Doctrinas y prácticas de Simón el Mago y Menandro
I, 23
1. Simón el Samaritano era aquel mago de quien Lucas, el discípulo y seguidor de los apóstoles, dice: "Pero había un cierto hombre, de nombre Simón, que antes practicaba las artes mágicas en aquella ciudad, y extraviaba al pueblo de Samaria, declarando que él mismo era algún grande, a quien todos prestaban atención, del menor al mayor, diciendo: Éste es el poder de Dios, que es llamado grande. Y le tenían respeto, porque de mucho tiempo atrás los había enloquecido con sus hechicerías".2934 Este Simón, pues — que fingió fe, suponiendo que los apóstoles mismos realizaban sus curaciones por el arte de la magia, y no por el poder de Dios; y respecto a su llenar con el Espíritu Santo, mediante la imposición de manos, a los que creían en Dios por medio de Aquel que ellos predicaban, a saber, Cristo Jesús — sospechando que incluso esto se hacía mediante una especie de conocimiento mayor de la magia, y ofreciendo dinero a los apóstoles, pensó que él también podría recibir este poder de otorgar el Espíritu Santo a quienquiera que quisiera, — fue interpelado con estas palabras por Pedro: "Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios puede comprarse con dinero: no tienes parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto a la vista de Dios; pues percibo que estás en hiel de amargura y en vínculo de iniquidad".2935 Él, pues, no poniendo fe en Dios ni un ápice más, se dispuso ardientemente a contender contra los apóstoles, para que él mismo pareciera ser un ser maravilloso, y se aplicó con celo aún mayor al estudio de todo el arte mágico, para mejor confundir y dominar a multitudes de hombres. Tal fue su proceder en el reinado de Claudio César, por quien también se dice que fue honrado con una estatua, a causa de su poder mágico.2936 Este hombre, pues, fue glorificado por muchos como si fuera un dios; y enseñaba que era él mismo quien apareció entre los judíos como el Hijo, pero descendió en Samaria como el Padre, mientras que vino a las demás naciones en el carácter del Espíritu Santo. Se representaba a sí mismo, en una palabra, como el más excelso de todos los poderes, es decir, el Ser que es el Padre sobre todo, y permitía que se le llamara con cualquier título que los hombres tuvieran a bien dirigirle.
2. Ahora bien, este Simón de Samaria, del cual derivan su origen toda clase de herejías, formó su secta con los siguientes materiales: — Habiendo redimido de la esclavitud en Tiro, ciudad de Fenicia, a cierta mujer llamada Helena, acostumbraba llevarla consigo de un lado a otro, declarando que esta mujer era la primera concepción de su mente, la madre de todo, por quien, en el principio, concibió en su mente [el pensamiento] de formar ángeles y arcángeles. Pues esta Ennœa, saltando fuera de él, y comprendiendo la voluntad de su padre, descendió a las regiones inferiores [del espacio], y generó ángeles y potestades, por quienes, declaraba él, fue formado este mundo. Pero después de haberlos producido, fue retenida por ellos por motivos de celos, porque no querían ser considerados como progenie de ningún otro ser. En cuanto a él, no tenían conocimiento alguno de él; mas su Ennœa era retenida por aquellas potestades y ángeles que habían sido producidos por ella. Sufrió toda clase de ultrajes de parte de ellos, de modo que no podía volver arriba a su padre, sino que quedó incluso encerrada en un cuerpo humano, y durante siglos pasó sucesivamente de un cuerpo femenino a otro, como de vaso en vaso. Estuvo, por ejemplo, en aquella Helena por cuya causa se emprendió la guerra de Troya; por cuya causa también Estesícoro2937 fue herido de ceguera, porque la había maldecido en sus versos, pero después, arrepintiéndose y escribiendo lo que se llaman palinodias, en las que cantaba su alabanza, recobró la vista. Así ella, pasando de cuerpo en cuerpo, y sufriendo ultrajes en cada uno de ellos, llegó por fin a ser una prostituta común; y era ella la designada por la oveja perdida.2938
3. Para este propósito, pues, había venido: para ganarla primero y liberarla de la esclavitud, mientras confería la salvación a los hombres, dándose a conocer a ellos. Pues ya que los ángeles gobernaban mal el mundo porque cada uno de ellos codiciaba para sí el poder principal, él había venido a enmendar las cosas, y había descendido, transfigurado y asemejado a potestades y principados y ángeles, de modo que pudiera aparecer entre los hombres como hombre, sin serlo; y que así se pensara que había padecido en Judea, cuando no había padecido. Además, los profetas pronunciaron sus predicciones bajo la inspiración de aquellos ángeles que formaron el mundo; por cuya razón los que ponen su confianza en él y en Helena ya no les prestaban atención, sino que, como libres, viven como les place; pues los hombres son salvados por su gracia, y no a causa de sus propias acciones justas. Pues tales obras no son justas por la naturaleza de las cosas, sino por mero accidente, tal como aquellos ángeles que hicieron el mundo han tenido a bien constituirlas, buscando, por medio de tales preceptos, reducir a los hombres a servidumbre. Por esta razón, se comprometió a que el mundo sería disuelto, y a que los que son suyos serían liberados del dominio de los que hicieron el mundo.
4. Así, pues, los sacerdotes místicos pertenecientes a esta secta llevan vidas licenciosas y practican las artes mágicas, cada uno en la medida de su capacidad. Usan exorcismos y encantamientos. También los filtros de amor y los hechizos, así como aquellos seres llamados "Paredri" (familiares) y "Oniropompi" (enviadores de sueños), y cualquier otra arte curiosa a la que pueda recurrirse, son puestos ansiosamente a su servicio. Tienen también una imagen de Simón modelada a semejanza de Júpiter, y otra de Helena en figura de Minerva; y a éstas adoran. En fin, tienen un nombre derivado de Simón, el autor de estas doctrinas tan impías, pues son llamados simonianos; y de ellos "el conocimiento, falsamente así llamado",2939 recibió su comienzo, como puede aprenderse incluso de sus propias afirmaciones.
5. El sucesor de este hombre fue Menandro, también samaritano de nacimiento, y él también era un experto consumado en la práctica de la magia. Afirma que el Poder primario continúa desconocido para todos, pero que él mismo es la persona que ha sido enviada desde la presencia de los seres invisibles como salvador, para la liberación de los hombres. El mundo fue hecho por ángeles, a quienes, como Simón, sostiene que fueron producidos por la Ennœa. Da también, según afirma, por medio de aquella magia que enseña, conocimiento a este efecto: que uno puede vencer a aquellos mismos ángeles que hicieron el mundo; pues sus discípulos obtienen la resurrección siendo bautizados en él, y ya no pueden morir más, sino que permanecen en posesión de una juventud inmortal.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 23
- 2934. Hechos viii. 9–11.
- 2935. Hechos viii. 20, 21, 23.
- 2936. Comp. Just. Márt., Apol., i. 26. Se supone generalmente que Simón Mago fue confundido así con el dios sabino Semo Sancus; pero véase nuestra nota, loc. cit. [Y la mía al final de la Primera Apología. Consúltese Orelli’s Inscriptions allí anotadas.]
- 2937. Poeta lírico de Sicilia, del que se dice que fue tratado, como se indica arriba, por Cástor y Pólux.
- 2938. Mateo xviii. 12.
- 2939. 1 Tim. vi. 20.
Doctrinas de Saturnino y Basilides
I, 24
Surgiendo entre estos hombres, Saturnino (que era de aquella Antioquía cercana a Dafne) y Basilides aprovecharon algunas oportunidades favorables y promulgaron sistemas diferentes de doctrina: el uno en Siria, el otro en Alejandría. Saturnino, como Menandro, propuso un padre desconocido para todos, que hizo ángeles, arcángeles, potestades y potentados. El mundo, a su vez, y todas las cosas que hay en él, fueron hechos por cierta compañía de siete ángeles. El hombre también fue obra de los ángeles, una imagen resplandeciente que brotó abajo desde la presencia del poder supremo; y cuando no pudieron, dice, retenerla, porque inmediatamente se lanzó de nuevo hacia arriba, se exhortaron unos a otros, diciendo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza."2940 Fue, pues, formado, pero no podía mantenerse erguido, por la incapacidad de los ángeles de transmitirle aquel poder, sino que se retorcía [en el suelo] como un gusano. Entonces el poder de arriba, compadeciéndose de él, puesto que había sido hecho a su semejanza, envió una chispa de vida, que dio al hombre una postura erecta, compactó sus articulaciones y lo hizo vivir. Declara, por tanto, que esta chispa de vida, después de la muerte del hombre, vuelve a aquellas cosas que son de la misma naturaleza que ella, y el resto del cuerpo se descompone en sus elementos originales.
2. Ha establecido también como verdad que el Salvador fue sin nacimiento, sin cuerpo y sin figura, pero que era, por suposición, un hombre visible; y sostuvo que el Dios de los judíos era uno de los ángeles; y, por esta razón, porque todas las potestades deseaban aniquilar a su padre, Cristo vino a destruir al Dios de los judíos, pero a salvar a los que creen en él; es decir, a los que poseen la chispa de su vida. Este hereje fue el primero en afirmar que dos clases de hombres fueron formados por los ángeles: unos malvados y otros buenos. Y puesto que los demonios asisten a los más malvados, el Salvador vino para la destrucción de los hombres malos y de los demonios, pero para la salvación de los buenos. Declaran también que el matrimonio y la generación provienen de Satanás.2941 Muchos de los que pertenecen a su escuela, además, se abstienen de alimento animal y arrastran a multitudes mediante una templanza fingida de este tipo. Sostienen, asimismo, que algunas profecías fueron pronunciadas por aquellos ángeles que hicieron el mundo, y otras por Satanás; a quien Saturnino representa como siendo él mismo un ángel, enemigo de los creadores del mundo, pero especialmente del Dios de los judíos.
3. Basilides, a su vez, para que parezca haber descubierto algo más sublime y plausible, da un desarrollo inmenso a sus doctrinas. Expone que Nous fue primeramente engendrado del padre no nacido; que de él, a su vez, fue engendrado Logos; de Logos, Phronesis; de Phronesis, Sophia y Dynamis; y de Dynamis y Sophia, las potestades, los principados y los ángeles, a quienes también llama los primeros; y que por ellos fue hecho el primer cielo. Luego otras potestades, formadas por emanación de éstas, crearon otro cielo semejante al primero; y de igual manera, cuando otras, a su vez, habían sido formadas por emanación de ellas, correspondiendo exactamente a las que estaban por encima, éstas también formaron un tercer cielo; y luego, desde este tercero, en orden descendente, hubo una cuarta sucesión de descendientes; y así sucesivamente, de la misma manera, declaran que se formaron más y más principados y ángeles, y trescientos sesenta y cinco cielos.2942 Por lo cual el año contiene el mismo número de días en conformidad con el número de los cielos.
4. Aquellos ángeles que ocupan el cielo más bajo, es decir, el que es visible para nosotros, formaron todas las cosas que hay en el mundo e hicieron repartos entre sí de la tierra y de las naciones que están sobre ella. El jefe de ellos es el que se cree que es el Dios de los judíos; y en cuanto él deseó someter a las demás naciones a su propio pueblo, es decir, a los judíos, todos los demás príncipes le resistieron y se le opusieron. Por lo cual todas las demás naciones estuvieron enemistadas con su nación. Pero el padre sin nacimiento y sin nombre, percibiendo que serían destruidos, envió a su propio Nous primogénito (ése es el que se llama Cristo) para conceder liberación a los que creen en él, del poder de aquellos que hicieron el mundo. Apareció, pues, en la tierra como hombre, a las naciones de estas potestades, y obró milagros. Por lo cual él mismo no sufrió la muerte, sino que Simón, cierto hombre de Cirene, obligado, llevó la cruz en su lugar; de modo que este último, transfigurado por él, para que se pensara que era Jesús, fue crucificado, por ignorancia y error, mientras que Jesús mismo recibió la forma de Simón y, estando de pie, se rió de ellos. Porque, como era una potestad incorpórea y el Nous (la mente) del padre no nacido, se transfiguraba como quería, y así ascendió al que lo había enviado, burlándose de ellos, puesto que no podía ser apresado y era invisible para todos. Aquellos, pues, que conocen estas cosas han sido liberados de los principados que formaron el mundo; de modo que no nos incumbe confesar al que fue crucificado, sino al que vino en forma de hombre, fue considerado crucificado, fue llamado Jesús y fue enviado por el padre, para que por esta dispensación destruyera las obras de los hacedores del mundo. Si alguien, por tanto, declara, confiesa al crucificado, ese hombre es aún esclavo y está bajo el poder de aquellos que formaron nuestros cuerpos; pero el que lo niega ha sido liberado de estos seres y conoce la dispensación del padre no nacido.
5. La salvación pertenece únicamente al alma, porque el cuerpo está por naturaleza sujeto a corrupción. Declara también que las profecías procedían de aquellas potestades que fueron los hacedores del mundo, pero la ley fue dada especialmente por su jefe, que sacó al pueblo de la tierra de Egipto. No concede importancia alguna a [la cuestión de] las carnes ofrecidas en sacrificio a los ídolos, las considera sin consecuencia y hace uso de ellas sin vacilación alguna; sostiene asimismo que el uso de otras cosas y la práctica de toda clase de lujuria son asuntos de perfecta indiferencia. Estos hombres, además, practican la magia; y usan imágenes, encantamientos, invocaciones y toda otra clase de arte curiosa. Acuñando también ciertos nombres como si fueran los de los ángeles, proclaman algunos de ellos como pertenecientes al primer cielo y otros al segundo; y luego se esfuerzan por exponer los nombres, principios, ángeles y potestades de los trescientos sesenta y cinco cielos imaginados. Afirman también que el nombre bárbaro en el cual el Salvador ascendió y descendió es Caulacau.2943
6. Aquel, pues, que ha aprendido [estas cosas] y conocido a todos los ángeles y sus causas, se vuelve invisible e incomprensible para los ángeles y todas las potestades, así como Caulacau también lo fue. Y como el hijo fue desconocido para todos, así también ellos deben ser conocidos por nadie; pero mientras ellos conocen todo y atraviesan todo, ellos mismos permanecen invisibles y desconocidos para todos; porque, dicen, "Conoce tú todo, pero que nadie te conozca a ti". Por esta razón, las personas de tal persuasión están también dispuestas a retractarse [de sus opiniones]; más aún, es imposible que sufran a causa de un mero nombre, puesto que son semejantes a todos. La multitud, sin embargo, no puede comprender estos asuntos, sino sólo uno entre mil, o dos entre diez mil. Declaran que ya no son judíos y que aún no son cristianos; y que no es en absoluto apropiado hablar abiertamente de sus misterios, sino correcto mantenerlos en secreto guardando silencio.
7. Determinan la posición local de los trescientos sesenta y cinco cielos de la misma manera que lo hacen los matemáticos. Pues, aceptando los teoremas de estos últimos, los han transferido a su propio tipo de doctrina. Sostienen que su jefe es Abraxas;2944 y, por esta razón, esa palabra contiene en sí misma los números que suman trescientos sesenta y cinco.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 24
- 2940. Gén. i. 26.
- 2941. [1 Tim. iv. 3.]
- 2942. El texto ordinario lee "trescientos setenta y cinco", pero manifiestamente debe corregirse como arriba.
- 2943. Esta frase es totalmente ininteligible tal como está en la versión latina. Los críticos difieren mucho en cuanto a su significado; Harvey intenta extraer de ella algo parecido a la traducción dada arriba. [Este nombre se fabrica a partir de un curioso abuso de ( קו לקו ) Isa. xxviii. 10–13, que se entiende de diversas maneras. Véase (Epifanio, ed. Oehler, vol. i.) Philastr., p. 38.]
- 2944. Así escrito en latín, pero en griego ᾽Αβρασάξ, el valor numérico de cuyas letras es trescientos sesenta y cinco. [Véase Aug. (ed. Migne), vol. viii. p. 26.] Es dudoso a quién o a qué se refiere esta palabra; probablemente a los cielos.
Doctrinas de Carpócrates
I, 25
1. Carpócrates, a su vez, y sus seguidores sostienen que el mundo y las cosas que hay en él fueron creados por ángeles muy inferiores al Padre no engendrado. Sostienen también que Jesús era hijo de José, y que era igual que los demás hombres, con la excepción de que se diferenciaba de ellos en esto: en que, como su alma era firme y pura, recordaba perfectamente aquellas cosas que había presenciado2945 dentro de la esfera del Dios no engendrado. Por esta razón, una potestad descendió sobre él desde el Padre, para que por medio de ella pudiera escapar de los creadores del mundo; y dicen que ella, después de atravesarlos a todos y permanecer en todo punto libre, ascendió de nuevo a él y a las potestades,2946 que de la misma manera abrazaron cosas semejantes a sí misma. Declaran además que el alma de Jesús, aunque educada en las prácticas de los judíos, las consideró con desprecio, y que por esta razón fue dotada de facultades por medio de las cuales destruyó aquellas pasiones que habitaban en los hombres como castigo [por sus pecados].
2. El alma, por tanto, que es semejante a la de Cristo puede despreciar a aquellos gobernantes que fueron los creadores del mundo y, de la misma manera, recibe poder para realizar los mismos resultados. Esta idea los ha elevado a tal grado de orgullo que algunos de ellos se declaran semejantes a Jesús; mientras otros, aún más poderosos, sostienen que son superiores a sus discípulos, como Pedro y Pablo y los demás apóstoles, a quienes consideran en ningún aspecto inferiores a Jesús. Porque sus almas, descendiendo de la misma esfera que la suya y, por tanto, despreciando de igual manera a los creadores del mundo, son consideradas dignas del mismo poder y de nuevo parten al mismo lugar. Pero si alguien ha despreciado las cosas de este mundo más de lo que él lo hizo, así se demuestra superior a él.
3. Practican también artes mágicas y encantamientos; asimismo filtros y pociones de amor; y recurren a espíritus familiares, demonios que envían sueños y otras abominaciones, declarando que poseen poder para gobernar, incluso ahora, a los príncipes y formadores de este mundo; y no sólo a ellos, sino también a todas las cosas que hay en él. Estos hombres, al igual que los gentiles, han sido enviados por Satanás2947 para deshonrar a la Iglesia, de modo que, de una manera u otra, los hombres que oyen las cosas que ellos dicen, e imaginan que todos nosotros somos como ellos, aparten sus oídos de la predicación de la verdad; o, de nuevo, viendo las cosas que practican, hablen mal de todos nosotros, que de hecho no tenemos comunión con ellos, ni en doctrina ni en moral ni en nuestra conducta diaria. Pero llevan una vida licenciosa,2948 y, para ocultar sus doctrinas impías, abusan del nombre [de Cristo], como medio para esconder su maldad; de modo que "su condenación es justa",2949 cuando reciben de Dios una recompensa adecuada a sus obras.
4. Tan desenfrenada es su locura que declaran tener en su poder todas las cosas irreligiosas e impías, y que tienen libertad para practicarlas; pues sostienen que las cosas son malas o buenas simplemente en virtud de la opinión humana.2950 Consideran necesario, por tanto, que mediante la transmigración de cuerpo en cuerpo, las almas experimenten toda clase de vida así como toda clase de acción (a menos, ciertamente, que mediante una sola encarnación uno pueda evitar toda necesidad de otras, haciendo de una vez por todas y con igual plenitud todas aquellas cosas que no nos atrevemos ni a hablar ni a oír, es más, que ni siquiera debemos concebir en nuestros pensamientos, ni creer verosímiles, si algo semejante se menciona entre aquellas personas que son nuestros conciudadanos), para que, como expresan sus escritos, sus almas, habiendo probado toda clase de vida, no carezcan, en su partida, de nada en particular. Es necesario2951 insistir en esto, no sea que, por faltarles aún algo para su liberación, se vean obligadas una vez más a encarnarse. Afirman que por esta razón Jesús pronunció la siguiente parábola: "Mientras estás con tu adversario en el camino, pon toda diligencia para ser librado de él, no sea que te entregue al juez, y el juez te entregue al alguacil, y éste te eche en la cárcel. En verdad te digo que no saldrás de allí hasta que pagues el último cuadrante."2952 Declaran también que el "adversario" es uno de aquellos ángeles que están en el mundo, a quien llaman el Diablo, sosteniendo que fue formado con este propósito: para conducir al Supremo Gobernante a las almas que han perecido del mundo. Lo describen también como el jefe entre los hacedores del mundo y sostienen que entrega tales almas [como se ha mencionado] a otro ángel, que le sirve, para que las encierre en otros cuerpos; pues declaran que el cuerpo es "la prisión". De nuevo, interpretan estas expresiones: "No saldrás de allí hasta que pagues el último cuadrante", como significando que nadie puede escapar del poder de los ángeles que hicieron el mundo, sino que debe pasar de cuerpo en cuerpo hasta que haya experimentado toda clase de acción que pueda practicarse en este mundo; y cuando nada le falte ya, entonces su alma liberada se elevará hacia aquel Dios que está por encima de los ángeles, los hacedores del mundo. De esta manera también se salvan todas las almas, ya sean las propias que, guardándose de toda demora, participan en toda clase de acciones durante una sola encarnación, o aquéllas, de nuevo, que, pasando de cuerpo en cuerpo, son puestas en libertad al cumplir y realizar lo que se requiere en cada forma de vida a la que son enviadas, de modo que al fin ya no estén [encerradas] en el cuerpo.
5. Y así, si se cometen entre ellos acciones impías, ilícitas y prohibidas, ya no puedo encontrar fundamento para creerlas tales.2953 Y en sus escritos leemos lo siguiente, la interpretación que dan [de sus puntos de vista], declarando que Jesús habló en misterio a sus discípulos y apóstoles en privado, y que ellos pidieron y obtuvieron permiso para transmitir las cosas así enseñadas a otros que fueran dignos y creyentes. Somos salvados, ciertamente, por medio de la fe y el amor; pero todas las demás cosas, siendo por naturaleza indiferentes, son consideradas por la opinión de los hombres: algunas buenas y algunas malas, no habiendo nada realmente malo por naturaleza.
6. Otros de ellos emplean marcas exteriores, marcando a sus discípulos dentro del lóbulo de la oreja derecha. De entre éstos surgió también Marcelina, que vino a Roma bajo [el episcopado de] Aniceto y, sosteniendo estas doctrinas, extravió a multitudes. Se llaman a sí mismos gnósticos. Poseen también imágenes, algunas pintadas y otras formadas de diferentes clases de material; mientras sostienen que una semejanza de Cristo fue hecha por Pilato en aquel tiempo en que Jesús vivió entre ellos.2954 Coronan estas imágenes y las colocan junto con las imágenes de los filósofos del mundo, es decir, con las imágenes de Pitágoras, Platón, Aristóteles y los demás. Tienen también otros modos de honrar estas imágenes, a la manera de los gentiles.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 25
- 2945. [Observo de nuevo este "americanismo".]
- 2946. Tal parece ser el significado del latín, pero el texto original es conjetural.
- 2947. [Véase cap. xxvii. 3.]
- 2948. El texto está aquí defectuoso, pero el significado anterior parece estar indicado por Epifanio.
- 2949. Rom. iii. 8.
- 2950. [Isa. v. 20. Horne Tooke deriva nuestra palabra Truth de lo que cualquiera cree.]
- 2951. El texto aquí ha desconcertado mucho a los editores. Seguimos la simple enmienda propuesta por Harvey.
- 2952. Mat. v. 25, 26; Luc. xii. 58, 59.
- 2953. El significado es aquí muy dudoso, pero Tertuliano entendió las palabras como arriba. Si pecar fuera una necesidad, entonces ya no podría considerarse malo.
- 2954. [Esta censura de las imágenes como peculiaridad gnóstica y como corrupción pagana debe ser notada.]
Doctrinas de Cerinto, los ebionitas y los nicolaitas
I, 26
Ciertamente, Cerinto, hombre educado2955 en la sabiduría de los egipcios, enseñaba que el mundo no fue hecho por el Dios primario, sino por cierta Potestad muy separada de él, y distante de aquel Principado que es supremo sobre el universo, e ignorante de aquel que está sobre todas las cosas. Representaba a Jesús como no nacido de una virgen, sino como hijo de José y María según el curso ordinario de la generación humana, aunque era más justo, prudente y sabio que los demás hombres. Además, después de su bautismo, Cristo descendió sobre él en forma de paloma desde el Gobernante Supremo, y entonces proclamó al Padre desconocido y realizó milagros. Mas al fin Cristo se apartó de Jesús, y entonces Jesús padeció y resucitó, mientras Cristo permaneció impasible, por cuanto era un ser espiritual.
Los que son llamados ebionitas convienen en que el mundo fue hecho por Dios; pero sus opiniones respecto del Señor son semejantes a las de Cerinto y Carpócrates. Usan solamente el Evangelio según Mateo, y repudian al apóstol Pablo, sosteniendo que fue un apóstata de la ley. En cuanto a los escritos proféticos, se esfuerzan por exponerlos de una manera bastante singular: practican la circuncisión, perseveran en la observancia de aquellas costumbres que están mandadas por la ley, y son tan judaicos en su estilo de vida, que incluso adoran a Jerusalén como si fuera la casa de Dios.
Los nicolaitas son los seguidores de aquel Nicolás que fue uno de los siete ordenados primero para el diaconado por los apóstoles.2956 Llevan vidas de indulgencia desenfrenada. El carácter de estos hombres es señalado muy claramente en el Apocalipsis de Juan, [donde se los representa] como enseñando que es cosa indiferente practicar el adulterio y comer cosas sacrificadas a los ídolos. Por lo cual el Verbo ha hablado también de ellos así: "Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaitas, las cuales yo también aborrezco."2957
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 26
- 2955. Seguimos aquí el texto conservado por Hipólito. El latín tiene: "un cierto hombre en Asia".
- 2956. [Esto es disputado por otras autoridades primitivas.]
- 2957. Ap. ii. 6.
Doctrinas de Cerdón y Marción
I, 27
Cerdón fue uno que tomó su sistema de los seguidores de Simón, y vino a vivir a Roma en tiempo de Higinio, que ocupaba el noveno lugar en la sucesión episcopal desde los apóstoles. Enseñaba que el Dios proclamado por la ley y los profetas no era el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Pues el primero era conocido, pero el segundo desconocido; y el uno era también justo, mientras que el otro era benévolo.
Marción del Ponto lo sucedió y desarrolló su doctrina. Al hacerlo, profirió la más audaz blasfemia contra Aquel que es proclamado como Dios por la ley y los profetas, declarándolo autor de males, complacido en la guerra, de propósito débil, y aun contrario a Sí mismo. Mas Jesús, derivado de aquel padre que está sobre el Dios que hizo el mundo, y viniendo a Judea en tiempos del gobernador Poncio Pilato, que era procurador de Tiberio César, fue manifestado en forma de hombre a los que estaban en Judea, aboliendo los profetas y la ley, y todas las obras de aquel Dios que hizo el mundo, a quien también llama Cosmocrátor. Además de esto, mutila el Evangelio que es según Lucas, quitando todo lo que está escrito respecto de la generación del Señor, y descartando gran parte de la enseñanza del Señor, en la cual el Señor es presentado como confesando muy principalmente que el Hacedor de este universo es su Padre. Asimismo persuadió a sus discípulos de que él mismo era más digno de crédito que aquellos apóstoles que nos han transmitido el Evangelio, no proveyéndoles el Evangelio, sino meramente un fragmento de él. De igual manera, desmembró las Epístolas de Pablo, quitando todo lo que el apóstol dice respecto de aquel Dios que hizo el mundo, en el sentido de que Él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y también aquellos pasajes de los escritos proféticos que el apóstol cita, para enseñarnos que anunciaron de antemano la venida del Señor.
La salvación será alcanzada solamente por aquellas almas que hubieren aprendido su doctrina; mientras que el cuerpo, como tomado de la tierra, es incapaz de participar en la salvación. Además de su blasfemia contra Dios mismo, alegó también esto, hablando verdaderamente como con la boca del diablo, y diciendo todas las cosas en directa oposición a la verdad: que Caín, y los semejantes a él, y los sodomitas, y los egipcios, y otros como ellos, y, en fin, todas las naciones que anduvieron en toda suerte de abominación, fueron salvados por el Señor, al descender Él al Hades y al correr ellos hacia Él, y que lo acogieron en su reino. Mas la serpiente2958 que estaba en Marción declaró que Abel, y Enoc, y Noé, y aquellos otros hombres justos que procedían2959 del patriarca Abraham, con todos los profetas, y los que eran agradables a Dios, no participaron en la salvación. Porque como estos hombres, dice, sabían que su Dios los estaba tentando constantemente, así ahora sospecharon que Él los tentaba, y no corrieron a Jesús, ni creyeron su anuncio: y por esta razón declaró que sus almas permanecieron en el Hades.
Mas puesto que este hombre es el único que ha osado mutilar abiertamente las Escrituras, y sin rubor, por encima de todos los demás, injuriar a Dios, me propongo refutarlo especialmente, refutándolo a partir de sus propios escritos; y, con la ayuda de Dios, lo derribaré a partir de aquellos discursos del Señor y de los apóstoles2960 que tienen autoridad para él, y de los cuales se sirve. Por ahora, sin embargo, simplemente me he visto llevado a mencionarlo, para que sepas que todos los que de algún modo corrompen la verdad, y perjudican la predicación de la Iglesia, son discípulos y sucesores de Simón el Mago de Samaria. Aunque no confiesan el nombre de su maestro, para seducir así aún más a otros, sin embargo enseñan sus doctrinas. Presentan, ciertamente, el nombre de Cristo Jesús como una especie de señuelo, pero de diversas maneras introducen las impiedades de Simón; y así destruyen a multitudes, diseminando perversamente sus propias doctrinas mediante el uso de un buen nombre, y, por medio de su dulzura y belleza, extendiendo a sus oyentes el amargo y maligno veneno de la serpiente, el gran autor de la apostasía.2961
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 27
- 2958. [Cf. cap. xxv. 3.]
- 2959. Seguimos aquí la versión enmendada propuesta por el editor benedictino.
- 2960. Promesa nunca cumplida: cf. libro iii. 12, y Euseb., Hist. Eccl., v. 8.
- 2961. [Ap. xii. 9.]
Doctrinas de Tatiano, los Encratitas y otros
I, 28
Muchos retoños de numerosas herejías se han formado ya a partir de aquellos herejes que hemos descrito. Esto surge del hecho de que muchos de ellos—de hecho, podríamos decir todos—desean ser maestros ellos mismos, y separarse de la herejía particular en que se han visto envueltos. Formando un conjunto de doctrinas a partir de un sistema de opiniones totalmente distinto, y luego otros a partir de otros, insisten en enseñar algo nuevo, declarándose inventores de cualquier opinión que hayan podido llamar a la existencia. Para dar un ejemplo: brotando de Saturnino y Marción, los que son llamados Encratitas (continentes) predicaron contra el matrimonio, descartando así la creación original de Dios, e indirectamente culpando a Aquel que hizo al varón y a la hembra para la propagación de la raza humana. Algunos de los contados entre ellos han introducido también la abstinencia del alimento animal, mostrándose así ingratos con Dios, que formó todas las cosas. Niegan, además, la salvación de aquel que fue creado primero. Es solamente en fecha reciente, sin embargo, que esta opinión ha sido inventada entre ellos. Cierto hombre llamado Tatiano introdujo primero la blasfemia. Fue oyente de Justino, y mientras permaneció con él no expresó tales opiniones; mas después del martirio se separó de la Iglesia, y, excitado e hinchado por el pensamiento de ser maestro, como si fuera superior a los demás, compuso su propio tipo peculiar de doctrina. Inventó un sistema de ciertos Eones invisibles, como los seguidores de Valentín; mientras, como Marción y Saturnino, declaró que el matrimonio no era otra cosa que corrupción y fornicación.2962 Pero su negación de la salvación de Adán fue una opinión debida enteramente a sí mismo.
Otros, a su vez, siguiendo a Basílides y Carpócrates, han introducido el trato promiscuo y la pluralidad de esposas, y son indiferentes a comer carnes sacrificadas a los ídolos, sosteniendo que Dios no tiene gran estima de tales asuntos. Mas ¿por qué continuar? Pues es intento impracticable mencionar a todos los que, de un modo u otro, se han apartado de la verdad.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 28
- 2962. [Todo el sistema casuístico de los teólogos tridentinos, De Matrimonio, procede de este principio: el matrimonio es un mal permitido.]
Doctrinas de otras varias sectas gnósticas, y especialmente de los barbeliotas o borborianos
I, 29
Además, sin embargo, de aquellos entre estos herejes que son simonianos, y de quienes ya hemos hablado, una multitud de gnósticos ha brotado y se ha manifestado como hongos que crecen del suelo. Paso ahora a describir las principales opiniones que sostienen. Algunos de ellos, pues, exponen cierto Eón que nunca envejece, y que existe en un espíritu virginal: a éste llaman Barbelos.2963 Declaran que en alguna parte existe cierto padre que no puede ser nombrado, y que deseaba revelarse a este Barbelos. Entonces esta Ennœa avanzó, se puso delante de su rostro, y le demandó la Prognosis (presciencia). Mas cuando la Prognosis hubo, [como se pedía,] salido, estos dos pidieron la Aftharsía (incorrupción), la cual también salió, y después de ella la Zoe Aionios (vida eterna). Barbelos, gloriándose en estas, y contemplando su grandeza, y en la concepción2964 [así formada], regocijándose en esta grandeza, generó una luz semejante a ella. Declaran que éste fue el comienzo tanto de la luz como de la generación de todas las cosas; y que el Padre, contemplando esta luz, la ungió con su propia benignidad, para que fuera hecha perfecta. Además, sostienen que éste fue Cristo, quien a su vez, según ellos, pidió que le fuera dado el Nous como auxiliar; y el Nous salió en consecuencia. Además de éstos, el Padre envió el Logos. Las conjunciones de la Ennœa y el Logos, y de la Aftharsía y Cristo, se formarán así; mientras que la Zoe Aionios se unió a la Theléma, y el Nous a la Prognosis. Éstos, pues, magnificaron la gran luz y a Barbelos.
Afirman también que el Autogénito fue enviado después desde la Ennœa y el Logos, para ser una representación de la gran luz, y que fue grandemente honrado, siéndole sometidas todas las cosas. Junto con él fue enviada la Aletheia, y se formó una conjunción entre el Autogénito y la Aletheia. Mas declaran que de la Luz, que es Cristo, y de la Aftharsía, fueron enviados cuatro luminarios para rodear al Autogénito; y a su vez de la Theléma y la Zoe Aionios tuvieron lugar otras cuatro emisiones, para servir a estos cuatro luminarios; y a éstos los nombran Charis (gracia), Thelesis (voluntad), Synesis (entendimiento) y Phronesis (prudencia). De éstas, Charis está conectada con el grande y primer luminario: a éste lo representan como Soter (Salvador), y lo llaman Armogenes.2965 Thelesis, a su vez, está unida al segundo luminario, a quien también nombran Raguel; Synesis al tercero, a quien llaman David; y Phronesis al cuarto, a quien nombran Eleleth.
Todas estas, pues, así dispuestas, el Autogénito produce además un hombre perfecto y verdadero, a quien también llaman Adamas, por cuanto ni él mismo ha sido jamás vencido, ni lo han sido aquellos de quienes brotó; fue también, junto con la primera luz, separado de Armogenes. Asimismo, el conocimiento perfecto fue enviado por el Autogénito junto con el hombre, y fue unido a él; de ahí que alcanzó el conocimiento de aquel que está sobre todas las cosas. Poder invencible le fue también conferido por el espíritu virginal; y todas las cosas descansaron entonces en él, para cantar alabanzas al gran Eón. De ahí también declaran que se manifestaron la madre, el padre, el hijo; mientras que de Anthropos y Gnosis fue producido aquel Árbol que también llaman la Gnosis misma.
A continuación sostienen que, del primer ángel, que está al lado del Monogenes, fue enviado el Espíritu Santo, a quien también llaman Sofía y Prunicus.2966 Él, entonces, percibiendo que todos los demás tenían consortes, mientras que él mismo carecía de uno, buscó un ser al que pudiera unirse; y no hallándolo, se esforzó y se extendió hasta lo sumo y miró hacia las regiones inferiores, en la expectativa de encontrar allí un consorte; y no encontrando aún uno, saltó [de su lugar] en un estado de gran impaciencia, [que le había sobrevenido] porque había hecho su intento sin la buena voluntad de su padre. Después, bajo la influencia de la simplicidad y la bondad, produjo una obra en la que se hallaban la ignorancia y la audacia. Esta obra suya declaran que es el Protarchontes, el formador de esta [inferior] creación. Mas relatan que un poder poderoso lo arrebató lejos de su madre, y que se estableció lejos de ella en las regiones inferiores, y formó el firmamento del cielo, en el cual también afirman que mora. Y en su ignorancia formó aquellos poderes que le son inferiores: ángeles, y firmamentos, y todas las cosas terrenales. Afirman que él, unido a la Authadia (audacia), produjo la Kakia (maldad), el Zelos (emulación), el Phthonos (envidia), la Erinnys (furia) y la Epithymia (concupiscencia). Cuando estas fueron generadas, la madre Sofía se afligió hondamente, huyó, partió hacia las regiones superiores, y se convirtió en la última de la Ógdoada, contando hacia abajo. Al partir ella así, él imaginó que era el único ser existente; y por esta razón declaró: "Yo soy un Dios celoso, y aparte de mí no hay nadie."2967 Tales son las falsedades que estas gentes inventan.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 29
- 2963. Harvey supone que este nombre deriva de dos palabras siriacas, que significan "Dios en una Tétrada". Matter, a su vez, lo deriva de dos palabras hebreas, que denotan "Hija del Señor".
- 2964. Tanto el texto como el sentido son aquí enteramente dudosos.
- 2965. Harvey remite a los libros cabalísticos para la explicación de éste y de los siguientes nombres, pero sus significados son muy inciertos.
- 2966. Se han propuesto varias explicaciones de esta palabra, pero su significación sigue siendo enteramente dudosa.
- 2967. Éx. xx. 5; Is. xlv. 5, 6.
Doctrinas de los ofitas y los setianos
I, 30
Otros, a su vez, declaran portentosamente que existe, en el poder del Bytos, una cierta luz primaria, bendita, incorruptible e infinita: éste es el Padre de todo, y es llamado el primer hombre. Sostienen también que su Ennœa, saliendo de él, produjo un hijo, y que éste es el hijo del hombre: el segundo hombre. Por debajo de éstos, a su vez, está el Espíritu Santo, y bajo este espíritu superior los elementos fueron separados unos de otros, a saber, el agua, las tinieblas, el abismo, el caos, por encima de los cuales declaran que el Espíritu era llevado, llamándolo la primera mujer. Después, sostienen, el primer hombre, con su hijo, deleitándose en la hermosura del Espíritu—esto es, de la mujer—y derramando luz sobre ella, engendró por ella una luz incorruptible, el tercer varón, a quien llaman Cristo: el hijo del primer y segundo hombre, y del Espíritu Santo, la primera mujer.
El padre y el hijo tuvieron así ambos trato con la mujer (a quien también llaman la madre de los vivientes). Mas cuando,2968 ella no pudo soportar ni recibir en sí la grandeza de las luces, declaran que fue llenada hasta la saciedad, y que se puso efervescente por el lado izquierdo; y que así su único hijo Cristo, como perteneciente al lado derecho, y tendiendo siempre a lo más alto, fue arrebatado inmediatamente con su madre para formar un Eón incorruptible. Ésta constituye la verdadera y santa Iglesia, que ha venido a ser la apelación, la reunión y la unión del padre de todo, del primer hombre, del hijo, del segundo hombre, de Cristo su hijo, y de la mujer que ha sido mencionada.
Enseñan, sin embargo, que el poder que procedió de la mujer por ebullición, estando rociado de luz, cayó del lugar ocupado por sus progenitores, poseyendo no obstante por su propia voluntad aquel rociado de luz; y a éste lo llaman Sinistra, Prunicus y Sofía, así como macho-hembruna. Este ser, en su simplicidad, descendió a las aguas mientras estaban aún en estado de inmovilidad, y les impartió también movimiento, actuando lascivamente sobre ellas hasta sus más hondas profundidades, y asumió de ellas un cuerpo. Pues afirman que todas las cosas corrieron hacia aquel rociado de luz y se aferraron a él, y lo ciñeron por todas partes. Si no lo hubiera poseído, quizá habría sido totalmente absorbido y abrumado por la sustancia material. Estando, por tanto, atado por un cuerpo que estaba compuesto de materia, y grandemente cargado por él, este poder lamentó el curso que había seguido, e hizo un intento de escapar de las aguas y ascender a su madre: no pudo, sin embargo, lograrlo, a causa del peso del cuerpo que yacía sobre él y a su alrededor. Mas sintiéndose muy a disgusto, se esforzó al menos por ocultar aquella luz que venía de arriba, temiendo que también ella fuera dañada por los elementos inferiores, como le había sucedido a él mismo. Y cuando hubo recibido poder de aquel rociado de luz que poseía, saltó de nuevo, y fue llevado a lo alto; y estando en lo alto, se extendió, cubrió [una porción de espacio], y formó de su cuerpo este cielo visible; mas permaneció bajo el cielo que hizo, poseyendo todavía la forma de un cuerpo acuoso. Mas cuando hubo concebido el deseo de la luz de arriba, y hubo recibido poder de todas las cosas, depuso este cuerpo, y fue liberado de él. A este cuerpo del cual hablan como arrojado por aquel poder, lo llaman una hembra de una hembra.
Declaran, además, que su hijo tenía también él mismo un cierto soplo de incorrupción que su madre le dejó, y que por medio de él obra; y haciéndose poderoso, él mismo, como afirman, envió también desde las aguas un hijo sin madre; pues no le conceden siquiera haber conocido madre. Su hijo, a su vez, siguiendo el ejemplo de su padre, envió otro hijo. Este tercero, también, generó un cuarto; el cuarto también generó un hijo: sostienen que a su vez un hijo fue generado por el quinto; y el sexto, también, generó un séptimo. Así fue completada, según ellos, la Hebdomada, poseyendo la madre el octavo lugar; y como en el caso de sus generaciones, así también en cuanto a dignidades y poderes, se preceden unos a otros por turno.
Han dado también nombres a [las diversas personas] en su sistema de falsedad, tales como los siguientes: el que fue el primer descendiente de la madre es llamado el Ialdabaot;2969 el que, a su vez, descendió de él, es nombrado Iao; el que proviene de éste, es llamado el Sabaoth; el cuarto es nombrado Adoneus; el quinto, Eloeus; el sexto, el Oreus; y el séptimo y último de todos, el Astanfeo. Además, representan a estos cielos, potestades, poderes, ángeles y creadores, como sentados en su orden apropiado en el cielo, según su generación, y como gobernando invisiblemente las cosas celestiales y terrestres. El primero de ellos, a saber, el Ialdabaot, tiene a su madre en desprecio, por cuanto produjo hijos y nietos sin permiso de nadie, sí, aun ángeles, arcángeles, poderes, potestades y dominaciones. Después de que estas cosas hubieron sido hechas, sus hijos se volvieron para contender y pelear con él acerca del poder supremo: conducta que afligió hondamente al Ialdabaot, y lo llevó a la desesperación. En estas circunstancias, echó sus ojos sobre las heces subyacentes de la materia, y fijó en ellas su deseo, al cual declaran que su hijo debe su origen. Este hijo es el Nous mismo, retorcido en la forma de una serpiente;2970 y de aquí se derivaron el espíritu, el alma y todas las cosas mundanas: de esto también se generaron todo olvido, maldad, emulación, envidia y muerte. Declaran que el padre impartió2971 aún mayor tortuosidad a este serpenteante y contorsionado Nous de ellos, cuando estaba con su padre en el cielo y el Paraíso.
Por esta razón, el Ialdabaot, ensoberbeciéndose en espíritu, se jactó sobre todas las cosas que estaban debajo de él, y exclamó: "Yo soy padre, y Dios, y sobre mí no hay nadie." Mas su madre, oyéndole hablar así, clamó contra él: "No mientas, Ialdabaot: pues el padre de todo, el primer Anthropos (hombre), está sobre ti; y también lo está Anthropos el hijo de Anthropos." Entonces, como todos fueron perturbados por esta nueva voz, y por la inesperada proclamación, y como preguntaban de dónde procedía el ruido, para apartarlos y atraerlos hacia sí, afirman que el Ialdabaot exclamó: "Venid, hagamos al hombre según nuestra imagen."2972 Los seis poderes, al oír esto, y proveyéndoles su madre la idea del hombre (a fin de que por medio de él pudiera vaciarlos de su poder original), formaron conjuntamente un hombre de inmenso tamaño, tanto en anchura como en longitud. Mas como él solamente podía retorcerse por el suelo, lo llevaron a su padre; trabajando Sofía tanto en este asunto, para vaciarlo (al Ialdabaot) de la luz con la que había sido rociado, para que ya no pudiera, aunque todavía poderoso, levantarse contra los poderes de arriba. Declaran, pues, que al soplar en el hombre el espíritu de vida, fue secretamente vaciado de su poder; que de ahí el hombre vino a ser poseedor de nous (inteligencia) y entimema (pensamiento); y afirman que éstas son las facultades que participan en la salvación. Él [afirman además] dio gracias de inmediato al primer Anthropos (hombre), abandonando a los que lo habían creado.
Mas el Ialdabaot, sintiendo envidia de esto, se complació en formar el designio de vaciar de nuevo al hombre por medio de la mujer, y produjo de su propio entimema una mujer, a la que aquella Prunicus [arriba mencionada], asiéndola, la vació imperceptiblemente de poder. Mas los otros, viniendo y admirando su hermosura, la nombraron Eva, y enamorándose de ella, engendraron hijos por ella, a quienes también declaran ser los ángeles. Mas su madre (Sofía) urdió astutamente un plan para seducir a Eva y Adán, por medio de la serpiente, a transgredir el mandato del Ialdabaot. Eva escuchó esto como si hubiera procedido de un hijo de Dios, y prestó fácil creencia. Persuadió también a Adán a comer del árbol respecto del cual Dios había dicho que no comieran de él. Declaran, entonces, que al comer así, alcanzaron el conocimiento de aquel poder que está sobre todo, y se apartaron de los que los habían creado.2973 Cuando la Prunicus percibió que los poderes eran así burlados por su propia criatura, se regocijó grandemente, y clamó de nuevo, que puesto que el padre era incorruptible, él (el Ialdabaot) que antes se llamaba a sí mismo padre era un mentiroso; y que, mientras que Anthropos y la primera mujer (el Espíritu) existían previamente, ésta (Eva) pecó cometiendo adulterio.
El Ialdabaot, sin embargo, por aquel olvido en que estaba envuelto, y sin prestar atención a estas cosas, expulsó a Adán y Eva del Paraíso, porque habían transgredido su mandamiento. Pues tenía el deseo de engendrar hijos de Eva, pero no logró su deseo, porque su madre se le opuso en todo punto, y secretamente vació a Adán y Eva de la luz con la que habían sido rociados, para que aquel espíritu que procedía del poder supremo no participara ni de la maldición ni del oprobio [causado por la transgresión]. Enseñan también que, siendo así vaciados de la sustancia divina, fueron maldecidos por él, y arrojados del cielo a este mundo.2974 Mas la serpiente también, que obraba contra el padre, fue arrojada por él a este mundo inferior; redujo, sin embargo, bajo su poder a los ángeles de aquí, y engendró seis hijos, formando él mismo la séptima persona, según el ejemplo de aquella Hebdomada que rodea al padre. Declaran además que éstos son los siete demonios mundanos, que siempre se oponen y resisten a la raza humana, porque por causa de ellos su padre fue arrojado a este mundo inferior.
Adán y Eva tenían previamente cuerpos luminosos, claros y, por así decir, espirituales, tales como eran en su creación; mas cuando vinieron a este mundo, éstos se cambiaron en cuerpos más opacos, groseros y lentos. Su alma era también débil y lánguida, por cuanto habían recibido de su creador una inspiración meramente mundana. Esto continuó hasta que la Prunicus, movida de compasión hacia ellos, les restauró el dulce aroma del rociado de luz, por medio de lo cual llegaron a un recuerdo de sí mismos, y conocieron que estaban desnudos, así como que el cuerpo era una sustancia material, y reconocieron así que llevaban consigo la muerte. Se volvieron, por tanto, pacientes, sabiendo que sólo por un tiempo estarían envueltos en el cuerpo. Hallaron también alimento, bajo la guía de Sofía; y cuando estuvieron satisfechos, tuvieron conocimiento carnal el uno del otro, y engendraron a Caín, a quien la serpiente, que había sido arrojada junto con sus hijos, asió inmediatamente y destruyó llenándolo de olvido mundano, e incitándolo a la necedad y la audacia, de modo que, al matar a su hermano Abel, fue el primero en sacar a la luz la envidia y la muerte. Después de éstos, afirman que, por la providencia de la Prunicus, fue engendrado Set, y luego Norea,2975 de quien representan que desciende todo el resto del género humano. Fueron incitados a toda suerte de maldad por la Hebdomada inferior, y a la apostasía, la idolatría y un desprecio general hacia todo por la superior santa Hebdomada,2976 puesto que la madre estaba siempre secretamente opuesta a ellos, y preservaba cuidadosamente lo que era peculiarmente suyo, esto es, el rociado de luz. Sostienen, además, que la santa Hebdomada son las siete estrellas que llaman planetas; y afirman que la serpiente arrojada tiene dos nombres, Miguel y Samael.
El Ialdabaot, a su vez, estando airado contra los hombres, porque no lo adoraban ni honraban como padre y Dios, envió sobre ellos un diluvio, para destruirlos de una vez a todos. Mas Sofía se le opuso también en este punto, y Noé y su familia fueron salvados en el arca por medio del rociado de aquella luz que procedía de ella, y por medio de él el mundo se llenó de nuevo de humanidad. El Ialdabaot mismo escogió de entre éstos a cierto hombre llamado Abraham, e hizo una alianza con él, en el sentido de que, si su simiente continuaba sirviéndole, les daría la tierra por heredad. Después, por medio de Moisés, sacó de Egipto a los descendientes de Abraham, y les dio la ley, y los hizo judíos. Entre aquel pueblo escogió siete días,2977 a los que también llaman la santa Hebdomada. Cada uno de éstos recibe su propio heraldo con el propósito de glorificar y proclamar a Dios; de modo que, cuando los demás oyen estas alabanzas, también ellos sirvan a los que son anunciados como dioses por los profetas.
Además, distribuyen a los profetas de la siguiente manera: Moisés, y Josué hijo de Nun, y Amós, y Habacuc, pertenecían al Ialdabaot; Samuel, y Natán, y Jonás, y Miqueas, al Iao; Elías, Joel y Zacarías al Sabaoth; Isaías, Ezequiel, Jeremías y Daniel, al Adonai; Tobías y Hageo al Eloi; Micaías y Nahum al Oreus; Esdras y Sofonías al Astanfeo. Cada uno de éstos, pues, glorifica a su propio padre y Dios, y sostienen que Sofía misma ha hablado también muchas cosas por medio de ellos respecto del primer Anthropos (hombre),2978 y acerca de aquel Cristo que está arriba, amonestando así y recordando a los hombres la luz incorruptible, el primer Anthropos, y el descenso de Cristo. Los [otros] poderes, aterrorizados por estas cosas, y maravillándose de la novedad de aquellas cosas que eran anunciadas por los profetas, la Prunicus hizo que por medio del Ialdabaot (que no sabía lo que hacía) tuvieran lugar las emisiones de dos hombres, el uno de la estéril Isabel, y el otro de la Virgen María.
Y como ella misma no tenía reposo ni en el cielo ni en la tierra, invocó a su madre para que la asistiera en su aflicción. Ante esto, su madre, la primera mujer, fue movida de compasión hacia su hija, por su arrepentimiento, y pidió al primer hombre que Cristo fuera enviado en su auxilio, el cual, siendo enviado, descendió a su hermana, y al rociado de luz. Cuando la reconoció (esto es, a la Sofía de abajo), su hermano descendió a ella, y anunció su advenimiento por medio de Juan, y preparó el bautismo de arrepentimiento, y adoptó de antemano a Jesús, para que al descender Cristo hallara un vaso puro, y para que por el hijo de aquel Ialdabaot la mujer fuera anunciada por Cristo. Declaran además que descendió a través de los siete cielos, habiendo asumido la semejanza de sus hijos, y gradualmente los vació de su poder. Pues sostienen que todo el rociado de luz corrió hacia él, y que Cristo, descendiendo a este mundo, primero vistió a su hermana Sofía [con él], y que entonces ambos se regocijaron en el mutuo refrigerio que sentían en la sociedad el uno del otro: describen esta escena como relativa a esposo y esposa. Mas Jesús, por cuanto fue engendrado de la Virgen por la agencia de Dios, era más sabio, más puro y más justo que todos los demás hombres: Cristo unido a Sofía descendió a él, y así fue producido Jesucristo.
Afirman que muchos de sus discípulos no fueron conscientes del descenso de Cristo a él; mas que, cuando Cristo descendió sobre Jesús, entonces comenzó a obrar milagros, y a sanar, y a anunciar al Padre desconocido, y a confesar abiertamente ser el hijo del primer hombre. Los poderes y el padre de Jesús se airaron por estos procedimientos, y trabajaron para destruirlo; y cuando era llevado para este propósito, dicen que Cristo mismo, junto con Sofía, partió de él al estado de un Eón incorruptible, mientras Jesús era crucificado. Cristo, sin embargo, no fue olvidadizo de su Jesús, sino que envió desde arriba cierta energía a él, que lo levantó de nuevo en el cuerpo, al que llaman tanto animal como espiritual; pues devolvió al mundo las partes mundanas. Cuando sus discípulos vieron que había resucitado, no lo reconocieron—no, ni siquiera el mismo Jesús, por quien resucitó de entre los muertos. Y afirman que este grandísimo error prevaleció entre sus discípulos, que imaginaron que había resucitado en un cuerpo mundano, no sabiendo que "la carne2979 y la sangre no alcanzan el reino de Dios."
Se esforzaron por establecer el descenso y el ascenso de Cristo, por el hecho de que ni antes de su bautismo, ni después de su resurrección de entre los muertos, sus discípulos declaran que hiciera obras poderosas, no siendo conscientes de que Jesús estaba unido a Cristo, y el Eón incorruptible a la Hebdomada; y declaran que su cuerpo mundano es de la misma naturaleza que el de los animales. Mas después de su resurrección permaneció [en la tierra] dieciocho meses; y descendiendo a él el conocimiento desde lo alto, enseñó lo que era claro. Instruyó en estas cosas a algunos pocos de sus discípulos, a quienes sabía capaces de comprender tan grandes misterios, y fue entonces recibido arriba en el cielo, sentándose Cristo a la mano derecha de su padre el Ialdabaot, para recibir para sí las almas de aquellos que los han conocido,2980 después de que hayan depuesto su carne mundana, enriqueciéndose así sin el conocimiento o la percepción de su padre; de modo que, en la proporción en que Jesús se enriquece con almas santas, en esa medida su padre sufre pérdida y es disminuido, siendo vaciado de su propio poder por estas almas. Pues ya no poseerá almas santas para enviarlas de nuevo al mundo, salvo sólo aquellas que son de su sustancia, esto es, aquellas en las que ha soplado. Mas la consumación [de todas las cosas] tendrá lugar, cuando todo el rociado del espíritu de luz sea reunido, y sea llevado para formar un Eón incorruptible.
Tales son las opiniones que prevalecen entre estas personas, por las cuales, como la hidra de Lerna, una bestia de muchas cabezas ha sido generada de la escuela de Valentín. Pues algunos de ellos afirman que Sofía misma se convirtió en la serpiente; por causa de lo cual fue hostil al creador de Adán, e implantó el conocimiento en los hombres, por cuya razón la serpiente fue llamada más sabia que todos los demás. Además, por la posición de nuestros intestinos, por los cuales es conducido el alimento, y por el hecho de que poseen tal figura, nuestra configuración interna2981 en forma de serpiente revela nuestra oculta generatriz.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 30
- 2968. La puntuación es aquí difícil y dudosa.
- 2969. El probable significado de éste y los siguientes nombres es así dado por Harvey: Ialdabaot, Señor Dios de los Padres; Iao, Jehová; Oreus, Luz; Astanfeo, Corona; Sabaoth, por supuesto, significa Huestes; Adoneus, Señor; y Eloeus, Dios. Todos los nombres se derivan de la teología cabalística de los judíos.
- 2970. De ahí su nombre de ofitas, de ὄφις, una serpiente.
- 2971. El latín tiene evertisse, implicando que así el Nous era más degradado.
- 2972. Gén. i. 26.
- 2973. Esto es, del Ialdabaot, etc. [Philastr. (ut supra), Oehler, i. p. 38.]
- 2974. Hay constante referencia en esta sección a conceptos y necedades rabínicos.
- 2975. Nombre probablemente derivado del hebreo נערה, muchacha, pero de la persona a que se refiere nada sabemos.
- 2976. Seguimos aquí la enmienda de Grabe: se trata de la deserción de la Prunicus.
- 2977. El latín aquí es "ex quibus", y el sentido es sumamente oscuro. Harvey piensa que es el representante ἐξ ὧν ( χρόνων ) en el griego, pero preferimos referirlo a "Judæos", como arriba. La siguiente frase parece ininteligible: pero, según Harvey, "cada día deificado de la semana tenía sus profetas ministrantes".
- 2978. El texto común inserta "et incorruptibili Æone", pero esto parece mejor rechazado como interpolación glosaria.
- 2979. 1 Cor. xv. 50. El texto latino lee "apprehendunt", que difícilmente puede ser la traducción de κληρονομῆσαι en el texto griego del Nuevo Testamento.
- 2980. Esto es, Cristo y Jesús.
- 2981. El texto de esta frase es irremediablemente corrupto, pero el sentido es el dado arriba.