por él. Luego, a su vez, dividen las profecías [en diferentes clases], sosteniendo que una parte fue pronunciada por la madre, una segunda por su simiente, y una tercera por el Demiurgo. De manera semejante, sostienen que Jesús pronunció algunas cosas bajo la influencia del Salvador, otras bajo la de la madre, y otras más bajo la del Demiurgo, como mostraremos más adelante en nuestra obra.

4. El Demiurgo, ignorante de aquellas cosas que eran más altas que él mismo, fue ciertamente excitado por los anuncios hechos [a través de los profetas], pero los trató con desprecio, atribuyéndolos a veces a una causa y a veces a otra; ya al espíritu profético (que posee en sí mismo el poder de autoexcitación), ya al [mero y desamparado] hombre, o ya a un simple artificio astuto del orden inferior [y más bajo de los hombres].²⁷⁴⁷ Permaneció así ignorante hasta la aparición del Señor. Pero relatan que cuando vino el Salvador, el Demiurgo aprendió todas las cosas de Él, y con gusto se unió a Él con todo su poder. Sostienen que él es el centurión mencionado en el Evangelio, que se dirigió al Salvador con estas palabras: "Pues también yo soy uno que tiene soldados y siervos bajo mi autoridad; y todo lo que mando, lo hacen."²⁷⁴⁸ Además sostienen que continuará administrando los asuntos del mundo mientras sea conveniente y necesario, y especialmente para ejercer cuidado sobre la Iglesia; al mismo tiempo está influido por el conocimiento de la recompensa preparada para él, a saber, que pueda alcanzar la morada de su madre.

5. Conciben, pues, tres clases de hombres, espiritual, material y animal, representados por Caín, Abel y Set. Estas tres naturalezas ya no se encuentran en una sola persona,²⁷⁴⁹ sino que constituyen diversos tipos [de hombres]. El material va, como es natural, a la corrupción. El animal, si escoge la parte mejor, halla reposo en el lugar intermedio; pero si escoge la peor, pasará también a la destrucción. Pero afirman que los principios espirituales que han sido sembrados por Ajamot, al ser disciplinados y nutridos aquí desde aquel tiempo hasta ahora en almas justas (porque cuando fueron dados por ella eran aún débiles), al alcanzar al fin la perfección, serán dados como esposas a los ángeles del Salvador, mientras que sus almas animales por necesidad reposan para siempre con el Demiurgo en el lugar intermedio. Y de nuevo subdividiendo las propias almas animales, dicen que algunas son por naturaleza buenas, y otras por naturaleza malas. Las buenas son aquellas que llegan a ser capaces de recibir la simiente [espiritual]; las malas por naturaleza son aquellas que nunca son capaces de recibir esa simiente.

1. Tal es, pues, su sistema, que ni los profetas anunciaron, ni el Señor enseñó, ni los apóstoles entregaron, pero del cual se jactan de tener más que todos los demás un conocimiento perfecto. Recogen sus puntos de vista de otras fuentes que las Escrituras;²⁷⁵⁰ y, para usar un proverbio común, se esfuerzan por tejer cuerdas de arena, mientras procuran adaptar con aire de probabilidad a sus propias afirmaciones peculiares las parábolas del Señor, las palabras de los profetas y las palabras de los apóstoles, a fin de que su plan no parezca carecer por completo de apoyo. Al hacerlo, sin embargo, desatienden el orden y la conexión de las Escrituras, y en cuanto está en su poder, desmiembran y destruyen la verdad. Al transferir pasajes, y revestirlos de nuevo, y hacer una cosa de otra, logran engañar a muchos mediante su malvado arte de adaptar los oráculos del Señor a sus opiniones. Su manera de actuar es exactamente como si uno, cuando una hermosa imagen de un rey ha sido construida por algún hábil artífice a partir de joyas preciosas, tomara luego esta semejanza del hombre y la desmontara por completo, reordenara las gemas, y las ajustara de tal manera que las convirtiera en la forma de un perro o de un zorro, y aun así mal ejecutado; y luego sostuviera y declarara que esta era la hermosa imagen del rey que el hábil artífice construyó, señalando las joyas que habían sido admirablemente ajustadas por el primer artífice para formar la imagen del rey, pero que han sido con mal efecto transferidas por el segundo a la forma de un perro, y al exhibir así las joyas, engañara a los ignorantes que no tenían concepción de cómo era la forma de un rey, y los persuadiera de que aquella miserable semejanza del zorro era, de hecho, la hermosa imagen del rey. De manera semejante estas personas remiendan juntas fábulas de viejas, y luego se esfuerzan, arrancando violentamente de su debida conexión palabras, expresiones y parábolas dondequiera que las hallen, por adaptar los oráculos de Dios a sus fábulas sin fundamento. Ya hemos declarado cuán lejos proceden de esta manera con respecto al interior del Pléroma.

2. Luego, a su vez, en cuanto a aquellas cosas fuera de su Pléroma, los siguientes son algunos ejemplos de lo que intentan acomodar de las Escrituras a sus opiniones. Afirman que el Señor vino en los últimos tiempos del mundo para soportar el sufrimiento, con este fin: para indicar la pasión que ocurrió al último de los Eones, y para anunciar por su propio fin la cesación de aquella perturbación que se había levantado entre los Eones. Sostienen, además, que aquella niña de doce años, la hija del principal de la sinagoga,²⁷⁵¹ a quien el Señor se acercó y resucitó de entre los muertos, era un tipo de Ajamot, a quien su Cristo, extendiéndose, impartió forma, y a quien condujo de nuevo a la percepción de aquella luz que la había abandonado. Y que el Salvador se le apareció cuando yacía fuera del Pléroma como una especie de aborto, afirman que Pablo lo declaró en su Epístola a los Corintios [con estas palabras]: "Y al último de todos, se me apareció también a mí, como a uno nacido fuera de tiempo."²⁷⁵² De nuevo, la venida del Salvador con sus acompañantes a Ajamot es declarada de manera semejante por él en la misma Epístola, cuando dice: "La mujer debe tener un velo sobre su cabeza, por causa de los ángeles."²⁷⁵³ Ahora bien, que Ajamot, cuando el Salvador vino a ella, se cubrió con un velo por modestia, Moisés lo manifestó cuando puso un velo sobre su rostro. Luego, también, dicen que las pasiones que ella soportó fueron indicadas por el Señor en la cruz. Así, cuando dijo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"²⁷⁵⁴ Él simplemente mostró que Sofía fue abandonada por la luz, y fue impedida por Horos de avanzar más. Su angustia, a su vez, fue indicada cuando dijo: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte;"²⁷⁵⁵ su temor por las palabras: "Padre, si es posible, pase de mí esta copa;"²⁷⁵⁶ y su perplejidad, también, cuando dijo: "Y lo que he de decir, no lo sé."²⁷⁵⁷

3. Y enseñan que Él señaló las tres clases de hombres como sigue: la material, cuando dijo al que le preguntó: "¿Te seguiré?"²⁷⁵⁸ "El Hijo del hombre no tiene dónde recostar su cabeza;"— la animal, cuando dijo al que declaró: "Te seguiré, pero déjame primero despedirme de los que están en mi casa," "Ninguno que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el reino de los cielos"²⁷⁵⁹ (pues a este hombre declaran ser de la clase intermedia, como también hacen con aquel otro que, aunque profesaba haber obrado una gran cantidad de justicia, se negó a seguirlo, y quedó tan vencido por [el amor a] las riquezas, que nunca alcanzó la perfección)—a este les place colocarlo en la clase animal;—la espiritual, a su vez, cuando dijo: "Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero tú ve y predica el reino de Dios,"²⁷⁶⁰ y cuando dijo a Zaqueo el publicano: "Date prisa, y baja, porque hoy debo quedarme en tu casa"²⁷⁶¹—pues a estos declaran haber pertenecido a la clase espiritual. También la parábola de la levadura que la mujer se describe haber escondido en tres medidas de harina, declaran que manifiesta las tres clases. Pues, según su enseñanza, la mujer representaba a Sofía; las tres medidas de harina, las tres clases de hombres—espiritual, animal y material; mientras que la levadura denotaba al Salvador mismo. Pablo, también, expuso muy claramente lo material, animal y espiritual, diciendo en un lugar: "Como es el terreno, tales son también los que son terrenos;"²⁷⁶² y en otro lugar: "Mas el hombre animal no recibe las cosas del Espíritu;"²⁷⁶³ y de nuevo: "El que es espiritual juzga todas las cosas."²⁷⁶⁴ Y esto: "El hombre animal no recibe las cosas del Espíritu," afirman que fue dicho acerca del Demiurgo, quien, siendo animal, no conocía ni a su madre que era espiritual, ni su simiente, ni a los Eones en el Pléroma. Y que el Salvador recibió primicias de aquellos a quienes iba a salvar, Pablo lo declaró cuando dijo: "Y si las primicias son santas, también lo es la masa,"²⁷⁶⁵ enseñando que la expresión "primicias" denotaba lo espiritual, pero que "la masa" significaba a nosotros, es decir, la Iglesia animal, la masa de la cual dicen que Él asumió, y la mezcló consigo mismo, en cuanto Él es "la levadura."

4. Además, que Ajamot vagó más allá del Pléroma, y recibió forma de Cristo, y fue buscada por el Salvador, declaran que Él lo indicó cuando dijo que había venido tras aquella oveja que se había extraviado.²⁷⁶⁶ Pues explican que la oveja errante significa su madre, por la cual representan a la Iglesia como habiendo sido sembrada. El vagar mismo denota su estancia fuera del Pléroma en un estado de pasión variada, del cual sostienen que la materia derivó su origen. La mujer, a su vez, que barre la casa y halla la moneda, declaran que denota a la Sofía de arriba, quien, habiendo perdido su entimema, lo recuperó después, al ser todas las cosas purificadas por el advenimiento del Salvador. Por lo cual esta sustancia también, según ellos, fue reinstalada en el Pléroma. Dicen, asimismo, que Simeón, "quien tomó a Cristo en sus brazos, y dio gracias a Dios, y dijo: Señor, ahora dejas ir a tu siervo en paz, conforme a tu palabra,"²⁷⁶⁷ era un tipo del Demiurgo, quien, a la llegada del Salvador, aprendió su propio cambio de lugar, y dio gracias a Bytos. Afirman también que por Ana, de quien se habla en el evangelio²⁷⁶⁸ como profetisa, y quien, después de vivir siete años con su marido, pasó todo el resto de su vida en viudez hasta que vio al Salvador, y lo reconoció, y habló de Él a todos, fue indicada de la manera más clara Ajamot, quien, habiendo mirado por un poco de tiempo al Salvador con sus asociados, y morando todo el resto del tiempo en el lugar intermedio, lo esperó hasta que Él viniera de nuevo, y la restaurara a su consorte propio. Su nombre, también, fue indicado por el Salvador, cuando dijo: "Mas la sabiduría es justificada por sus hijos."²⁷⁶⁹ Esto, también, fue hecho por Pablo en estas palabras: "Pero hablamos sabiduría entre los que son perfectos."²⁷⁷⁰ Declaran además que Pablo se ha referido a las conjunciones dentro del Pléroma, mostrándolas por medio de una; pues, al escribir acerca de la unión conyugal en esta vida, se expresó así: "Este es un gran misterio, pero yo hablo acerca de Cristo y de la Iglesia."²⁷⁷¹

5. Además, enseñan que Juan, el discípulo del Señor, indicó la primera Ógdoada, expresándose en estas palabras: Juan, el discípulo del Señor, deseando exponer el origen de todas las cosas, a fin de explicar cómo el Padre produjo el todo, establece un cierto principio: aquel, a saber, que fue primeramente engendrado por Dios, al cual Ser ha denominado a la vez Hijo unigénito y Dios, en quien el Padre, de manera seminal, hizo brotar todas las cosas. Por él fue producido el Verbo, y en él la entera sustancia de los Eones, a la cual el Verbo mismo impartió después forma. Puesto que, por tanto, trata del primer origen de las cosas, procede correctamente en su enseñanza desde el principio, es decir, desde Dios y el Verbo. Y se expresa así: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios; el mismo estaba en el principio con Dios."²⁷⁷² Habiendo distinguido primero estos tres—Dios, el Principio y el Verbo—de nuevo los une, para exhibir la producción de cada uno de ellos, es decir, del Hijo y del Verbo, y al mismo tiempo mostrar su unión entre sí, y con el Padre. Pues "el principio" está en el Padre, y del Padre, mientras que "el Verbo" está en el principio, y del principio. Muy propiamente, pues, dijo: "En el principio era el Verbo," porque Él estaba en el Hijo; "y el Verbo estaba con Dios," porque Él era el principio; "y el Verbo era Dios," naturalmente, porque lo que es engendrado de Dios es Dios. "El mismo estaba en el principio con Dios"—esta cláusula revela el orden de la producción. "Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho;"²⁷⁷³ porque el Verbo fue el autor de la forma y del principio para todos los Eones que vinieron a la existencia después de Él. Pero "lo que fue hecho en Él," dice Juan, "es vida."²⁷⁷⁴ Aquí de nuevo indicó la conjunción; pues todas las cosas, dijo, fueron hechas por Él, pero en Él estaba la vida. Esto, pues, que está en Él, está más íntimamente conectado con Él que aquellas cosas que fueron simplemente hechas por Él, porque existe junto con Él, y es desarrollado por Él. Cuando, de nuevo, añade: "Y la vida era la luz de los hombres," al mencionar así a Anthropos, indicó también a Ecclesia con aquella única expresión, a fin de que, usando sólo un nombre, pudiera revelar su comunión mutua, en virtud de su conjunción. Pues Anthropos y Ecclesia brotan de Logos y Zoe. Además, llamó a la vida (Zoe) la luz de los hombres, porque son iluminados por ella, es decir, formados y hechos manifiestos. Esto también Pablo lo declara en estas palabras: "Porque todo lo que hace manifiesto es luz."²⁷⁷⁵ Puesto que, por tanto, Zoe manifestó y engendró tanto a Anthropos como a Ecclesia, se la llama su luz. Así, pues, Juan con estas palabras reveló tanto otras cosas como la segunda Tétrada: Logos y Zoe, Anthropos y Ecclesia. Y aún más, indicó también la primera Tétrada. Pues, al discurrir acerca del Salvador y declarar que todas las cosas más allá del Pléroma recibieron forma de Él, dice que Él es el fruto de todo el Pléroma. Pues lo llama una "luz que resplandece en las tinieblas, y que no fue comprendida"²⁷⁷⁶ por ellas, por cuanto, cuando impartió forma a todas aquellas cosas que tuvieron su origen de la pasión, no fue conocido por ellas.²⁷⁷⁷ También lo llama Hijo, y Aletheia, y Zoe, y el "Verbo hecho carne, cuya gloria," dice, "contemplamos; y su gloria era como la del Unigénito (dada a Él por el Padre), lleno de gracia y de verdad."²⁷⁷⁸ (Pero lo que Juan realmente dice es esto: "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros; y contemplamos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad."²⁷⁷⁹) Así, pues, [según ellos] expone distintamente la primera Tétrada, cuando habla del Padre, y Charis, y Monogenes, y Aletheia. De esta manera, también, Juan habla de la primera Ógdoada, y de aquella que es la madre de todos los Eones. Pues menciona al Padre, y Charis, y Monogenes, y Aletheia, y Logos, y Zoe, y Anthropos, y Ecclesia. Tales son los puntos de vista de Ptolomeo.²⁷⁸⁰

Ves, amigo mío, el método que emplean estos hombres para engañarse a sí mismos, mientras abusan de las Escrituras esforzándose por apoyar en ellas su propio sistema. Por esta razón, he presentado sus modos de expresarse, para que así comprendas el engaño de su proceder y la maldad de su error. Pues, en primer lugar, si la intención de Juan hubiera sido exponer aquella Ógdoada superior, ciertamente habría preservado el orden de su producción, y sin duda habría colocado primero la Tétrada primaria, por ser, según ellos, la más venerable, y luego habría anexado la segunda, para que, por la secuencia de los nombres, quedara exhibido el orden de la Ógdoada, y no, después de tan largo intervalo, como si olvidara por un momento y luego volviera a traer el asunto a la memoria, habría hecho mención, al final de todo, de la Tétrada primaria. En segundo lugar, si hubiera querido indicar sus conjunciones, ciertamente no habría omitido el nombre de Ecclesia; mientras que, respecto a las demás conjunciones, o bien se habría contentado con mencionar a los varones [Eones] (puesto que los otros [como Ecclesia] podían entenderse), para conservar así una uniformidad en todo; o bien, si enumeraba las conjunciones de los demás, habría anunciado también a la esposa de Antropos, y no nos habría dejado descubrir su nombre por adivinación.

La falacia, pues, de esta exposición es manifiesta. Porque cuando Juan, proclamando a un solo Dios, el Todopoderoso, y a un solo Jesucristo, el Unigénito, por quien todas las cosas fueron hechas, declara que éste era el Hijo de Dios, éste el Unigénito, éste el Formador de todas las cosas, éste la Luz verdadera que ilumina a todo hombre, éste el Creador del mundo, éste Aquel que vino a los suyos, éste Aquel que se hizo carne y habitó entre nosotros, —estos hombres, mediante un tipo plausible de exposición, pervirtiendo estas afirmaciones, sostienen que hubo otro Monógenes, según la producción, al que también llaman Arjé. Sostienen asimismo que hubo otro Salvador, y otro Logos, hijo de Monógenes, y otro Cristo producido para la restauración del Pléroma. Así sucede que, arrancando de la verdad cada una de las expresiones citadas, y aprovechándose mal de los nombres, las han transferido a su propio sistema; de modo que, según ellos, en todos estos términos Juan no hace mención alguna del Señor Jesucristo. Porque si ha nombrado al Padre, y a Caris, y a Monógenes, y a Aletheia, y a Logos, y a Zoe, y a Antropos, y a Ecclesia, según su hipótesis, al hablar así se ha referido a la Ógdoada primaria, en la cual todavía no había Jesús, ni Cristo, el maestro de Juan. Pero que el apóstol no hablaba de sus conjunciones, sino de nuestro Señor Jesucristo, a quien también reconoce como el Verbo de Dios, él mismo lo ha hecho evidente. Pues, resumiendo sus afirmaciones respecto al Verbo mencionado anteriormente por él, declara además: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Pero, según su hipótesis, el Verbo no se hizo carne en absoluto, puesto que nunca salió fuera del Pléroma, sino que aquel Salvador [se hizo carne] que fue formado por una dispensación especial [de entre todos los Eones], y que era de fecha posterior al Verbo.

Aprended, pues, hombres necios, que Jesús, que padeció por nosotros y habitó entre nosotros, es Él mismo el Verbo de Dios. Porque si algún otro de los Eones se hubiera hecho carne para nuestra salvación, habría sido probable que el apóstol hablara de otro. Pero si el Verbo del Padre que descendió es el mismo también que ascendió, es decir, el Hijo Unigénito del único Dios, que, según el beneplácito del Padre, se hizo carne por amor de los hombres, ciertamente el apóstol no habla de ningún otro, ni de ninguna Ógdoada, sino de nuestro Señor Jesucristo. Pues, según ellos, el Verbo no se hizo carne originalmente. Porque sostienen que el Salvador asumió un cuerpo animal, formado conforme a una dispensación especial por una providencia inefable, para hacerse visible y palpable. Pero carne es aquello que antiguamente fue formado para Adán por Dios del polvo, y es esto lo que Juan ha declarado que se hizo el Verbo de Dios. Así queda aniquilada su Ógdoada primaria y primogénita. Porque, puesto que Logos, y Monógenes, y Zoe, y Fós, y Soter, y Christus, y el Hijo de Dios, y Aquel que se encarnó por nosotros, han sido probados como uno y el mismo, la Ógdoada que han levantado se derrumba al instante. Y cuando ésta es destruida, su sistema entero se hunde en la ruina, —un sistema que ellos falsamente sueñan en existencia, e injurian así a las Escrituras, mientras levantan su propia hipótesis.

4. Luego, de nuevo, recogiendo un conjunto de expresiones y nombres dispersos aquí y allá [en la Escritura], los tuercen, como ya hemos dicho, de un sentido natural a uno no natural. Al hacerlo, actúan como quienes proponen cualquier tipo de hipótesis que se les antoja, y luego se esfuerzan por apoyarlas²⁷⁸¹ con los poemas de Homero, de modo que los ignorantes imaginan que Homero compuso realmente los versos referentes a esa hipótesis, que de hecho acaba de ser construida recientemente; y muchos otros son llevados tan lejos por la secuencia regularmente formada de los versos, que dudan de si Homero no los habrá compuesto. De este tipo²⁷⁸² es el siguiente pasaje, donde alguien, describiendo a Hércules como enviado por Euristeo al perro de las regiones infernales, lo hace por medio de estos versos homéricos, —pues no puede haber objeción a que los citemos a modo de ilustración, ya que el mismo tipo de intento aparece en ambos:—

"Así diciendo, lo envió desde su casa profundamente gimiendo."—Od., x. 76. "El héroe Hércules, versado en hazañas poderosas."—Od., xxi. 26. "Euristeo, hijo de Esténelo, descendiente de Perseo."—Il., xix. 123. "Para traer de Érebo el perro del sombrío Plutón."—Il., viii. 368. "Y avanzó como un león criado en la montaña, confiado en su fuerza."—Od., vi. 130. "Rápidamente a través de la ciudad, mientras todos sus amigos le seguían." —Il., xxiv. 327. "Doncellas, jóvenes y ancianos de mucho aguante."—Od., xi. 38. "Llorándole amargamente como a quien avanza hacia la muerte." —Il., xxiv. 328. "Mas Mercurio y la ojizarca Minerva le condujeron."—Od., xi. 626. "Pues ella conocía la mente de su hermano, cómo se afanaba en dolor."—Il., ii. 409.»

Ahora bien, ¿qué hombre de mente sencilla, pregunto, no se dejaría llevar por versos como éstos a pensar que Homero los compuso realmente así en relación con el asunto indicado? Pero quien está familiarizado con los escritos homéricos reconocerá ciertamente los versos, pero no el asunto al que se aplican, sabiendo que algunos de ellos fueron dichos de Ulises, otros del propio Hércules, otros de Príamo, y otros de Menelao y Agamenón. Mas si los toma y restaura cada uno de ellos a su posición propia, destruye al instante la narración en cuestión. De igual manera, quien retiene inamovible²⁷⁸³ en su corazón la regla de la verdad que recibió por medio del bautismo, reconocerá sin duda los nombres, las expresiones y las parábolas tomadas de las Escrituras, pero de ningún modo aceptará el uso blasfemo que estos hombres hacen de ellas. Pues, aunque reconocerá las gemas, ciertamente no recibirá la zorra en lugar de la imagen del rey. Mas cuando haya restaurado cada una de las expresiones citadas a su posición propia, y la haya ajustado al cuerpo de la verdad, pondrá al desnudo, y probará carente de todo fundamento, la ficción de estos herejes.

5. Pero puesto que falta lo que podría ser un golpe de gracia²⁷⁸⁴ a esta exhibición, de suerte que cualquiera, siguiendo su farsa hasta el fin, pueda entonces añadir en el acto un argumento que la derribe, hemos juzgado oportuno señalar, ante todo, en qué aspectos los propios padres de esta fábula difieren entre sí, como si estuvieran inspirados por diferentes espíritus de error. Pues este hecho mismo constituye una prueba a priori de que la verdad proclamada por la Iglesia es inamovible,²⁷⁸⁵ y de que las teorías de estos hombres no son sino un tejido de falsedades.