Pruebas del testimonio llano de Moisés, y de los demás profetas, cuyas palabras son las palabras de Cristo, de que hay un solo Dios, el fundador del mundo, a quien predicó Nuestro Señor, y a quien llamó su Padre
IV, 2
1. Moisés, por tanto, haciendo una recapitulación de toda la ley, que había recibido del Creador (Demiurgo), habla así en el Deuteronomio: "Prestad oído, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca."3808 A su vez, David, diciendo que su ayuda venía del Señor, afirma: "Mi ayuda viene del Señor, que hizo el cielo y la tierra."3809 Y Isaías confiesa que las palabras fueron pronunciadas por Dios, que hizo el cielo y la tierra, y los gobierna. Dice: "Oíd, oh cielos; y prestad oído, oh tierra: porque el Señor ha hablado."3810 Y de nuevo: "Así dice el Señor Dios, que hizo el cielo y lo extendió; que afirmó la tierra y lo que en ella hay; y que da aliento al pueblo que está sobre ella, y espíritu a los que caminan por ella."3811
2. A su vez, nuestro Señor Jesucristo confiesa a este mismo Ser como su Padre, cuando dice: "Yo confieso a ti, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra."3812 ¿Qué Padre querrán esos hombres que entendamos [por estas palabras], esos perversísimos sofistas de Pandora? ¿Acaso Bythus, a quien ellos mismos han inventado; o su Madre; o el Unigénito? ¿O acaso aquel que los marcionitas o los otros han inventado como dios (a quien yo ciertamente he demostrado con amplitud no ser dios en absoluto); o acaso (lo que es realmente el caso) el Hacedor del cielo y de la tierra, a quien también los profetas proclamaron, —a quien Cristo, también, confiesa como su Padre, — a quien también la ley anuncia, diciendo: "Oye, oh Israel; El Señor tu Dios es un solo Dios"?3813
3. Pero puesto que los escritos (literæ) de Moisés son las palabras de Cristo, Él mismo declara a los judíos, como Juan ha registrado en el Evangelio: "Si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a Mí: pues él escribió de Mí. Pero si no creéis sus escritos, tampoco creeréis mis palabras."3814 Indica así de la manera más clara que los escritos de Moisés son sus palabras. Si, pues, [éste es el caso respecto] de Moisés, así también, sin duda, las palabras de los demás profetas son sus [palabras], como he señalado. Y de nuevo, el Señor mismo presenta a Abraham como habiendo dicho al rico, con referencia a todos los que aún estaban vivos: "Si no obedecen a Moisés y a los profetas, tampoco, si alguno resucitara de entre los muertos y fuera a ellos, le creerán."3815
4. Ahora bien, no nos ha relatado meramente una historia acerca de un pobre y un rico; sino que nos ha enseñado, en primer lugar, que nadie debe llevar una vida lujosa, ni, viviendo en placeres mundanos y festines perpetuos, ser esclavo de sus pasiones, y olvidarse de Dios. "Pues había", dice, "un hombre rico, que se vestía de púrpura y lino fino, y se deleitaba con espléndidos festines."3816
5. De tales personas, también, el Espíritu ha hablado por Isaías: "Beben vino con [el acompañamiento de] arpas, y tamboriles, y salterios, y flautas; pero no atienden a las obras de Dios, ni consideran la obra de sus manos."3817 Para que, por tanto, no incurramos en el mismo castigo que estos hombres, el Señor nos revela [a nosotros] su fin; mostrando al mismo tiempo que, si obedecieran a Moisés y a los profetas, creerían en Aquel a quien éstos habían predicado, el Hijo de Dios, que resucitó de entre los muertos, y nos otorga vida; y muestra que todos son de una misma esencia, esto es, Abraham, y Moisés, y los profetas, y también el Señor mismo, que resucitó de entre los muertos, en quien muchos creen que son de la circuncisión, que también oyen a Moisés y a los profetas anunciando la venida del Hijo de Dios. Mas los que se burlan [de la verdad] afirman que estos hombres eran de otra esencia, y no conocen al primogénito de entre los muertos; entendiendo a Cristo como un ser distinto, que continuó como si fuera impasible, y a Jesús, que padeció, como enteramente separado [de Él].
6. Pues no reciben del Padre el conocimiento del Hijo; ni aprenden quién es el Padre del Hijo, que enseña claramente y sin parábolas a Aquel que verdaderamente es Dios. Dice: "No juréis en absoluto; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey."3818 Pues estas palabras son evidentemente dichas con referencia al Creador, como también dice Isaías: "El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies."3819 Y además de este Ser no hay otro Dios; de lo contrario no sería llamado por el Señor ni "Dios" ni "el gran Rey"; pues un Ser que puede ser así descrito no admite ni que otro ser sea comparado con Él ni puesto por encima de Él. Pues aquel que tiene a un superior sobre él, y está bajo el poder de otro, ése jamás puede ser llamado "Dios" ni "el gran Rey".
7. Mas tampoco podrán estos hombres sostener que tales palabras fueron pronunciadas de manera irónica, puesto que se les demuestra por las palabras mismas que fueron dichas en serio. Pues Aquel que las pronunció era la Verdad, y vindicó verdaderamente su propia casa, expulsando de ella a los cambistas, que compraban y vendían, diciéndoles: "Escrito está: Mi casa será llamada casa de oración; pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones."3820 ¿Y qué razón tenía para hacer y decir así, y vindicar su casa, si predicaba a otro Dios? Mas [lo hizo] para señalar a los transgresores de la ley de su Padre; pues ni presentó acusación alguna contra la casa, ni culpó a la ley, que había venido a cumplir; sino que reprendió a aquellos que estaban dando a su casa un uso indebido, y a los que transgredían la ley. Y por tanto los escribas y fariseos, también, que desde los tiempos de la ley habían comenzado a despreciar a Dios, no recibieron su Verbo, es decir, no creyeron en Cristo. De éstos dice Isaías: "Tus príncipes son rebeldes, compañeros de ladrones, amantes de dádivas, que van tras las recompensas, no juzgan al huérfano, y descuidan la causa de las viudas."3821 Y Jeremías, de manera semejante: "Ellos", dice, "que gobiernan a mi pueblo no me conocieron; son hijos insensatos e imprudentes; son sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien no tienen conocimiento."3822
8. Mas cuantos temían a Dios, y estaban ansiosos por su ley, éstos corrieron a Cristo, y todos fueron salvos. Pues dijo a sus discípulos: "Id a las ovejas de la casa de Israel,3823 que han perecido." Y muchos más samaritanos, se dice, cuando el Señor se detuvo entre ellos dos días, "creyeron por sus palabras, y dijeron a la mujer: Ahora creemos, no por tu dicho, pues nosotros mismos hemos oído [a Él], y sabemos que este hombre es verdaderamente el Salvador del mundo."3824 Y Pablo declara igualmente: "Y así todo Israel será salvo";3825 pero también ha dicho que la ley fue nuestro pedagogo [para traernos] a Cristo Jesús.3826 No atribuyan, pues, a la ley la incredulidad de ciertos [entre ellos]. Pues la ley jamás les impidió creer en el Hijo de Dios; antes bien, incluso los exhortaba3827 a hacerlo, diciendo3828 que los hombres no pueden ser salvos de ninguna otra manera de la antigua herida de la serpiente sino creyendo en Aquel que, en semejanza de carne pecaminosa, es levantado de la tierra sobre el árbol del martirio, y atrae todas las cosas hacia Sí,3829 y vivifica a los muertos.
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 2
- 3808. Deut. xxxii. 1.
- 3809. Sal. cxxiv. 8.
- 3810. Isa. i. 2.
- 3811. Isa. xlii. 5.
- 3812. Mat. xi. 25; Lucas x. 21.
- 3813. Deut. vi. 4.
- 3814. Juan v. 46, 47.
- 3815. Lucas xvi. 31.
- 3816. Lucas xvi. 19.
- 3817. Isa. v. 12.
- 3818. Mat. v. 34.
- 3819. Isa. lxvi. 1.
- 3820. Mat. xxi. 13.
- 3821. Isa. i. 23.
- 3822. Jer. iv. 22.
- 3823. Mat. x. 6.
- 3824. Juan iv. 41.
- 3825. Rom. xi. 26.
- 3826. Gál. iii. 24.
- 3827. Núm. xxi. 8.
- 3828. Este pasaje es citado por Agustín, en su tratado sobre el pecado original, escrito para oponerse a Pelagio (lib. i, c. ii.), hacia el año 400 d.C.
- 3829. Juan xii. 32, Juan iii. 14.
Respuesta a las cavilaciones de los gnósticos. No hemos de suponer que el verdadero Dios pueda ser cambiado, ni que llegue a su fin porque los cielos, que son su trono, y la tierra, el estrado de sus pies, hayan de pasar
IV, 3
1. De nuevo, en cuanto a su maligna afirmación de que, si el cielo es ciertamente el trono de Dios y la tierra el estrado de sus pies, y si está declarado que el cielo y la tierra pasarán, entonces, al pasar éstos, también deberá pasar el Dios que está sentado encima, y por tanto Él no puede ser el Dios que está sobre todas las cosas; en primer lugar, ignoran lo que significa la expresión de que el cielo es [su] trono y la tierra [su] estrado. Pues no saben qué es Dios, sino que se imaginan que Él se sienta a la manera de un hombre, y que está contenido dentro de límites, pero no que contiene. Y desconocen asimismo [el significado de] la desaparición del cielo y de la tierra; pero Pablo no lo ignoraba cuando declaró: "Porque la figura de este mundo pasa".3830 En segundo lugar, David resuelve su cuestión, pues dice que, cuando la apariencia de este mundo pase, no sólo permanecerá Dios, sino también sus siervos, expresándose así en el salmo 101: "En el principio, tú, oh Señor, fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, mas tú permanecerás, y todos envejecerán como un vestido; y como un manto los cambiarás, y serán mudados; pero tú eres el mismo, y tus años no se acabarán. Los hijos de tus siervos continuarán, y su simiente será establecida para siempre";3831 señalando claramente qué cosas son las que pasan, y quién es el que permanece para siempre: Dios, junto con sus siervos. Y de modo semejante dice Isaías: "Alzad vuestros ojos a los cielos, y mirad la tierra de abajo; porque el cielo ha sido disipado como humo, y la tierra envejecerá como un vestido, y los que habitan en ella morirán de igual manera. Pero mi salvación será para siempre, y mi justicia no pasará".3832
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 3
- 3830. 1 Cor. vii. 31.
- 3831. Sal. cii. 25–28. La causa de la diferencia en la numeración de los Salmos es que la Septuaginta comprende en un solo salmo —el noveno— los dos que forman el noveno y el décimo en el texto hebreo.
- 3832. Isa. li. 6.
Respuesta a otra objeción, mostrando que la destrucción de Jerusalén, que era la ciudad del gran Rey, en nada menoscabó la suprema majestad y el poder de Dios, pues esta destrucción fue llevada a cabo por el sapientísimo consejo del mismo Dios
IV, 4
1. Además, también, respecto de Jerusalén y del Señor, se atreven a afirmar que, si hubiera sido "la ciudad del gran Rey",3833 no habría sido abandonada.3834 Esto es como si alguien dijera que, si la paja fuera criatura de Dios, jamás se apartaría del trigo; y que los sarmientos de la vid, si fueran hechos por Dios, jamás serían podados ni privados de sus racimos. Pero así como éstos [los sarmientos] no fueron hechos originalmente por causa de sí mismos, sino por causa del fruto que crece en ellos, el cual, una vez llegado a sazón y recogido, los deja atrás, y los que no conducen a la fructificación son podados del todo; así también [sucedió con] Jerusalén, que había llevado en sí misma el yugo de la esclavitud (bajo el cual fue reducido el hombre, que en otro tiempo no estaba sujeto a Dios cuando la muerte reinaba, y, sometido, llegó a ser un sujeto apto para la libertad), cuando el fruto de la libertad hubo llegado, alcanzado la madurez, sido segado y guardado en el granero, y cuando los que tenían el poder de producir fruto fueron sacados de ella [es decir, de Jerusalén] y esparcidos por todo el mundo. Como dice Isaías: "Los hijos de Jacob echarán raíces, e Israel florecerá, y todo el mundo será lleno de su fruto".3835 Por tanto, habiendo sido sembrado el fruto por todo el mundo, ella (Jerusalén) fue con razón abandonada, y fueron quitadas aquellas cosas que antes habían producido fruto abundantemente; pues de ellas, según la carne, Cristo y los apóstoles pudieron llevar fruto. Mas ahora éstas ya no son útiles para dar fruto. Porque todas las cosas que tienen principio en el tiempo deben ciertamente tener también fin en el tiempo.
2. Puesto que, pues, la ley se originó con Moisés, terminó con Juan como consecuencia necesaria. Cristo había venido a cumplirla: por lo cual "la ley y los profetas fueron" con ellos "hasta Juan".3836 Y por tanto Jerusalén, tomando su comienzo desde David,3837 y cumpliendo sus propios tiempos, debía tener un fin de la legislación3838 cuando la nueva alianza fue revelada. Porque Dios hace todas las cosas con medida y orden; nada hay sin medida en Él, porque nada hay fuera de orden. Bien habló quien dijo que el Padre inconmensurable fue Él mismo sometido a medida en el Hijo; porque el Hijo es la medida del Padre, puesto que también lo comprende. Pero que la administración de ellos (los judíos) era temporal, lo dice Isaías: "Y la hija de Sión será dejada como cabaña en una viña, y como cobertizo en un huerto de pepinos".3839 ¿Y cuándo serán dejadas estas cosas? ¿No será cuando el fruto sea quitado, y queden solamente las hojas, que ya no tienen poder de producir fruto?
3. Pero ¿por qué hablamos de Jerusalén, cuando, en efecto, la figura del mundo entero también ha de pasar, cuando llegue el tiempo de su desaparición, para que, a la verdad, el fruto sea recogido en el granero, y la paja, dejada atrás, sea consumida por el fuego? "Porque el día del Señor viene como horno encendido, y todos los pecadores serán estopa, los que hacen maldades, y el día los abrasará".3840 Ahora bien, quién es este Señor que trae tal día, lo señala Juan el Bautista cuando dice de Cristo: "Él os bautizará en el Espíritu Santo y en fuego, con su aventador en la mano para limpiar su era; y recogerá su fruto en el granero, mas la paja la quemará con fuego inextinguible".3841 Pues el que hace la paja y el que hace el trigo no son personas distintas, sino uno y el mismo, que los juzga, es decir, los separa. Pero el trigo y la paja, siendo inanimados e irracionales, han sido hechos así por naturaleza. Mas el hombre, dotado de razón, y en esto semejante a Dios, habiendo sido hecho libre en su voluntad y con poder sobre sí mismo, es para sí mismo la causa de que a veces se convierta en trigo y a veces en paja. Por lo cual también será justamente condenado, porque, habiendo sido creado como ser racional, perdió la verdadera racionalidad y, viviendo irracionalmente, se opuso a la justicia de Dios, entregándose a todo espíritu terrenal y sirviendo a todas las concupiscencias; como dice el profeta: "El hombre, estando en honra, no entendió; fue asimilado a las bestias sin sentido y hecho semejante a ellas".3842
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 4
- 3833. Matt. v. 35.
- 3834. [Jer. vii. 4. Uno de los argumentos más poderosos de toda la Escritura está contenido en los primeros doce versículos de este capítulo, y reprende una superstición inveterada del corazón humano. Comp. Rev. ii. 5, y el mensaje a Roma, Rom. xi. 21.]
- 3835. Isa. xxvii. 6.
- 3836. Luke xvi. 16.
- 3837. 2 Sam. v. 7, donde se describe a David tomando la fortaleza de Sión de los jebuseos.
- 3838. El texto oscila entre "legis dationem" y "legis dationis". Hemos seguido esta última.
- 3839. Isa. i. 8.
- 3840. Mal. iv. 1.
- 3841. Matt. iii. 11, etc.
- 3842. Ps. xlix. 12.
El autor retorna a su argumento anterior y muestra que no había sino un solo Dios anunciado por la ley y los profetas, a quien Cristo confiesa como su Padre, y que, por medio de su Verbo, un solo Dios vivo con Él, se dio a conocer a los hombres en ambas alianzas
IV, 5
1. Dios, por tanto, es uno y el mismo, que enrolla el cielo como un libro y renueva la faz de la tierra; que hizo las cosas del tiempo para el hombre, a fin de que, llegando a la madurez en ellas, pueda producir el fruto de la inmortalidad; y que, por su bondad, le otorga también [al hombre] las cosas eternas, "para que en los siglos venideros muestre las sobreabundantes riquezas de su gracia";3843 quien fue anunciado por la ley y los profetas, a quien Cristo confesó como su Padre. Ahora bien, Él es el Creador, y Él es el Dios sobre todas las cosas, como dice Isaías: "Yo soy testigo, dice el Señor Dios, y mi siervo a quien he escogido, para que sepáis, y creáis, y entendáis que yo soy. Antes de mí no hubo otro Dios, ni lo habrá después de mí. Yo soy Dios, y fuera de mí no hay Salvador. He proclamado, y he salvado".3844 Y de nuevo: "Yo mismo soy el primer Dios, y estoy por encima de las cosas venideras".3845 Porque ni de manera ambigua, ni arrogante, ni jactanciosa dice estas cosas; sino que, como era imposible, sin Dios, llegar al conocimiento de Dios, Él enseña a los hombres, por medio de su Verbo, a conocer a Dios. A aquellos, por tanto, que ignoran estas cosas y por ello se imaginan que han descubierto otro Padre, con justicia se les dice: "Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios".3846
2. Porque nuestro Señor y Maestro, en la respuesta que dio a los saduceos, que dicen que no hay resurrección y que por tanto deshonran a Dios y rebajan el crédito de la ley, a la vez indicó una resurrección y reveló a Dios, diciéndoles: "Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios". "Pues, en cuanto a la resurrección de los muertos", dice, "¿no habéis leído lo que fue dicho por Dios, que dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob?"3847 Y añadió: "No es Dios de muertos, sino de vivos; porque todos viven para Él". Con estos argumentos dejó incuestionablemente claro que Aquel que habló a Moisés desde la zarza y se declaró a sí mismo como el Dios de los padres, Él es el Dios de los vivos. Pues ¿quién es el Dios de los vivos sino Aquel que es Dios, y sobre quien no hay otro Dios? A quien también el profeta Daniel, cuando Ciro, rey de los persas, le dijo: "¿Por qué no adoras a Bel?"3848, proclamó, diciendo: "Porque no adoro ídolos hechos de manos, sino al Dios vivo, que estableció el cielo y la tierra y tiene dominio sobre toda carne". De nuevo dijo: "Adoraré al Señor mi Dios, porque Él es el Dios vivo". Aquel, pues, que era adorado por los profetas como el Dios vivo, Él es el Dios de los vivos; y su Verbo es Aquel que también habló a Moisés, que también hizo callar a los saduceos, que también otorgó el don de la resurrección, revelando así [ambas] verdades a los ciegos, es decir, la resurrección y a Dios [en su verdadero carácter]. Porque si Él no es el Dios de los muertos, sino de los vivos, y sin embargo fue llamado el Dios de los padres que dormían, indudablemente éstos viven para Dios y no han salido de la existencia, puesto que son hijos de la resurrección. Pero nuestro Señor es Él mismo la resurrección, como Él mismo declara: "Yo soy la resurrección y la vida".3849 Pero los padres son sus hijos; pues dice el profeta: "En lugar de tus padres, te han sido hechos hijos".3850 Cristo mismo, por tanto, junto con el Padre, es el Dios de los vivos, que habló a Moisés y que también se manifestó a los padres.
3. Y enseñando esto mismo, dijo a los judíos: "Vuestro padre Abraham se regocijó de que había de ver mi día; y lo vio, y se alegró".3851 ¿Qué se quiere decir? "Abraham creyó a Dios, y le fue imputado por justicia".3852 En primer lugar, [creyó] que Él era el hacedor del cielo y de la tierra, el único Dios; y en segundo lugar, que haría su simiente como las estrellas del cielo. Esto es lo que quiere decir Pablo [cuando dice]: "como lumbreras en el mundo".3853 Con justicia, por tanto, habiendo dejado su parentela terrenal, siguió al Verbo de Dios, caminando como peregrino con el Verbo, para que [después] tuviera su morada con el Verbo.
4. Con justicia también los apóstoles, siendo de la raza de Abraham, dejaron la barca y a su padre, y siguieron al Verbo. Con justicia también nosotros, poseyendo la misma fe que Abraham, y tomando la cruz como Isaac tomó la leña,3854 le seguimos. Pues en Abraham el hombre había aprendido de antemano, y se había acostumbrado a seguir al Verbo de Dios. Porque Abraham, conforme a su fe, siguió el mandato del Verbo de Dios, y con ánimo pronto entregó, como sacrificio a Dios, a su hijo unigénito y amado, para que Dios también se complaciera en ofrecer por toda su simiente a su propio Hijo amado y unigénito, como sacrificio por nuestra redención.
5. Puesto que, por tanto, Abraham era profeta y vio en el Espíritu el día de la venida del Señor y la dispensación de su padecimiento, por medio de quien tanto él mismo como todos los que, siguiendo el ejemplo de su fe, confían en Dios, habrían de ser salvos, se regocijó sobremanera. El Señor, por consiguiente, no era desconocido para Abraham, cuyo día deseaba ver;3855 ni tampoco lo era el Padre del Señor, pues había aprendido del Verbo del Señor y había creído en Él; por lo cual le fue contado por el Señor por justicia. Porque la fe hacia Dios justifica al hombre; y por eso dijo: "Extenderé mi mano al Dios Altísimo, que hizo el cielo y la tierra".3856 Todas estas verdades, sin embargo, intentan destruir los que sostienen opiniones perversas, a causa de un pasaje que ciertamente no entienden correctamente.
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 5
- 3843. Eph. ii. 7.
- 3844. Isa. xliii. 10, etc.
- 3845. Isa. xii. 4.
- 3846. Matt. xxii. 29.
- 3847. Matt. xxii. 29, etc.; Ex. iii. 6.
- 3848. En las versiones de la Septuaginta y de la Vulgata, esta historia constituye el capítulo decimocuarto del libro de Daniel. No se conserva en hebreo, y por tanto ha sido trasladada a los apócrifos, en el canon anglicano [el griego y el de San Jerónimo] de la Escritura, bajo el título de "Bel y el Dragón".
- 3849. John xi. 25.
- 3850. Ps. xlv. 16.
- 3851. John viii. 56.
- 3852. Rom. iv. 3.
- 3853. Phil. ii. 15.
- 3854. Gen. xxii. 6.
- 3855. John viii. 56.
- 3856. Gen. xiv. 22.
Explicación de las palabras de Cristo: "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo", etc.; palabras que los herejes interpretan mal. Prueba de que, al revelar el Padre al Hijo, y al ser revelado el Hijo, el Padre nunca fue desconocido
IV, 6
1. Porque el Señor, revelándose a sus discípulos, que Él mismo es el Verbo, que imparte el conocimiento del Padre, y reprendiendo a los judíos, que imaginaban que tenían [el conocimiento de] Dios, mientras que sin embargo rechazaban su Verbo, por medio de quien Dios es dado a conocer, declaró: "Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo ha querido revelar[lo]".3857 Así lo ha escrito Mateo y Lucas de igual manera, y Marcos3858 exactamente lo mismo; porque Juan omite este pasaje. Pero ellos, que quieren ser más sabios que los apóstoles, escriben [el versículo] de la siguiente manera: "Nadie conoció al Padre, sino el Hijo; ni al Hijo, sino el Padre, y aquel a quien el Hijo ha querido revelar[lo]"; y lo explican como si el verdadero Dios no fuera conocido por nadie antes del advenimiento de nuestro Señor; y al Dios que fue anunciado por los profetas, alegan que no es el Padre de Cristo.
2. Pero si Cristo [sólo] comenzó a tener existencia cuando vino [al mundo] como hombre, y [si] el Padre se acordó [sólo] en tiempos de Tiberio César de proveer a [las necesidades de] los hombres, y se mostró que su Verbo no siempre había coexistido con sus criaturas; [cabe señalar que] tampoco entonces era necesario que se proclamara a otro Dios, sino [más bien] que las razones de tan gran descuido y negligencia por su parte se hicieran objeto de investigación. Porque es conveniente que no surja tal cuestión, ni cobre tanta fuerza, que en verdad llegue a cambiar a Dios y a destruir nuestra fe en aquel Creador que nos sustenta por medio de su creación. Pues así como dirigimos nuestra fe hacia el Hijo, así también debemos poseer un amor firme e inconmovible hacia el Padre. En su libro contra Marción, Justino3859 dice acertadamente: "No habría creído al Señor mismo, si hubiera anunciado a otro distinto de Aquel que es nuestro formador, hacedor y sustentador. Pero porque el Hijo unigénito vino a nosotros del único Dios, que hizo este mundo y nos formó, y contiene y administra todas las cosas, resumiendo en sí mismo su propia obra, mi fe en Él es firme y mi amor al Padre inconmovible, otorgándonos Dios ambas cosas".
3. Pues nadie puede conocer al Padre, sino por medio del Verbo de Dios, es decir, sino por el Hijo que lo revela; ni puede tener conocimiento del Hijo, sino por la buena voluntad del Padre. Pero el Hijo cumple la buena voluntad del Padre; porque el Padre envía, y el Hijo es enviado, y viene. Y su Verbo sabe que su Padre es, en lo que a nosotros respecta, invisible e infinito; y puesto que no puede ser declarado [por ningún otro], Él mismo nos lo declara; y, por otra parte, es sólo el Padre quien conoce a su propio Verbo. Y ambas verdades las ha declarado nuestro Señor. Por lo cual el Hijo revela el conocimiento del Padre mediante su propia manifestación. Porque la manifestación del Hijo es el conocimiento del Padre; pues todas las cosas son manifestadas por medio del Verbo. Para que, por tanto, supiéramos que el Hijo que vino es Aquel que imparte a los que creen en Él el conocimiento del Padre, dijo a sus discípulos:3860 "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre sino el Hijo, y aquellos a quienes el Hijo quiera revelarlo"; presentándose así a sí mismo y al Padre tal como [realmente] es, para que no recibamos otro Padre, sino a Aquel que es revelado por el Hijo.
4. Pero este [Padre] es el Hacedor del cielo y de la tierra, como se muestra por sus palabras; y no aquel, el falso padre, que ha sido inventado por Marción, o por Valentín, o por Basílides, o por Carpócrates, o por Simón, o por los demás "gnósticos", falsamente así llamados. Pues ninguno de éstos era el Hijo de Dios; sino Cristo Jesús nuestro Señor [lo era], contra quien oponen su enseñanza, y tienen la osadía de predicar a un Dios desconocido. Pero deberían oír [esto] contra sí mismos: ¿cómo es desconocido Aquel que es conocido por ellos? Pues lo que es conocido aun por pocos, no es desconocido. Pero el Señor no dijo que el Padre y el Hijo no pudieran ser conocidos en absoluto (in totum), pues en tal caso su advenimiento habría sido superfluo. Porque ¿para qué vino aquí? ¿Acaso para decirnos: "No os molestéis en buscar a Dios; porque es desconocido, y no lo hallaréis"; como también los discípulos de Valentín declaran falsamente que Cristo dijo a sus Eones? Mas esto es ciertamente vano. Porque el Señor nos enseñó que ningún hombre es capaz de conocer a Dios, a menos que sea enseñado por Dios; es decir, que Dios no puede ser conocido sin Dios: sino que esta es la voluntad expresa del Padre, que Dios sea conocido. Pues conocerán3861 a Aquel a quien el Hijo se lo haya revelado.
5. Y para este propósito reveló el Padre al Hijo, para que, por medio de Él, fuera manifestado a todos, y recibiera a los justos que creen en Él en la incorrupción y en el gozo eterno (ahora bien, creer en Él es hacer su voluntad); pero justamente arrojará a las tinieblas que ellos mismos han escogido, a los que no creen y que, en consecuencia, evitan su luz. El Padre, por tanto, se ha revelado a todos, haciendo visible a todos su Verbo; y, recíprocamente, el Verbo ha declarado a todos al Padre y al Hijo, puesto que se ha hecho visible a todos. Y por eso el justo juicio de Dios [caerá] sobre todos los que, como otros, han visto, pero no, como otros, han creído.
6. Porque por medio de la creación misma, el Verbo revela a Dios Creador; y por medio del mundo [declara] al Señor Hacedor del mundo; y por medio de la formación [del hombre] al Artífice que lo formó; y por el Hijo, al Padre que engendró al Hijo: y estas cosas se dirigen ciertamente a todos los hombres de la misma manera, pero no todos creen en ellas del mismo modo. Mas por la ley y los profetas el Verbo se predicó a sí mismo y al Padre por igual [a todos]; y todo el pueblo le oyó por igual, pero no todos creyeron por igual. Y por medio del Verbo mismo, que se había hecho visible y palpable, fue manifestado el Padre, aunque no todos creyeron igualmente en Él; pero todos vieron al Padre en el Hijo: porque el Padre es lo invisible del Hijo, y el Hijo lo visible del Padre. Y por esta razón todos hablaron con Cristo cuando estuvo presente [sobre la tierra], y lo llamaron Dios. Sí, incluso los demonios exclamaron, al contemplar al Hijo: "Sabemos quién eres, el Santo de Dios".3862 Y el diablo, mirándolo y tentándolo, dijo: "Si eres el Hijo de Dios";3863 —todos viendo y hablando así del Hijo y del Padre, pero no todos creyendo [en ellos].
7. Pues era conveniente que la verdad recibiera testimonio de todos, y se convirtiera en [medio de] juicio, para salvación ciertamente de los que creen, pero para condenación de los que no creen; que todos fueran juzgados con justicia, y que la fe en el Padre y en el Hijo fuera aprobada por todos, es decir, que fuera establecida por todos [como el único medio de salvación], recibiendo testimonio de todos, tanto de los que le pertenecen, puesto que son sus amigos, como de los que no tienen conexión con ella, aunque son sus enemigos. Porque es verdadera, y no puede ser contradicha, la evidencia que arranca incluso de sus adversarios testimonios sorprendentes3864 en su favor; convencidos ellos, respecto del asunto en cuestión, por su propia contemplación clara del mismo, y dando testimonio de él, así como declarándolo.3865 Pero después de un tiempo prorrumpen en enemistad, se vuelven acusadores [de lo que habían aprobado], y desean que su propio testimonio no sea [tenido por] verdadero. Aquel, por tanto, que era conocido, no era un ser distinto de Aquel que declaró: "Nadie conoce al Padre", sino uno y el mismo, sometiendo el Padre todas las cosas a Él; mientras recibía testimonio de todos de que era verdaderamente hombre, y de que era verdaderamente Dios, del Padre, del Espíritu, de los ángeles, de la creación misma, de los hombres, de los espíritus apóstatas y de los demonios, del enemigo y, por último, de la muerte misma. Pero el Hijo, administrando todas las cosas para el Padre, obra desde el principio hasta el fin, y sin Él nadie puede alcanzar el conocimiento de Dios. Porque el Hijo es el conocimiento del Padre; pero el conocimiento del Hijo está en el Padre, y ha sido revelado por medio del Hijo; y ésta fue la razón por la cual el Señor declaró: "Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni al Padre, sino el Hijo, y aquellos a quienes el Hijo quiera revelar[lo]".3866 Porque "revelará" no fue dicho sólo en referencia al futuro, como si entonces [solamente] el Verbo hubiera comenzado a manifestar al Padre cuando nació de María, sino que se aplica indistintamente a lo largo de todo el tiempo. Pues el Hijo, estando presente con su propia obra desde el principio, revela al Padre a todos; a quien Él quiere, y cuando Él quiere, y como el Padre quiere. Por tanto, en todas las cosas y por medio de todas las cosas, hay un solo Dios, el Padre, y un solo Verbo, y un solo Hijo, y un solo Espíritu, y una sola salvación para todos los que creen en Él.
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 6
- 3857. Matt. xi. 27; Luke x. 22.
- 3858. Ya no se encuentra en el Evangelio de Marcos.
- 3859. Focio, 125, menciona la obra de Justino Mártir, λόγοι κατὰ Μαρκίωνος. Véase también la Historia eclesiástica de Eusebio, libro iv. c. 18, donde se cita este pasaje de Ireneo. [La vasta importancia de la sorprendente observación de Justino radica en que gira en torno a las palabras de Cristo mismo, acerca de sus antecedentes y notas tal como se exponen en las Escrituras, San Juan v. 30–39.]
- 3860. [Un texto sumamente enfático y denso que Ireneo expone aquí con gran belleza. La referencia (San Mateo xi. 27) parece haber sido omitida inadvertidamente en este lugar, donde la repetición es deseable.]
- 3861. El texto ordinario lee cognoscunt, es decir, conocen; pero Harvey piensa que debería ser el futuro: cognoscent.
- 3862. Mark i. 24.
- 3863. Matt. iv. 3; Luke iv. 3.
- 3864. Singula, que con Massuet entendemos aquí en el sentido de singularia.
- 3865. Algunos, en lugar de significantibus, leen signantibus, "sellándolo como verdadero".
- 3866. Matt. xi. 27; Luke x. 22. Harvey observa aquí que "es notable que este texto, habiendo sido correctamente citado poco antes de acuerdo con el texto griego recibido, ᾧ ἐὰν βούλητας ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι, el traductor ahora no sólo usa el verbo simple revelaverit, sino que dice expresamente que así fue escrito por el venerable autor". Es probable, por tanto, que el pasaje anterior haya sido armonizado con el texto recibido por una mano posterior; con lo cual, sin embargo, concuerda la forma siríaca.
Recapitulación del argumento anterior, mostrando que Abraham, por la revelación del Verbo, conoció al Padre y la venida del Hijo de Dios. Por esta causa, se regocijó de ver el día de Cristo, cuando las promesas que se le hicieron debían cumplirse. El fruto de este regocijo ha fluido a la posteridad, es decir, a los que participan de la fe de Abraham, pero no a los judíos que rechazan el Verbo de Dios
IV, 7
1. Por tanto, Abraham también, conociendo al Padre por medio del Verbo, que hizo el cielo y la tierra, le confesó como Dios; y habiendo aprendido, por un anuncio [que se le hizo], que el Hijo de Dios sería hombre entre los hombres, por cuyo advenimiento su simiente sería como las estrellas del cielo, deseó ver aquel día, para también él mismo abrazar a Cristo; y, viéndolo por el espíritu de profecía, se regocijó.3867 Por lo cual también Simeón, uno de sus descendientes, llevó a cabo plenamente el regocijo del patriarca, y dijo: "Señor, ahora dejas partir a tu siervo en paz. Porque mis ojos han visto tu salvación, la cual has preparado ante la faz de todos los pueblos: luz para revelación de los gentiles,3868 y gloria de tu pueblo Israel."3869 Y los ángeles, de igual manera, anunciaron noticias de gran gozo a los pastores que velaban de noche.3870 Además, María dijo: "Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi salvación";3871—el regocijo de Abraham descendiendo sobre los que de él procedieron,—es decir, los que velaban, y que contemplaron a Cristo, y creyeron en Él; mientras que, por otra parte, hubo un regocijo recíproco que retrocedió de los hijos a Abraham, quien también deseó ver el día de la venida de Cristo. Con razón, pues, nuestro Señor dio testimonio de él, diciendo: "Vuestro padre Abraham se regocijó de ver mi día; y lo vio, y se alegró."
2. Porque no sólo por causa de Abraham dijo Él estas cosas, sino también para señalar cómo todos los que han conocido a Dios desde el principio, y han preanunciado el advenimiento de Cristo, han recibido la revelación del Hijo mismo; quien también en los últimos tiempos se hizo visible y pasible, y habló con el género humano, para que de las piedras levantara hijos a Abraham, y cumpliera la promesa que Dios le había dado, y para que hiciera su simiente como las estrellas del cielo,3872 como dice Juan el Bautista: "Porque Dios puede de estas piedras levantar hijos a Abraham."3873 Ahora bien, esto lo hizo Jesús apartándonos de la religión de las piedras, y trayéndonos de pensamientos duros e infructuosos, y estableciendo en nosotros una fe semejante a la de Abraham. Como también Pablo testifica, diciendo que somos hijos de Abraham por la semejanza de nuestra fe, y por la promesa de la herencia.3874
3. Por tanto, Él es uno y el mismo Dios, que llamó a Abraham y le dio la promesa. Pero Él es el Creador, que también por medio de Cristo prepara luces en el mundo, [a saber,] los que creen de entre los gentiles. Y dice: "Vosotros sois la luz del mundo";3875 es decir, como las estrellas del cielo. A Él, por tanto, he mostrado rectamente que es conocido por ningún hombre, sino por el Hijo, y por aquel a quien el Hijo quiera revelárselo. Pero el Hijo revela al Padre a todos aquellos a quienes Él quiere que le sea conocido; y ni sin la buena voluntad del Padre ni sin la intervención del Hijo, puede hombre alguno conocer a Dios. Por lo cual dijo el Señor a sus discípulos: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí. Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre; y desde ahora le conocéis y le habéis visto."3876 De estas palabras es evidente que Él es conocido por el Hijo, es decir, por el Verbo.
4. Por tanto, los judíos se han apartado de Dios, no recibiendo su Verbo, sino imaginando que podían conocer al Padre [aparte] por sí mismo, sin el Verbo, es decir, sin el Hijo; ignorando a aquel Dios que habló en forma humana a Abraham,3877 y de nuevo a Moisés, diciendo: "Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo en Egipto, y he descendido para librarlos."3878 Porque el Hijo, que es el Verbo de Dios, dispuso estas cosas de antemano desde el principio, no teniendo el Padre necesidad alguna de ángeles, para llamar a la creación a la existencia, y formar al hombre, para quien también fue hecha la creación; ni, tampoco, necesitando de instrumentalidad alguna para la formación de las cosas creadas, o para la ordenación de las cosas que se refieren al hombre; mientras que, [al mismo tiempo,] tiene un vasto e indecible número de servidores. Porque su progenie y su semejanza3879 le ministran en todo respecto; es decir, el Hijo y el Espíritu Santo, el Verbo y la Sabiduría; a quienes todos los ángeles sirven, y a quienes están sujetos. Vanos, por tanto, son aquellos que, a causa de aquella declaración, "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo,"3880 introducen otro Padre desconocido.
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 7
- 3867. Génesis xvii. 17.
- 3868. El texto tiene oculorum, probablemente por error en lugar de populorum.
- 3869. Lucas ii. 29, etc.
- 3870. Lucas ii. 8.
- 3871. Lucas i. 46.
- 3872. Génesis xv. 5.
- 3873. Mateo iii. 9.
- 3874. Romanos iv. 12; Gálatas iv. 28.
- 3875. Mateo v. 14.
- 3876. Juan xiv. 6, 7.
- 3877. Génesis xviii. 1.
- 3878. Éxodo iii. 7, 8.
- 3879. Massuet observa aquí que los padres llamaban al Espíritu Santo la semejanza del Hijo.
- 3880. Mateo xi. 27; Lucas x. 22.
Vanos intentos de Marción y sus seguidores, que excluyen a Abraham de la salvación otorgada por Cristo, quien liberó no sólo a Abraham, sino a la simiente de Abraham, cumpliendo y no destruyendo la ley cuando sanó en el sábado
IV, 8
1. Vano, también, es [el esfuerzo de] Marción y sus seguidores cuando [pretenden] excluir a Abraham de la herencia, a quien el Espíritu, por medio de muchos hombres y ahora por Pablo, da testimonio de que "creyó a Dios, y le fue contado por justicia."3881 Y el Señor [también da testimonio de él,] en primer lugar, en efecto, levantándole hijos de las piedras, y haciendo su simiente como las estrellas del cielo, diciendo: "Vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos";3882 y luego de nuevo diciendo a los judíos: "Cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de los cielos, mas vosotros mismos echados fuera."3883 Esto, pues, es un punto claro: que aquellos que rechazan su salvación, y forjan la idea de otro Dios además del que hizo la promesa a Abraham, están fuera del reino de Dios, y son desheredados de [el don de] la incorrupción, teniendo en nada y blasfemando a Dios, quien introduce, por medio de Jesucristo, a Abraham en el reino de los cielos, y a su simiente, es decir, la Iglesia, sobre la cual también es conferida la adopción y la herencia prometida a Abraham.
2. Porque el Señor vindicó la posteridad de Abraham, soltándolos de la servidumbre y llamándolos a la salvación, como hizo en el caso de la mujer a quien sanó, diciendo abiertamente a los que no tenían fe como Abraham: "Hipócritas,3884 ¿no desata cada uno de vosotros en los sábados su buey o su asno, y lo lleva a beber? ¿Y no debía esta mujer, siendo hija de Abraham, a quien Satanás ha tenido atada estos dieciocho años, ser desatada de esta ligadura en los sábados?"3885 Es claro, por tanto, que Él soltó y vivificó a los que creen en Él como Abraham creyó, no haciendo nada contrario a la ley cuando sanó en el sábado. Porque la ley no prohibía que los hombres fueran sanados en los sábados; [al contrario,] incluso circuncidaba en ese día, y mandaba que los oficios fueran realizados por los sacerdotes para el pueblo; sí, no prohibía ni siquiera la curación de animales mudos. Tanto en Siloé como en frecuentes ocasiones posteriores,3886 realizó curaciones en el sábado; y por esta razón muchos acudían a Él en los días de sábado. Porque la ley les mandaba abstenerse de toda obra servil, es decir, de todo afán por riquezas que se procura mediante el comercio y otros negocios mundanos; pero les exhortaba a atender a los ejercicios del alma, que consisten en la reflexión, y a discursos de índole beneficiosa para el bien de sus prójimos. Y por eso el Señor reprendió a los que injustamente le culpaban por haber sanado en los sábados. Porque no anuló, sino que cumplió la ley, realizando los oficios del sumo sacerdote, propiciando a Dios por los hombres, y limpiando a los leprosos, sanando a los enfermos, y sufriendo Él mismo la muerte, para que el hombre desterrado pudiera salir de la condenación, y volver sin temor a su propia herencia.
3. Y de nuevo, la ley no prohibía a los que tenían hambre en los sábados tomar alimento que estuviera a mano; sin embargo, les prohibía segar y recoger en el granero. Y por eso el Señor dijo a los que culpaban a sus discípulos porque arrancaban y comían las espigas, restregándolas en sus manos: "¿No habéis leído esto, lo que hizo David, cuando él mismo tuvo hambre; cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, y dio a los que estaban con él; los cuales no es lícito comer, sino sólo a los sacerdotes?"3887 justificando a sus discípulos por las palabras de la ley, y señalando que era lícito a los sacerdotes obrar libremente. Porque David había sido nombrado sacerdote por Dios, aunque Saúl le perseguía. Porque todos los justos poseen el rango sacerdotal.3888 Y todos los apóstoles del Señor son sacerdotes, que no heredan aquí ni tierras ni casas, sino que sirven a Dios y al altar continuamente. De quienes también Moisés dice en Deuteronomio, al bendecir a Leví: "Quien dijo a su padre y a su madre: No os he conocido; ni reconoció a sus hermanos, y desheredó a sus propios hijos: guardó tus mandamientos, y observó tu alianza."3889 Pero ¿quiénes son los que han dejado padre y madre, y han dicho adiós a todos sus vecinos, por causa de la palabra de Dios y de su alianza, sino los discípulos del Señor? De quienes de nuevo dice Moisés: "No tendrán herencia, porque el Señor mismo es su herencia."3890 Y otra vez: "Los sacerdotes levitas no tendrán parte en toda la tribu de Leví, ni sustancia con Israel; su sustancia son las ofrendas (fructificaciones) del Señor: éstas comerán."3891 Por lo cual también Pablo dice: "No busco dádiva, sino busco fruto."3892 A sus discípulos dijo, quienes tenían un sacerdocio del Señor,3893 a quienes era lícito cuando tenían hambre comer las espigas,3894 "Porque el obrero es digno de su alimento."3895 Y los sacerdotes en el templo profanaban el sábado, y eran sin culpa. ¿Por qué, entonces, eran sin culpa? Porque cuando estaban en el templo no se ocupaban de asuntos seculares, sino en el servicio del Señor, cumpliendo la ley, pero no yendo más allá de ella, como hizo aquel hombre que por su propia voluntad llevó leña seca al campamento de Dios, y fue justamente apedreado hasta la muerte.3896 "Porque todo árbol que no da buen fruto será cortado y echado al fuego";3897 y "cualquiera que profane el templo de Dios, a ése Dios le profanará."3898
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 8
- 3881. Romanos iv. 3.
- 3882. Mateo viii. 11.
- 3883. Lucas xiii. 28.
- 3884. Harvey prefiere el singular—"hipócrita."
- 3885. Lucas xiii. 15, 16.
- 3886. El texto aquí es bastante incierto. Se ha seguido la lectura conjetural de Harvey de et jam en lugar de etiam.
- 3887. Lucas vi. 3, 4.
- 3888. Esta cláusula es citada de manera diferente por Antonio Melisa y Juan Damasceno, así: Πᾶς βασιλεὺς δίκαιος ἱερατικὴν ἔχει τάξιν, es decir, Todo rey justo posee un orden sacerdotal. Comp. 1 Ped. ii. 5, 9. [Y con el testimonio de San Pedro sobre el sacerdocio de los laicos, compárese lo mismo bajo la ley. Éx. xix. 6. La Iglesia occidental ha reconocido el "Episcopado ab extra" de los soberanos; mientras que, en Oriente, ha crecido hasta el Césaropapismo.]
- 3889. Deuteronomio xxxiii. 9.
- 3890. Números xviii. 20.
- 3891. Deuteronomio xviii. 1.
- 3892. Filipenses iv. 17.
- 3893. Literalmente, "la sustancia levítica del Señor"—Domini Leviticam substantiam.
- 3894. Literalmente, "tomar alimento de las semillas."
- 3895. Mateo x. 10.
- 3896. Números xv. 32, etc.
- 3897. Mateo iii. 10.
- 3898. 1 Corintios iii. 17.