Puesto que Cristo resucitó en nuestra carne, se sigue que también nosotros seremos resucitados en la misma; porque la resurrección que se nos ha prometido no debe referirse a espíritus naturalmente inmortales, sino a cuerpos en sí mismos mortales
V, 7
1. De la misma manera, por tanto, como Cristo resucitó en la sustancia de la carne, y señaló a sus discípulos la marca de los clavos y la abertura en su costado4483 (ahora bien, éstas son las señales de aquella carne que resucitó de entre los muertos), así "también Él", se dice, "nos resucitará por su propio poder".4484 Y de nuevo a los Romanos dice: "Pero si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos mora en vosotros, el que resucitó a Cristo de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales".4485 ¿Qué son, pues, los cuerpos mortales? ¿Pueden ser almas? No, porque las almas son incorpóreas cuando se las compara con los cuerpos mortales; porque Dios "sopló en el rostro del hombre el aliento de vida, y el hombre fue hecho alma viviente". Ahora bien, el aliento de vida es cosa incorpórea. Y ciertamente no pueden sostener que el aliento mismo de vida sea mortal. Por eso dice David: "Mi alma también vivirá para Él",4486 precisamente como si su sustancia fuese inmortal. Ni, por otra parte, pueden decir que el espíritu sea el cuerpo mortal. ¿Qué queda, entonces, a lo cual podamos aplicar el término "cuerpo mortal", sino aquello que fue modelado, es decir, la carne, de la cual se dice también que Dios la vivificará? Porque esto es lo que muere y se descompone, pero no el alma ni el espíritu. Porque morir es perder la fuerza vital, y quedar desde entonces sin aliento, inanimado y desprovisto de movimiento, y deshacerse en aquellas [partes componentes] de las cuales derivó también el comienzo de [su] sustancia. Pero este acontecimiento no le sucede ni al alma, porque es el aliento de vida; ni al espíritu, porque el espíritu es simple y no compuesto, de modo que no puede descomponerse, y es él mismo la vida de los que lo reciben. Debemos, por tanto, concluir que es con referencia a la carne como se menciona la muerte; la cual [carne], después de la partida del alma, queda sin aliento e inanimada, y se descompone gradualmente en la tierra de la que fue tomada. Esto, entonces, es lo mortal. Y es de esto de lo que también dice: "Él vivificará también vuestros cuerpos mortales". Y por eso, en referencia a ello, dice en la primera [Epístola] a los Corintios: "Así también es la resurrección de los muertos: se siembra en corrupción, resucita en incorrupción".4487 Pues declara: "Lo que tú siembras no puede ser vivificado si primero no muere".4488
2. Pero ¿qué es aquello que, como un grano de trigo, se siembra en la tierra y se corrompe, sino los cuerpos que son puestos en la tierra, en los cuales también se echan las semillas? Y por esta razón dijo: "Se siembra en deshonra, resucita en gloria".4489 ¿Pues qué hay más innoble que la carne muerta? O, por otra parte, ¿qué hay más glorioso que la misma cuando resucita y participa de la incorrupción? "Se siembra en debilidad, se resucita en poder":4490 en su propia debilidad ciertamente, porque siendo tierra va a la tierra; pero [es vivificada] por el poder de Dios, que la resucita de entre los muertos. "Se siembra cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual".4491 Ha enseñado, sin lugar a duda, que tal lenguaje no fue usado por él, ni con referencia al alma ni al espíritu, sino a los cuerpos que han quedado cadáveres. Porque éstos son cuerpos animales, es decir, [cuerpos] que participan de la vida, la cual cuando han perdido, sucumben a la muerte; luego, resucitando por la instrumentalidad del Espíritu, se convierten en cuerpos espirituales, de modo que por el Espíritu poseen una vida perpetua. "Porque ahora", dice, "conocemos en parte, y profetizamos en parte, pero entonces cara a cara".4492 Y esto es lo que también ha sido dicho por Pedro: "A quien amáis sin haberle visto; en quien ahora, no viéndole, creéis; y creyendo, os alegraréis con gozo inefable".4493 Porque nuestro rostro verá el rostro del Señor4494 y se alegrará con gozo inefable, —es decir, cuando contemple su propia Delicia.
Comentario editorial · Notas de la edición · V, 7
- 4483. John xx. 20, 25–27.
- 4484. 1 Cor. vi. 14.
- 4485. Rom. viii. 11.
- 4486. Ps. xxii. 31, LXX.
- 4487. 1 Cor. xv. 42.
- 4488. 1 Cor. xv. 36.
- 4489. 1 Cor. xv. 43.
- 4490. 1 Cor. xv. 43.
- 4491. 1 Cor. xv. 44.
- 4492. 1 Cor. xiii. 9, 12.
- 4493. 1 Pet. i. 8.
- 4494. Grabe, Massuet y Stieren prefieren leer "el rostro del Dios vivo"; mientras que Harvey adopta lo anterior, leyendo simplemente "Domini", y no "Dei vivi".
Los dones del Espíritu Santo que recibimos nos preparan para la incorrupción, nos hacen espirituales y nos separan de los hombres carnales. Estas dos clases son significadas por los animales limpios e inmundos en la dispensación legal
V, 8
1. Pero ahora recibimos cierta porción de su Espíritu, que tiende hacia la perfección y nos prepara para la incorrupción, acostumbrándonos poco a poco a recibir y llevar a Dios; lo cual el apóstol llama también "arras", es decir, una parte del honor que Dios nos ha prometido, cuando dice en la Epístola a los Efesios: "En el cual también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el Evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia".4495 Estas arras, pues, que moran en nosotros, nos hacen espirituales ya ahora, y lo mortal es absorbido por la inmortalidad.4496 "Porque vosotros", declara, "no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros".4497 Esto, sin embargo, no ocurre por un desecho de la carne, sino por la comunicación del Espíritu. Pues aquellos a quienes escribía no carecían de carne, sino que eran quienes habían recibido el Espíritu de Dios, "por el cual clamamos: Abba, Padre".4498 Si, por tanto, en el tiempo presente, teniendo las arras, clamamos "Abba, Padre", ¿qué será cuando, al resucitar, le contemplemos cara a cara; cuando todos los miembros prorrumpan en un himno continuo de triunfo, glorificando a Aquel que los levantó de entre los muertos y les dio el don de la vida eterna? Porque si las arras, recogiendo al hombre en sí mismas, le hacen clamar ya ahora "Abba, Padre", ¿qué realizará la gracia completa del Espíritu, que será dada por Dios a los hombres? Nos hará semejantes a Él y cumplirá la voluntad4499 del Padre; pues hará al hombre según la imagen y semejanza de Dios.
2. A aquellas personas, pues, que poseen las arras del Espíritu, y que no están esclavizadas por las concupiscencias de la carne, sino sujetas al Espíritu, y que en todas las cosas caminan según la luz de la razón, el apóstol las llama propiamente "espirituales", porque el Espíritu de Dios mora en ellas. Ahora bien, los hombres espirituales no serán espíritus incorpóreos; sino que nuestra sustancia, es decir, la unión de carne y espíritu, al recibir el Espíritu de Dios, constituye el hombre espiritual. Pero los que rechazan el consejo del Espíritu, y son esclavos de las concupiscencias carnales, y llevan vidas contrarias a la razón, y que, sin freno, se precipitan de cabeza en sus propios deseos, sin anhelo alguno por el Espíritu divino, viven a la manera de cerdos y de perros; a estos hombres, digo, el apóstol los llama muy propiamente "carnales", porque no piensan en nada más que en las cosas carnales.
3. Por la misma razón también los profetas los comparan a animales irracionales, a causa de la irracionalidad de su conducta, diciendo: "Se han vuelto como caballos que relinchan tras las hembras; cada uno relincha tras la mujer de su prójimo".4500 Y de nuevo: "El hombre, estando en honor, fue hecho semejante a las bestias".4501 Esto denota que, por su propia culpa, es asemejado a las bestias, al emular su vida irracional. Y nosotros también, como es costumbre, designamos a los hombres de esta calaña como bestias y fieras irracionales.
4. Ahora bien, la ley ha predicho todas estas cosas en figura, delineando al hombre por medio de los [diversos] animales:4502 todos aquellos de estos, dice [la Escritura], que tienen pezuña hendida y rumian, los proclama limpios; pero a todos los que no poseen una u otra de estas [propiedades], los aparta por sí mismos como inmundos. ¿Quiénes son, pues, los limpios? Aquellos que avanzan con fe firmemente hacia el Padre y el Hijo; pues esto es denotado por la firmeza de los que tienen la pezuña hendida; y meditan día y noche en las palabras de Dios,4503 para ser adornados con buenas obras: pues este es el significado de los rumiantes. Los inmundos, sin embargo, son aquellos que ni tienen la pezuña hendida ni rumian; es decir, aquellas personas que ni tienen fe en Dios, ni meditan en sus palabras: y tal es la abominación de los gentiles. Mas en cuanto a aquellos animales que ciertamente rumian, pero no tienen la pezuña hendida, y son ellos mismos inmundos, tenemos en ellos una descripción figurativa de los judíos, quienes ciertamente tienen las palabras de Dios en su boca, pero no fijan su arraigada firmeza en el Padre y en el Hijo; por lo cual son una generación inestable. Pues aquellos animales que tienen la pezuña enteriza resbalan fácilmente; pero los que la tienen dividida son de paso más seguro, sucediéndose sus pezuñas hendidas al avanzar, y sosteniendo la una pezuña a la otra. De manera semejante, también son inmundos los que tienen la pezuña hendida pero no rumian: esto es claramente una indicación de todos los herejes, y de aquellos que no meditan en las palabras de Dios, ni son adornados con obras de justicia; a quienes también dice el Señor: "¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que os digo?".4504 Pues los hombres de esta calaña ciertamente dicen que creen en el Padre y en el Hijo, pero nunca meditan como debieran en las cosas de Dios, ni son adornados con obras de justicia; sino que, como ya he observado, han adoptado la vida de los cerdos y de los perros, entregándose a la inmundicia, a la glotonería y a toda suerte de desenfreno. Justamente, por tanto, llamó el apóstol a todos estos "carnales" y "animales",4505 —[a todos aquellos, es decir], que por su propia incredulidad y lujo no reciben el Espíritu divino, y en sus diversas actitudes arrojan de sí el Verbo vivificante, y caminan estúpidamente tras sus propias concupiscencias: los profetas, también, hablaron de ellos como bestias de carga y fieras; la costumbre asimismo los ha considerado como bestias y criaturas irracionales; y la ley los ha declarado inmundos.
Comentario editorial · Notas de la edición · V, 8
- 4495. Ef. i. 13, etc.
- 4496. 2 Co. v. 4.
- 4497. Ro. viii. 9.
- 4498. Ro. viii. 15.
- 4499. Se adopta aquí la enmienda de Harvey de "voluntatem" por "voluntate".
- 4500. Jer. v. 3.
- 4501. Sal. xlix. 20.
- 4502. Lv. xi. 2; Dt. xiv. 3, etc.
- 4503. Sal. i. 2.
- 4504. Lc. vi. 46.
- 4505. 1 Co. ii. 14, 1 Co. iii. 1, etc.
Mostrando cómo debe entenderse aquel pasaje del apóstol que los herejes pervierten; a saber: "La carne y la sangre no poseerán el reino de Dios"
V, 9
1. Entre las otras [verdades] proclamadas por el apóstol, está también esta: "Que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios".4506 Este es [el pasaje] que aducen todos los herejes en apoyo de su insensatez, con el intento de molestarnos y de señalar que la obra de las manos de Dios no es salvada. No toman en consideración este hecho: que hay tres cosas de las cuales, como he mostrado, se compone el hombre completo —carne, alma y espíritu—. Una de ellas ciertamente conserva y forma [al hombre] —esta es el espíritu—; mientras que a otra es unida y formada —esa es la carne—; luego [viene] la que está entre estas dos —esa es el alma, que a veces, cuando sigue al espíritu, es elevada por él, pero a veces simpatiza con la carne y cae en concupiscencias carnales—. Aquellos, pues, cuantos sean, que no tienen lo que salva y forma [para la vida eterna], serán, y serán llamados, [mera] carne y sangre; porque estos son los que no tienen el Espíritu de Dios en sí mismos. Por lo cual los hombres de esta calaña son llamados por el Señor "muertos"; pues, dice Él, "Dejad que los muertos entierren a sus muertos",4507 porque no tienen el Espíritu que vivifica al hombre.
2. Por otra parte, cuantos temen a Dios y confían en el advenimiento de su Hijo, y que por la fe establecen el Espíritu de Dios en sus corazones, —tales hombres como estos serán propiamente llamados "puros", y "espirituales", y "los que viven para Dios", porque poseen el Espíritu del Padre, que purifica al hombre y lo eleva a la vida de Dios—. Pues como el Señor ha testificado que "la carne es débil", así [dice también] que "el espíritu está dispuesto".4508 Pues este último es capaz de llevar a cabo sus propias inspiraciones. Si, por tanto, alguien mezcla la pronta inclinación del Espíritu para ser, por así decir, un estímulo para la flaqueza de la carne, se sigue inevitablemente que lo fuerte prevalecerá sobre lo débil, de modo que la debilidad de la carne será absorbida por la fuerza del Espíritu; y que el hombre en quien esto ocurre no puede en tal caso ser carnal, sino espiritual, a causa de la comunión del Espíritu. Así es, por tanto, que los mártires dan su testimonio y desprecian la muerte, no según la flaqueza de la carne, sino a causa de la prontitud del Espíritu. Pues cuando la flaqueza de la carne es absorbida, exhibe al Espíritu como poderoso; y de nuevo, cuando el Espíritu absorbe la debilidad [de la carne], posee la carne como herencia en sí mismo, y de ambos se forma un hombre viviente, —viviente, ciertamente, porque participa del Espíritu, pero hombre, a causa de la sustancia de la carne—.
3. La carne, por tanto, cuando está destituida del Espíritu de Dios, está muerta, no teniendo vida, y no puede poseer el reino de Dios: [es como] sangre irracional, como agua derramada sobre la tierra. Y por eso dice: "Como es el terrenal, tales son los terrenales".4509 Pero donde está el Espíritu del Padre, allí hay un hombre viviente; [allí está] la sangre racional conservada por Dios para la venganza [de aquellos que la derraman]; [allí está] la carne poseída por el Espíritu, olvidada ciertamente de lo que le pertenece, y adoptando la cualidad del Espíritu, siendo hecha conforme al Verbo de Dios. Y por esta causa declara (el apóstol): "Así como hemos llevado la imagen del que es de la tierra, llevaremos también la imagen de Aquel que es del cielo".4510 ¿Qué es, por tanto, lo terrenal? Lo que fue formado. ¿Y qué es lo celestial? El Espíritu. Así como, por tanto, dice, cuando estábamos destituidos del Espíritu celestial, caminábamos en tiempos pasados en la vejez de la carne, no obedeciendo a Dios; así ahora, recibiendo el Espíritu, caminemos en novedad de vida, obedeciendo a Dios. En la medida, por tanto, en que sin el Espíritu de Dios no podemos ser salvos, el apóstol nos exhorta por medio de la fe y de una conducta casta a conservar el Espíritu de Dios, no sea que, habiéndonos hecho no partícipes del Espíritu divino, perdamos el reino de los cielos; y exclama que la carne en sí misma, y la sangre, no pueden poseer el reino de Dios.
4. Sin embargo, si hemos de hablar con precisión, [diríamos que] la carne no hereda, sino que es heredada; como también declara el Señor: "Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tierra por heredad";4511 como si en el [futuro] reino, la tierra, de donde existe la sustancia de nuestra carne, haya de ser poseída por herencia. Esta es la razón por la cual Él desea que el templo (es decir, la carne) esté limpio, para que el Espíritu de Dios se deleite en él, como un esposo con una esposa. Así como, por tanto, la esposa no puede [decirse] que desposa, sino que es desposada, cuando el esposo viene y la toma, así también la carne no puede por sí misma poseer el reino de Dios por herencia; pero puede ser tomada para una herencia en el reino de Dios. Pues una persona viviente hereda los bienes del difunto; y una cosa es heredar, otra ser heredado. La primera gobierna, y ejerce poder sobre, y ordena las cosas heredadas según su voluntad; pero las segundas cosas se hallan en estado de sujeción, están bajo orden, y son gobernadas por aquel que ha obtenido la herencia. ¿Qué es, por tanto, lo que vive? El Espíritu de Dios, sin duda. ¿Qué, de nuevo, son las posesiones del difunto? Las diversas partes del hombre, ciertamente, que se pudren en la tierra. Pero estas son heredadas por el Espíritu cuando son trasladadas al reino de los cielos. Por esta causa, también, murió Cristo, para que el pacto del Evangelio, manifestado y conocido a todo el mundo, pudiera en primer lugar liberar a sus esclavos; y luego, después, como ya he mostrado, pudiera constituirlos herederos de su propiedad, cuando el Espíritu los posee por herencia. Pues el que vive hereda, pero la carne es heredada. Para que no perdamos la vida perdiendo el Espíritu que nos posee, el apóstol, exhortándonos a la comunión del Espíritu, ha dicho, conforme a razón, en aquellas palabras ya citadas: "Que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios". Como si dijera: "No erréis; porque a menos que el Verbo de Dios more con vosotros, y el Espíritu del Padre esté en vosotros, y si vivís frívola y descuidadamente como si fuerais solamente esto, a saber, mera carne y sangre, no podéis heredar el reino de Dios".
Comentario editorial · Notas de la edición · V, 9
- 4506. 1 Co. xv. 50.
- 4507. Lc. x. 60.
- 4508. Mt. xxvi. 41.
- 4509. 1 Co. xv. 48.
- 4510. 1 Co. xv. 49.
- 4511. Mt. v. 5.
Por una comparación tomada del olivo silvestre, cuya cualidad, mas no cuya naturaleza, es cambiada por el injerto, prueba cosas más importantes; señala también que el hombre sin el Espíritu no es capaz de producir fruto, ni de heredar el reino de Dios
V, 10
1. Esta verdad, por tanto, [declara], para que no rechacemos el injerto del Espíritu mientras mimamos la carne. "Pero tú, siendo olivo silvestre", dice, "has sido injertado en el buen olivo, y hecho partícipe de la grosura del olivo".4512 Así como, por tanto, cuando el olivo silvestre ha sido injertado, si permanece en su condición anterior, a saber, olivo silvestre, es "cortado, y echado al fuego";4513 pero si acoge bien el injerto, y es cambiado en el buen olivo, se convierte en un olivo fructífero, plantado, por así decir, en un parque real (paraíso): así también los hombres, si verdaderamente progresan por la fe hacia cosas mejores, y reciben el Espíritu de Dios, y producen el fruto del mismo, serán espirituales, como plantados en el paraíso de Dios. Pero si expulsan el Espíritu, y permanecen en su condición anterior, deseando ser de la carne antes que del Espíritu, entonces se dice con mucha justicia respecto de los hombres de esta calaña: "Que la carne y la sangre no heredarán el reino de Dios";4514 como si alguien dijera que el olivo silvestre no es recibido en el paraíso de Dios. Admirablemente, por tanto, exhibe el apóstol nuestra naturaleza, y la disposición universal de Dios, en su discurso acerca de la carne y la sangre y el olivo silvestre. Pues como el buen olivo, si es descuidado por cierto tiempo, si se deja crecer silvestre y echarse a leña, se convierte él mismo en olivo silvestre; o de nuevo, si el olivo silvestre es cuidadosamente atendido e injertado, revierte naturalmente a su anterior condición fructífera: así también los hombres, cuando se vuelven descuidados, y producen por fruto las concupiscencias de la carne como producto leñoso, son hechos, por su propia culpa, infructuosos en justicia. Pues cuando los hombres duermen, el enemigo siembra la materia de la cizaña;4515 y por esta causa mandó el Señor a sus discípulos que estuvieran en vela.4516 Y de nuevo, aquellas personas que no están produciendo los frutos de justicia, y están, por así decir, cubiertas y perdidas entre zarzas, si usan diligencia, y reciben la palabra de Dios como un injerto,4517 llegan a la naturaleza prístina del hombre —aquella que fue creada según la imagen y semejanza de Dios—.
2. Pero así como el olivo silvestre injertado no pierde ciertamente la sustancia de su madera, sino que cambia la calidad de su fruto, y recibe otro nombre, siendo ahora no un olivo silvestre, sino un olivo fructífero, y es llamado así; así también, cuando el hombre es injertado por la fe y recibe el Espíritu de Dios, ciertamente no pierde la sustancia de la carne, sino que cambia la calidad del fruto [producido, es decir,] de sus obras, y recibe otro nombre,4518 mostrando que se ha vuelto cambiado para mejor, siendo ahora no [mera] carne y sangre, sino un hombre espiritual, y es llamado tal. Luego, de nuevo, como el olivo silvestre, si no es injertado, permanece inútil para su señor a causa de su cualidad leñosa, y es cortado como árbol que no da fruto, y echado al fuego; así también el hombre, si no recibe por la fe el injerto del Espíritu, permanece en su antigua condición, y siendo [mera] carne y sangre, no puede heredar el reino de Dios. Rectamente, por tanto, declara el apóstol: "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios";4519 y, "Los que están en la carne no pueden agradar a Dios":4520 no repudiando [con estas palabras] la sustancia de la carne, sino mostrando que en ella debe ser infundido el Espíritu.4521 Y por esta razón, dice: "Esto mortal debe vestirse de inmortalidad, y esto corruptible debe vestirse de incorrupción".4522 Y de nuevo declara: "Pero vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros".4523 Lo expone aún más claramente, donde dice: "El cuerpo ciertamente está muerto, a causa del pecado; pero el Espíritu es vida, a causa de la justicia. Pero si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de entre los muertos mora en vosotros, el que levantó a Cristo de entre los muertos también vivificará vuestros cuerpos mortales, a causa de su Espíritu que mora en vosotros".4524 Y de nuevo dice, en la Epístola a los Romanos: "Porque si vivís según la carne, moriréis".4525 [Ahora bien, con estas palabras] no les prohíbe vivir sus vidas en la carne, pues él mismo estaba en la carne cuando les escribía; sino que corta de raíz las concupiscencias de la carne, aquellas que acarrean la muerte al hombre. Y por esta razón dice en continuación: "Pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios".
Comentario editorial · Notas de la edición · V, 10
- 4512. Ro. xi. 17.
- 4513. Mt. vii. 19.
- 4514. 1 Co. xv. 50.
- 4515. Mt. xiii. 25.
- 4516. Mt. xxiv. 42, Mt. xxv. 13; Mc. xiii. 33.
- 4517. Stg. i. 21.
- 4518. Ap. ii. 17.
- 4519. 1 Co. xv. 50.
- 4520. Ro. viii. 8.
- 4521. El latín tiene: "sed infusionem Spiritus attrahens".
- 4522. 1 Co. xv. 53.
- 4523. Ro. viii. 9.
- 4524. Ro. viii. 10, etc.
- 4525. Ro. viii. 13.
Trata de las acciones de las personas carnales y de las espirituales; asimismo, que la purificación espiritual no ha de referirse a la sustancia de nuestros cuerpos, sino al modo de nuestra vida anterior
V, 11
1. [El apóstol], previendo los perversos discursos de los incrédulos, ha particularizado las obras que llama carnales; y se explica a sí mismo, para que no quede lugar a duda a quienes pervierten deshonestamente su sentido, diciendo así en la Epístola a los Gálatas: "Ahora, las obras de la carne son manifiestas, las cuales son: adulterios, fornicaciones, impureza, lujuria, idolatrías, hechicerías,4526 odios, contiendas, celos, iras, rivalidades, animosidades, discursos irritables, disensiones, herejías, envidias, borracheras, orgías y cosas semejantes; de las cuales os advierto, como también os he advertido, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios."4527 Así señala a sus oyentes de manera más explícita qué es [lo que quiere decir cuando declara]: "La carne y la sangre no heredarán el reino de Dios." Pues los que hacen estas cosas, porque ciertamente andan según la carne, no tienen poder de vivir para Dios. Y luego, de nuevo, procede a decirnos las acciones espirituales que vivifican al hombre, es decir, el injerto del Espíritu; diciendo así: "Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, continencia, castidad: contra estas cosas no hay ley."4528 Así como, por tanto, el que ha avanzado hacia las cosas mejores y ha producido el fruto del Espíritu, es salvado enteramente por la comunión del Espíritu; así también el que ha continuado en las antedichas obras de la carne, siendo verdaderamente tenido por carnal, porque no recibió el Espíritu de Dios, no tendrá poder de heredar el reino de los cielos. Como, de nuevo, testifica el mismo apóstol, diciendo a los Corintios: "¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis," dice: "ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los rapaces, heredarán el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, mas ya habéis sido santificados, mas ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesucristo, y en el Espíritu de nuestro Dios."4529 Muestra de la manera más clara por cuáles cosas va el hombre a la perdición, si ha continuado viviendo según la carne; y luego, por otra parte, [señala] por cuáles cosas es salvado. Ahora bien, dice que las cosas que salvan son el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y el Espíritu de nuestro Dios.
2. Puesto que, por tanto, en aquel pasaje enumera aquellas obras de la carne que están sin el Espíritu, las cuales traen muerte [sobre quienes las hacen], exclamó al final de su Epístola, conforme a lo que ya había declarado: "Y así como hemos llevado la imagen del que es terrenal, llevaremos también la imagen del que es celestial. Porque esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios."4530 Ahora bien, esto que dice: "así como hemos llevado la imagen del que es terrenal," es análogo a lo que se ha declarado: "Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, mas ya habéis sido santificados, mas ya habéis sido justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y en el Espíritu de nuestro Dios." ¿Cuándo, pues, llevamos la imagen del que es terrenal? Sin duda cuando aquellas acciones llamadas "obras de la carne" solían obrarse en nosotros. Y luego, de nuevo, ¿cuándo [llevamos] la imagen del celestial? Sin duda cuando dice: "Habéis sido lavados," creyendo en el nombre del Señor y recibiendo su Espíritu. Ahora bien, hemos lavado, no la sustancia de nuestro cuerpo, ni la imagen de nuestra [primera] formación, sino la antigua vana conversación. En estos miembros, por tanto, en los cuales íbamos a la perdición obrando las obras de corrupción, en estos mismos miembros somos vivificados obrando las obras del Espíritu.
Comentario editorial · Notas de la edición · V, 11
- 4526. O bien, "envenenamientos."
- 4527. Gal. v. 19, etc.
- 4528. Gal. v. 22.
- 4529. 1 Cor. vi. 9–11.
- 4530. 1 Cor. xv. 49, etc.
De la diferencia entre la vida y la muerte; del aliento de vida y del Espíritu vivificador: asimismo, de cómo sucede que la sustancia de la carne revive, la cual una vez estuvo muerta
V, 12
1. Porque así como la carne es capaz de corrupción, así también lo es de incorrupción; y así como es de muerte, así también es de vida. Estas dos mutuamente se ceden el lugar la una a la otra; y ambas no pueden permanecer en el mismo lugar, sino que una es expulsada por la otra, y la presencia de una destruye la de la otra. Si, pues, cuando la muerte toma posesión de un hombre, expulsa de él la vida y demuestra que está muerto, mucho más la vida, cuando ha obtenido poder sobre el hombre, expulsa la muerte y le restaura como viviente para Dios. Porque si la muerte trae mortalidad, ¿por qué no habría la vida, cuando viene, de vivificar al hombre? Tal como dice el profeta Isaías: "La muerte devoró cuando prevaleció."4531 Y de nuevo: "Dios ha enjugado toda lágrima de todo rostro." Así, aquella vida anterior es expulsada, porque no fue dada por el Espíritu, sino por el aliento.
2. Porque el aliento de vida, que también hizo al hombre un ser animado, es una cosa, y el Espíritu vivificador otra, la cual también le hizo llegar a ser espiritual. Y por esta razón dijo Isaías: "Así dice el Señor, que hizo el cielo y lo estableció, que fundó la tierra y las cosas que hay en ella, y dio aliento al pueblo que está sobre ella, y Espíritu a los que andan sobre ella;"4532 diciéndonos así que el aliento ciertamente es dado en común a todo el pueblo sobre la tierra, pero que el Espíritu es sólo de aquellos que pisan los deseos terrenales. Y por eso el propio Isaías, distinguiendo las cosas ya mencionadas, exclama de nuevo: "Porque el Espíritu saldrá de mí, y yo he hecho todo aliento."4533 Así atribuye el Espíritu como propio de Dios, el cual en los últimos tiempos derrama sobre el género humano por la adopción de hijos; pero [muestra] que el aliento era común a toda la creación, y lo señala como algo creado. Ahora bien, lo que ha sido hecho es cosa distinta del que lo hace. El aliento, pues, es temporal, pero el Espíritu eterno. El aliento, además, aumenta [en fuerza] por un breve período, y continúa por cierto tiempo; después se marcha, dejando su morada anterior destituida de aliento. Pero cuando el Espíritu invade al hombre por dentro y por fuera, en cuanto permanece allí, nunca le abandona. "Mas no es primero lo espiritual," dice el apóstol, hablando esto como en referencia a nosotros los seres humanos; "sino que es primero lo animal, después lo espiritual,"4534 conforme a razón. Pues había una necesidad de que, en primer lugar, el ser humano fuera formado, y que lo formado recibiera el alma; después, que así recibiera la comunión del Espíritu. Por lo cual también "el primer Adán fue hecho" por el Señor "alma viviente, el segundo Adán espíritu vivificante."4535 Así como, pues, el que fue hecho alma viviente perdió la vida cuando se apartó hacia lo malo, así, por otra parte, el mismo individuo, cuando vuelve a lo bueno y recibe el Espíritu vivificante, hallará vida.
3. Pues no es una cosa la que muere y otra la que es vivificada, como tampoco es una cosa la que se pierde y otra la que es hallada, sino que el Señor vino buscando aquella misma oveja que se había perdido. ¿Qué era, pues, lo que estaba muerto? Indudablemente era la sustancia de la carne; la misma, también, que había perdido el aliento de vida y se había vuelto sin aliento y muerta. Esta misma, por tanto, era lo que el Señor vino a vivificar, para que así como en Adán todos morimos, por ser de naturaleza animal, en Cristo todos vivamos, por ser espirituales, no dejando a un lado la obra de sus manos, sino las concupiscencias de la carne, y recibiendo el Espíritu Santo; como dice el apóstol en la Epístola a los Colosenses: "Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra." Y cuáles son éstos lo explica él mismo: "Fornicación, impureza, afecto desordenado, mala concupiscencia; y avaricia, que es idolatría."4536 El dejar a un lado estas cosas es lo que el apóstol predica; y declara que los que hacen tales cosas, como siendo meramente carne y sangre, no pueden heredar el reino de los cielos. Porque su alma, tendiendo hacia lo peor y descendiendo a las concupiscencias terrenales, se ha hecho partícipe de la misma designación que pertenece a estas [concupiscencias, a saber, "terrenales"], las cuales, cuando el apóstol nos manda dejar a un lado, dice en la misma Epístola: "Despojaos del viejo hombre con sus obras."4537 Pero cuando dijo esto, no elimina la antigua formación [del hombre]; porque en ese caso sería obligatorio para nosotros deshacernos de su compañía cometiendo suicidio.
4. Pero el propio apóstol, siendo uno que había sido formado en un seno materno y había salido de allí, nos escribió y confesó en su Epístola a los Filipenses que "el vivir en la carne era el fruto de [su] trabajo;"4538 expresándose así. Ahora bien, el resultado final de la obra del Espíritu es la salvación de la carne.4539 Porque ¿qué otro fruto visible hay del Espíritu invisible, sino el hacer madura a la carne y capaz de incorrupción? Si, pues, [dice], "El vivir en la carne, éste es el resultado del trabajo para mí," ciertamente no despreció la sustancia de la carne en aquel pasaje donde dijo: "Despojaos del viejo hombre con sus obras;"4540 sino que señala que debemos dejar a un lado nuestra antigua manera de vivir, aquella que envejece y se corrompe; y por esta razón continúa diciendo: "Y vestíos del nuevo hombre, el que se renueva en conocimiento, conforme a la imagen de Aquel que lo creó." En esto, por tanto, que dice: "el que se renueva en conocimiento," demuestra que él, el mismo hombre que estaba en ignorancia en tiempos pasados, es decir, en ignorancia de Dios, es renovado por aquel conocimiento que se refiere a Él. Porque el conocimiento de Dios renueva al hombre. Y cuando dice: "conforme a la imagen del Creador," expone la recapitulación del mismo hombre, que al principio fue hecho a semejanza de Dios.
5. Y que él, el apóstol, era la misma persona que había nacido del seno materno, es decir, de la antigua sustancia de carne, lo declara él mismo en la Epístola a los Gálatas: "Mas cuando agradó a Dios, que me apartó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo lo predicase entre los gentiles,"4541 no fue, como ya he observado, una persona la que había nacido del seno materno y otra la que predicó el Evangelio del Hijo de Dios; sino que aquel mismo individuo que antes era ignorante y solía perseguir a la Iglesia, cuando se le hizo la revelación desde el cielo y el Señor conferenció con él, como he señalado en el tercer libro,4542 predicó el Evangelio de Jesucristo el Hijo de Dios, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, siendo expulsada su antigua ignorancia por su conocimiento posterior: así como los ciegos a quienes el Señor sanó ciertamente perdieron su ceguera, pero recibieron perfecta la sustancia de sus ojos, y obtuvieron el poder de la vista en los mismos ojos con los que antes no veían; siendo meramente expulsadas las tinieblas por el poder de la visión, mientras que la sustancia de los ojos era retenida, a fin de que, por medio de aquellos ojos con los cuales no habían visto, ejerciendo de nuevo la facultad visual, dieran gracias a Aquel que les había restaurado nuevamente la vista. Y así, también, aquel cuya mano seca fue sanada, y todos los que fueron sanados en general, no cambiaron las partes de sus cuerpos que al nacer habían salido del seno materno, sino que simplemente las obtuvieron de nuevo en condición saludable.
6. Porque el Hacedor de todas las cosas, el Verbo de Dios, que también desde el principio formó al hombre, al hallar su obra de sus manos dañada por la maldad, realizó sobre ella todo género de curaciones. En un momento [lo hizo] respecto de cada miembro por separado, tal como se halla en su propia obra de sus manos; y en otro momento restauró de una vez por todas al hombre sano y entero en todos los aspectos, preparándolo perfecto para sí mismo para la resurrección. Porque ¿cuál era su objeto al sanar [diferentes] porciones de la carne y restaurarlas a su condición original, si aquellas partes que habían sido sanadas por Él no estaban en condiciones de obtener la salvación? Porque si fue [meramente] un beneficio temporal el que confirió, no concedió nada de importancia a aquellos que fueron objeto de su curación. O ¿cómo pueden sostener que la carne es incapaz de recibir la vida que fluye de Él, cuando recibió curación de Él? Porque la vida se produce a través de la curación, y la incorrupción a través de la vida. Aquel, por tanto, que confiere curación, el mismo confiere también vida; y Aquel [que da] vida, rodea también su propia obra de sus manos con incorrupción.
Comentario editorial · Notas de la edición · V, 12
- 4531. Isa. xxv. 8, LXX.
- 4532. Isa. xlii. 5.
- 4533. Isa. lvii. 16.
- 4534. 1 Cor. xv. 46.
- 4535. 1 Cor. xv. 45.
- 4536. Col. iii. 5.
- 4537. Col. iii. 9.
- 4538. Phil. i. 22.
- 4539. Siguiendo la explicación de Harvey de un pasaje algo oscuro.
- 4540. Col. iii. 10.
- 4541. Gal. i. 15, 16.
- 4542. Vol. i. pp. 306, 321.
En los muertos que fueron resucitados por Cristo poseemos la prueba suprema de la resurrección; y se muestra que nuestros corazones son capaces de vida eterna, porque ahora pueden recibir el Espíritu de Dios
V, 13
1. Que nuestros adversarios —es decir, los que hablan contra su propia salvación— nos informen [sobre este punto]: La hija difunta del sumo sacerdote;4543 el hijo muerto de la viuda, que era llevado [a sepultar] cerca de la puerta [de la ciudad];4544 y Lázaro, que había yacido cuatro días en el sepulcro,4545 —¿en qué cuerpos resucitaron? En los mismos, sin duda, en los que también habían muerto. Porque si no fue en los mismísimos, entonces ciertamente aquellos mismos individuos que habían muerto no resucitaron. Pues [la Escritura] dice: "El Señor tomó la mano del muerto y le dijo: Joven, a ti te digo, levántate. Y el muerto se incorporó, y Él mandó que se le diera algo de comer; y lo entregó a su madre."4546 De nuevo, llamó a Lázaro "a gran voz, diciendo: Lázaro, sal fuera; y el que había muerto salió atado con vendas, pies y manos." Esto era simbólico de aquel hombre que había estado atado en pecados. Y por eso el Señor dijo: "Desatadle, y dejadle ir." Así, pues, como los que fueron sanados fueron hechos sanos en aquellos miembros que en tiempos pasados habían sido afligidos; y los muertos resucitaron en los cuerpos idénticos, recibiendo sus miembros y cuerpos salud, y aquella vida que fue concedida por el Señor, quien prefigura las cosas eternas por las temporales, y muestra que es Él mismo quien es capaz de extender tanto la curación como la vida a su obra de sus manos, para que sus palabras acerca de su [futura] resurrección sean también creídas; así también al fin, cuando el Señor emita su voz "por la trompeta final,"4547 los muertos serán resucitados, como Él mismo declara: "La hora vendrá, en la cual todos los muertos que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo del hombre, y saldrán; los que hicieron el bien, a la resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a la resurrección de juicio."4548
2. Vanos, por tanto, y verdaderamente miserables, son aquellos que no quieren ver lo que es tan manifiesto y claro, sino que huyen de la luz de la verdad, cegándose a sí mismos como el trágico Edipo. Y así como los que no están ejercitados en la lucha, cuando contienden con otros, asiendo con un agarre decidido alguna parte del cuerpo [de su contrincante], en realidad caen por medio de aquello que agarran; sin embargo, cuando caen, se imaginan que están obteniendo la victoria, porque han mantenido obstinadamente su agarre sobre aquella parte que asieron desde el comienzo, y además de caer, se convierten en objeto de burla; así sucede con respecto a aquella [favorecida] expresión de los herejes: "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios;" mientras toman dos expresiones de Pablo, sin haber percibido el sentido del apóstol, ni examinado críticamente la fuerza de los términos, sino manteniendo firmemente asidas las meras expresiones por sí solas, mueren a consecuencia de su influencia ( περὶ αὐτάς ), volcando, en cuanto está en ellos, la entera dispensación de Dios.
3. Porque así alegarán que este pasaje se refiere a la carne estrictamente llamada así, y no a las obras carnales, como he señalado, presentando así al apóstol contradiciéndose a sí mismo. Pues inmediatamente a continuación, en la misma Epístola, dice concluyentemente, hablando así en referencia a la carne: "Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. Así que, cuando esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria?"4549 Ahora bien, estas palabras se dirán apropiadamente en el tiempo cuando esta carne mortal y corruptible, que está sujeta a la muerte, que también es oprimida por un cierto dominio de la muerte, levantándose a la vida, se vista de incorrupción e inmortalidad. Porque entonces, ciertamente, será la muerte verdaderamente vencida, cuando aquella carne que es retenida por ella salga de bajo su dominio. Y de nuevo, a los Filipenses dice: "Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesús, el cual transfigurará el cuerpo de nuestra humillación, conformándolo al cuerpo de su gloria, según es capaz (ita ut possit) conforme a la operación de su propio poder."4550 ¿Cuál es, pues, este "cuerpo de humillación" que el Señor transfigurará, [para ser] conformado al "cuerpo de su gloria"? Claramente es este cuerpo compuesto de carne, que ciertamente es humillado cuando cae en la tierra. Ahora bien, su transformación [tiene lugar así], que mientras es mortal y corruptible, se vuelve inmortal e incorruptible, no según su propia sustancia, sino según el poderoso obrar del Señor, que es capaz de revestir lo mortal de inmortalidad y lo corruptible de incorrupción. Y por eso dice,4551 "para que lo mortal sea sorbido por la vida. El que nos ha perfeccionado para esto mismo es Dios, el cual también nos ha dado las arras del Espíritu."4552 Él usa estas palabras de la manera más manifiesta en referencia a la carne; porque el alma no es mortal, ni tampoco lo es el espíritu. Ahora bien, lo que es mortal será sorbido por la vida, cuando la carne ya no esté muerta, sino que permanezca viva e incorruptible, himnando las alabanzas de Dios, que nos ha perfeccionado para esto mismo. Para que, por tanto, seamos perfeccionados para esto, aptamente dice a los Corintios: "Glorificad a Dios en vuestro cuerpo."4553 Ahora bien, Dios es Aquel que da origen a la inmortalidad.
4. Que él usa estas palabras con respecto al cuerpo de carne, y no a ningún otro, lo declara a los Corintios de manera manifiesta, indudable y libre de toda ambigüedad: "Llevando siempre en nuestro cuerpo la muerte de Jesús,4554 para que también la vida de Jesucristo sea manifestada en nuestro cuerpo. Porque si nosotros, que vivimos, somos entregados a la muerte por causa de Jesús, es para que la vida de Jesús sea también manifestada en nuestra carne mortal."4555 Y que el Espíritu se apodera de la carne, dice en la misma Epístola: "Que sois carta de Cristo, administrada por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón."4556 Si, por tanto, en el tiempo presente los corazones carnales son hechos partícipes del Espíritu, ¿qué hay de asombroso si, en la resurrección, reciben aquella vida que es concedida por el Espíritu? De cuya resurrección habla el apóstol en la Epístola a los Filipenses: "Habiendo sido hecho conforme a su muerte, si en alguna manera pudiese alcanzar la resurrección de entre los muertos."4557 ¿En qué otra carne mortal, por tanto, puede entenderse que la vida sea manifestada, sino en aquella sustancia que también es entregada a la muerte a causa de aquella confesión que se hace de Dios? —como él mismo ha declarado: "Si como hombre luché con fieras4558 en Éfeso, ¿qué me aprovecha si los muertos no resucitan? Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. Ahora bien, si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación, y vana vuestra fe. En tal caso, además, somos hallados falsos testigos de Dios, porque hemos testificado que Él resucitó a Cristo, a quien [según esa suposición] no resucitó.4559 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. Pero si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana, pues aún estáis en vuestros pecados. Por tanto, los que durmieron en Cristo perecieron. Si sólo en esta vida tenemos esperanza en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que duermen; porque así como por el hombre [vino] la muerte, por el hombre también [vino] la resurrección de los muertos."4560
5. En todos estos pasajes, por tanto, como ya he dicho, estos hombres deben o bien alegar que el apóstol expresa opiniones que se contradicen a sí mismo, respecto de aquella declaración: "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios;" o bien, por otra parte, se verán forzados a hacer interpretaciones perversas y torcidas de todos los pasajes, para volcar y alterar el sentido de las palabras. Porque ¿qué cosa sensata pueden decir, si intentan interpretar de otro modo esto que escribe: "Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal de inmortalidad;"4561 y: "Para que la vida de Jesús sea manifestada en nuestra carne mortal;"4562 y todos los demás pasajes en los que el apóstol declara manifiesta y claramente la resurrección e incorrupción de la carne? Y así se verán compelidos a poner una interpretación falsa sobre pasajes como éstos, ellos que no quieren entender uno correctamente.
Comentario editorial · Notas de la edición · V, 13
- 4543. Marcos v. 22. Ireneo confunde al principal de la sinagoga con el sumo sacerdote. [Que no critiquen los Padres por tales equivocaciones quienes poseen Biblias impresas, concordancias y comentarios, y toda clase de ayudas para la memoria, hasta que al menos los igualen en su maravillosa y minuciosa familiaridad con los escritores inspirados.]
- 4544. Lucas vii. 12.
- 4545. Juan ix. 30.
- 4546. Los dos milagros de la resurrección del hijo de la viuda y de la hija del rabino están aquí amalgamados.
- 4547. 1 Cor. xv. 52.
- 4548. Juan v. 28.
- 4549. 1 Cor. xv. 53.
- 4550. Phil. iii. 29, etc.
- 4551. El texto griego original se conserva aquí, como arriba; el traductor latino inserta: "in secunda ad Corinthios." Harvey observa: "La interpretación de la referencia escrituraria por parte del traductor sugiere la sospecha de que el mayor número de tales referencias han venido del margen."
- 4552. 2 Cor. v. 4.
- 4553. 1 Cor. vi. 20.
- 4554. Concordando con la versión siriaca al omitir "el Señor" antes de la palabra "Jesús," y al leer ἀεὶ como εἰ, lo que Harvey considera el texto verdadero.
- 4555. 2 Cor. iv. 10, etc.
- 4556. 2 Cor. iii. 3.
- 4557. Phil. iii. 11.
- 4558. La traducción siriaca parece tomar un sentido literal de este pasaje: "Si, como uno de los hombres, he sido arrojado a las fieras en Éfeso."
- 4559. Esto está de acuerdo con la versión siriaca, que omite la cláusula, εἴπερ ἄρα νεκροὶ οὐκ ἐγείρονται.
- 4560. 1 Cor. xv. 13, etc.
- 4561. 1 Cor. xv. 53.
- 4562. 2 Cor. iv. 11.