Sige relata a Marcos la generación de los veinticuatro elementos y de Jesús. Exposición de estas absurdidades
I, 15
1. La sapientísima Sige anunció entonces la producción de los veinticuatro elementos del modo siguiente:—Junto con la Monotes coexistía la Henotes, de la cual brotaron dos producciones, como hemos observado arriba, la Monas y el Hen, que, sumadas a las otras dos, hacen cuatro, pues dos veces dos son cuatro. Y de nuevo, dos y cuatro, sumados, presentan el número seis. Y además, estos seis cuadruplicados dan origen a las veinticuatro formas. Y los nombres de la primera Tétrada, que se consideran santísimos y no capaces de expresarse con palabras, son conocidos sólo por el Hijo, mientras que el Padre también sabe cuáles son. Los otros nombres que han de pronunciarse con respeto, fe y reverencia son, según él, Arreto y Sige, Padre y Aletheia. Ahora bien, el número total de esta Tétrada asciende a veinticuatro letras; porque el nombre Arreto contiene en sí siete letras, Seige2854 cinco, Pater cinco y Aletheia siete. Si se suman todos estos—dos veces cinco, y dos veces siete—completan el número veinticuatro. De igual manera, también la segunda Tétrada, Logos y Zoe, Anthropos y Ecclesia, revela el mismo número de elementos. Además, aquel nombre del Salvador que puede pronunciarse, a saber, Jesús [᾽Ιησοῦς], consta de seis letras, pero su nombre inefable comprende veinticuatro letras. El nombre Cristo el Hijo2855 ( υἱὸς Χρειστός ) comprende doce letras, pero lo impronunciable en Cristo contiene treinta letras. Y por esta razón declara que Él es Alfa y Omega, para indicar la paloma, puesto que esa ave tiene este número [en su nombre].
2. Pero Jesús, afirma él, tiene el siguiente origen inefable. De la madre de todas las cosas, es decir, la primera Tétrada, surgió la segunda Tétrada, a manera de hija; y así se formó una Ógdoada, de la cual, a su vez, procedió una Década: así se produjeron una Década y una Ógdoada. La Década, pues, unida a la Ógdoada y multiplicándola diez veces, dio origen al número ochenta; y, multiplicando de nuevo ochenta por diez, produjo el número ochocientos. Así, pues, el número total de las letras que proceden de la Ógdoada [multiplicada] por la Década es ochocientos ochenta y ocho.2856 Éste es el nombre de Jesús; porque este nombre, si se calcula el valor numérico de las letras, asciende a ochocientos ochenta y ocho. Así, pues, tenéis una declaración clara de su opinión acerca del origen del Jesús supercelestal. Por lo cual, también, el alfabeto de los griegos contiene ocho Mónadas, ocho Décadas y ocho Hecatadas2857, que presentan el número ochocientos ochenta y ocho, es decir, Jesús, que está formado de todos los números; y por esta razón se le llama Alfa y Omega, indicando su origen de todas las cosas. Y, de nuevo, lo exponen así: Si la primera Tétrada se suma según la progresión del número, aparece el número diez. Porque uno, y dos, y tres, y cuatro, sumados, forman diez; y esto, según quieren, es Jesús. Además, Chreistus, dice él, siendo una palabra de ocho letras, indica la primera Ógdoada, y ésta, multiplicada por diez, da a luz a Jesús (888). Y Cristo el Hijo, dice él, se dice también, es decir, la Duodecada. Porque el nombre Hijo ( υἰός ) contiene cuatro letras, y Cristo (Chreistus) ocho, que, combinadas, señalan la grandeza de la Duodecada. Pero, alega él, antes de que apareciera el Episemon de este nombre, es decir, Jesús el Hijo, la humanidad estaba envuelta en gran ignorancia y error. Pero cuando se manifestó este nombre de seis letras (vistiéndose de carne la persona que lo llevaba, para que pudiera caer bajo la aprehensión de los sentidos del hombre, y teniendo en sí estas seis y veinticuatro letras), entonces, conociéndole, cesaron de su ignorancia y pasaron de la muerte a la vida, sirviéndoles este nombre de guía al Padre de la verdad.2858 Porque el Padre de todas las cosas había resuelto poner fin a la ignorancia y destruir la muerte. Pero esta abolición de la ignorancia era justamente el conocimiento de Él. Y por tanto aquel hombre (Anthropos) fue elegido según su voluntad, habiendo sido formado según la imagen del poder correspondiente de arriba.
3. En cuanto a los Eones, procedieron de la Tétrada, y en esa Tétrada estaban Anthropos y Ecclesia, Logos y Zoe. Las potencias, pues, declara él, que emanaron de éstos, engendraron a aquel Jesús que apareció sobre la tierra. El ángel Gabriel ocupó el lugar de Logos, el Espíritu Santo el de Zoe, el Poder del Altísimo el de Anthropos, mientras que la Virgen señaló el lugar de Ecclesia. Y así, por una dispensación especial, fue engendrado por Él, a través de María, aquel hombre a quien, al pasar por el seno, el Padre de todas las cosas eligió para [obtener] el conocimiento de sí mismo por medio del Verbo. Y al llegar él al agua [del bautismo], descendió sobre él, en forma de paloma, aquel Ser que anteriormente había subido a lo alto, y completó el número duodécimo, en quien existía la simiente de los que fueron producidos contemporáneamente con Él mismo, y que descendió y ascendió junto con Él. Además, sostiene él que la potencia que descendió era la simiente del Padre, que tenía en sí tanto al Padre como al Hijo, así como aquella potencia de Sige que se conoce por medio de ellos, pero no puede expresarse en lenguaje, y también todos los Eones. Y éste era aquel Espíritu que habló por boca de Jesús, y que confesó que Él era el Hijo del hombre, y también reveló al Padre, y que, habiendo descendido a Jesús, fue hecho uno con Él. Y dice que el Salvador formado por dispensación especial destruyó ciertamente la muerte, pero que Cristo dio a conocer al Padre.2859 Sostiene, por tanto, que Jesús es el nombre de aquel hombre formado por una dispensación especial, y que Él fue formado según la semejanza y forma de aquel Anthropos [celestial], que estaba por descender sobre Él. Después de haber recibido aquel Eón, poseyó al propio Anthropos, y al propio Logos, y a Pater, y a Arreto, y a Sige, y a Aletheia, y a Ecclesia, y a Zoe.
4. Tales desvaríos, bien podemos ahora decir, van más allá de Iu, Iu, Pheu, Pheu, y de toda clase de exclamación trágica o expresión de miseria.2860 Pues ¿quién no detestaría a quien es el miserable urdidor de tan audaces falsedades, al percibir que la verdad ha sido convertida por Marcos en una mera imagen, y ésta punteada por todas partes con las letras del alfabeto? Los griegos confiesan que primero recibieron dieciséis letras de Cadmo, y eso recientemente, en comparación con el principio, [cuya vasta antigüedad está implícita] en el proverbio común: "Ayer y antes";2861 y después, en el curso del tiempo, ellos mismos inventaron en un período los aspirados, y en otro las letras dobles, mientras que, por último, dicen que Palamedes añadió las letras largas a las anteriores. ¿Fue, entonces, que hasta que estas cosas sucedieron entre los griegos, la verdad no tuvo existencia? Porque, según tú, Marcos, el cuerpo de la verdad es posterior a Cadmo y a los que le precedieron— posterior también a los que añadieron el resto de las letras— ¡posterior incluso a ti mismo! Porque tú solo has formado lo que tú llamas la verdad en una imagen [exterior, visible].
5. ¿Pero quién tolerará tu insensata Sige, que nombra a Aquel que no puede ser nombrado, y expone la naturaleza de Aquel que es inefable, y escudriña a Aquel que es inescrutable, y declara que Aquel a quien tú sostienes desprovisto de cuerpo y forma, abrió su boca y envió el Verbo, como si estuviera incluido entre los seres organizados; y que su Verbo, aunque semejante a su Autor y portador de la imagen del invisible, consistía sin embargo en treinta elementos y cuatro sílabas? Se seguirá, pues, según tu teoría, ¡que el Padre de todas las cosas, conforme a la semejanza del Verbo, consiste en treinta elementos y cuatro sílabas! O, de nuevo, ¿quién te tolerará en tus malabares con formas y números— unas veces treinta, otras veinticuatro, y otras, de nuevo, sólo seis— mientras encierras [en ellas] al Verbo de Dios, el Fundador, el Formador y el Hacedor de todas las cosas; y luego, de nuevo, despedazándolo en cuatro sílabas y treinta elementos; y rebajando al Señor de todo, que fundó los cielos, al número ochocientos ochenta y ocho, de modo que sea semejante al alfabeto; y subdividiendo al Padre, que no puede ser contenido, sino que contiene todas las cosas, en una Tétrada, una Ógdoada, una Década y una Duodecada; y por tales multiplicaciones, exponiendo la naturaleza inefable e inconcebible del Padre, tal como tú mismo declaras que es? Y mostrándote un verdadero Dédalo para la invención del mal, y el malvado arquitecto del poder supremo, construyes una naturaleza y una sustancia para Aquel a quien llamas incorpóreo e inmaterial, a partir de una multitud de letras, generadas unas por otras. Y aquel poder que afirmas indivisible, lo divides sin embargo en consonantes, vocales y semivocales; y, atribuyendo falsamente las letras mudas al Padre de todas las cosas y a su Ennœa (pensamiento), has empujado a todos los que ponen su confianza en ti al más alto punto de blasfemia y a la más grosera impiedad.2862
6. Con buenas razones, por tanto, y muy oportunamente, en referencia a tu temerario intento, aquel anciano divino2863 y predicador de la verdad prorrumpió en verso contra ti como sigue:—
"Marcos, formador de ídolos, indagador de portentos,
perito en consultar los astros, y versado en las negras artes de la magia,
siempre con engaños como éstos confirmando las doctrinas del error,
ofreciendo señales a los que tú envuelves en el engaño,
prodigios de un poder enteramente separado de Dios y apóstata,
que Satanás, tu verdadero padre, te permite todavía obrar,
por medio de Azazel, aquel ángel caído y no menos poderoso,—
haciéndote así precursor de sus propias acciones impías."
Tales son las palabras del santo anciano. Y yo me esforzaré por exponer el resto de su sistema místico, que se extiende a gran longitud, en breve compendio, y por sacar a la luz lo que ha estado oculto durante mucho tiempo. Pues de este modo tales cosas serán fácilmente susceptibles de ser puestas al descubierto por todos.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 15
- 2854. Manifiestamente debe escribirse así aquí, como en lo que sigue Chreistus, en lugar de Christus.
- 2855. El texto es aquí del todo incierto, y el sentido oscuro.
- 2856. La lección es sumamente dudosa: algunos prefieren el número ochenta y ocho.
- 2857. Había, como observa Harvey, tres caracteres extraños introducidos en el alfabeto griego con fines de numeración—los tres episema para 6, 90 y 900 respectivamente. El verdadero alfabeto, pues, tal como se empleaba para denotar número, incluía ocho unidades, ocho decenas y ocho centenas.
- 2858. O, según el texto griego, "siendo como el camino al Padre"; comp. Juan xiv. 6.
- 2859. El texto es aquí incierto: seguimos el sugerido por Grabe.
- 2860. [Comp. cap. xi. 4, supra.]
- 2861. Comp. Gen. xxxi. 2.—Aquí seguimos la puntuación de Scaliger, hoy generalmente aceptada por los editores, aunque del todo diferente del antiguo latín.
- 2862. [Mosheim pensaba que este Marcos era un lunático.]
- 2863. [Algunos piensan en Potino.]
Interpretaciones absurdas de los marcosianos
I, 16
1. Mezclando en uno la producción de sus propios Eones y el extravío y recuperación de la oveja [de la que se habla en el Evangelio2864], estas personas se esfuerzan por exponer las cosas en un estilo más místico, mientras lo refieren todo a números, sosteniendo que el universo ha sido formado a partir de una Mónada y una Díada. Y luego, contando desde la unidad hasta el cuatro, generan así la Década. Porque uno, dos, tres y cuatro, sumados, dan origen al número de los diez Eones. Y, de nuevo, la Díada avanzando desde sí misma [de dos en dos] hasta seis—dos, y cuatro, y seis—produce la Duodecada. Una vez más, si contamos de la misma manera hasta diez, aparece el número treinta, en el cual se encuentran ocho, diez y doce. Por tanto llaman a la Duodecada—porque contiene el Episemon,2865 y porque el Episemon [por así decirlo] le sirve—la pasión. Y por esta razón, porque se produjo un error en relación con el número duodécimo,2866 la oveja brincó y se extravió; pues afirman que tuvo lugar una deserción de la Duodecada. De la misma manera declaran oracularmente que una potencia, habiéndose apartado también de la Duodecada, ha perecido; y esto fue representado por la mujer que perdió la dracma,2867 y, encendiendo una lámpara, la volvió a encontrar. Así, pues, los números que quedaron, a saber, nueve, respecto de las monedas, y once en cuanto a las ovejas,2868 multiplicados entre sí, dan a luz el número noventa y nueve, porque nueve por once son noventa y nueve. Por lo cual también sostienen que la palabra "Amén" contiene este número.
2. No quiero, sin embargo, cansarte relatando sus otras interpretaciones, para que percibas los resultados en todas partes. Sostienen, por ejemplo, que la letra Eta ( η ) junto con el Episemon ( ς ) constituye una Ógdoada, en cuanto que ocupa el octavo lugar desde la primera letra. Luego, de nuevo, sin el Episemon, contando el número de las letras y sumándolas hasta llegar a Eta, sacan la Triacontada. Pues si uno comienza en Alfa y termina en Eta, omitiendo el Episemon, y suma el valor de las letras en sucesión, hallará que su número asciende en total a treinta. Porque hasta Épsilon ( ε ) se forman quince; luego, añadiendo siete a ese número, se alcanza la suma de veintidós. Después, añadiéndose Eta a éstos, puesto que su valor es ocho, se completa la maravillosa Triacontada. Y de aquí deducen que la Ógdoada es la madre de los treinta Eones. Puesto que, por tanto, el número treinta se compone de tres potencias [la Ógdoada, la Década y la Duodecada], multiplicado por tres produce noventa, porque tres por treinta son noventa. Igualmente esta Tríada, multiplicada por sí misma, da nueve. Así la Ógdoada engendra, por estos medios, noventa y nueve. Y puesto que el duodécimo Eón, por su deserción, dejó once en las alturas de arriba, sostienen que por tanto la posición de las letras es una verdadera coordenada del método de su cálculo2869 (porque Lambda es la undécima en orden entre las letras, y representa el número treinta), y forma también una representación de la disposición de las cosas de arriba, puesto que, desde Alfa, omitiendo Episemon, el número de las letras hasta Lambda, sumado según el valor sucesivo de las letras, e incluyendo a Lambda misma, forma la suma de noventa y nueve; pero que esta Lambda, siendo la undécima en orden, descendió a buscar una igual a sí misma, para completar el número de doce letras, y cuando la encontró, el número quedó completado, es manifiesto por la configuración misma de la letra; porque Lambda estando ocupada, por así decirlo, en la búsqueda de una semejante a sí misma, y hallando una, y abrazándola a sí, llenó así el lugar de la duodécima, la letra Mu ( Μ ) estando compuesta de dos Lambdas ( ΛΛ ). Por lo cual también ellos, por medio de su "conocimiento", evitan el lugar de noventa y nueve, es decir, la deserción—un tipo de la mano izquierda,2870—pero se esfuerzan por asegurar una más, que, añadida a las noventa y nueve, tiene el efecto de cambiar su cálculo a la mano derecha.
3. Bien sé, querido amigo, que cuando hayas leído todo esto, te entregarás a una risa cordial ante esta su hinchada necedad de sabios. Pero aquellos hombres son realmente dignos de ser llorados, que promulgan tal clase de religión, y que tan fríamente y perversamente despedazan la grandeza del poder verdaderamente inefable, y las dispensaciones de Dios en sí mismas tan impresionantes, por medio de Alfa y Beta, y con la ayuda de los números. Y cuantos se separan de la Iglesia y prestan oído a tales fábulas de viejas como éstas, están verdaderamente condenados por sí mismos; y a estos hombres nos manda Pablo "evitar, después de una primera y segunda amonestación".2871 Y Juan, el discípulo del Señor, ha intensificado su condenación, cuando desea que ni siquiera les dirijamos el saludo de "buen ánimo"; pues, dice, "El que les da buen ánimo participa de sus malas obras";2872 y eso con razón, "porque no hay paz para los impíos",2873 dice el Señor. Impíos ciertamente, más allá de toda impiedad, son estos hombres, que afirman que el Hacedor del cielo y de la tierra, el único Dios Todopoderoso, fuera del cual no hay Dios, fue producido por medio de un defecto, que a su vez brotó de otro defecto, de modo que, según ellos, Él fue el producto del tercer defecto.2874 Tal opinión debemos detestarla y execrarla, y debemos en todo lugar huir lejos de los que la sostienen; y en proporción como ellos mantienen y se regocijan en sus doctrinas ficticias, tanto más debemos estar convencidos de que están bajo la influencia de los espíritus malvados de la Ógdoada—así como aquellas personas que caen en un ataque de frenesí, cuanto más ríen e imaginan estar bien, y hacen todas las cosas como si estuvieran en buena salud [tanto de cuerpo como de mente], sí, algunas cosas mejor que quienes realmente lo están, tanto más demuestran estar más gravemente enfermas. De igual manera estos hombres, cuanto más parecen sobresalir en sabiduría y gastan sus fuerzas tensando demasiado el arco,2875 mayores necios se muestran. Porque cuando el espíritu inmundo de la necedad ha salido, y cuando después los halla no esperando en Dios, sino ocupados en meras cuestiones mundanas, entonces, "tomando otros siete espíritus más malvados que él",2876 e inflando las mentes de estos hombres con la noción de que son capaces de concebir algo más allá de Dios, y habiéndolos preparado convenientemente para la recepción del engaño, implanta dentro de ellos la Ógdoada de los espíritus necios de maldad.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 16
- 2864. Lucas xv. 4.
- 2865. Todos los editores, Grabe, Massuet, Stieren y Harvey, difieren en cuanto al texto y la interpretación de esta frase. Hemos dado lo que parece la versión más simple del texto tal como está.
- 2866. Se refiere al último de los doce Eones.
- 2867. Lucas xv. 8.
- 2868. Se refiere al Eón que dejó la Duodecada, cuando quedaron once, y no a la oveja perdida de la parábola.
- 2869. Harvey da la paráfrasis anterior del original muy oscuro; otros proponen leer λ´ en lugar de λόγου.
- 2870. Massuet explica esta y la siguiente referencia observando que los antiguos usaban los dedos de la mano para contar; con la mano izquierda indicaban todos los números por debajo de cien, y con la derecha todos por encima de esa suma.—Comp. Juvenal, Sat., x. 249.
- 2871. Tito iii. 10.
- 2872. 2 Juan 10, 11.
- 2873. Isaías xlviii. 22.
- 2874. El Demiurgo es el fruto de la conversión abortiva de la pasión abortiva de Ajamot, quien, a su vez, fue la emisión abortiva de Sofía.
- 2875. es decir, al pretender lo que trasciende su capacidad, caen en el absurdo, como un arco se rompe al doblarlo demasiado.
- 2876. Mateo xii. 43.
La teoría de los marcosianos, según la cual las cosas creadas fueron hechas a imagen de las cosas invisibles
I, 17
1. Deseo también explicarte su teoría sobre la manera en que la creación misma fue formada, a través de la Madre, por el Demiurgo (como sin conocimiento de éste), a imagen de las cosas invisibles. Sostienen, pues, que primero los cuatro elementos, fuego, agua, tierra y aire, fueron producidos a imagen de la Tétrada primaria de arriba, y que luego, si añadimos sus operaciones, a saber, calor, frío, sequedad y humedad, se presenta una semejanza exacta de la Ógdoada. A continuación enumeran diez potencias de la siguiente manera: hay siete cuerpos esféricos, a los que también llaman cielos; luego el cuerpo esférico que los contiene, al que también nombran el octavo cielo; y, además de éstos, el sol y la luna. Siendo éstos diez en número, declaran que son tipos de la Década invisible, que procedió de Logos y Zoe. En cuanto a la Duodecada, es indicada por el círculo zodiacal, como se le llama; pues afirman que los doce signos prefiguran de la manera más manifiesta la Duodecada, la hija de Anthropos y Ecclesia. Y puesto que el cielo más alto, batiendo sobre la esfera misma [del séptimo cielo], ha sido vinculado con la rapidísima precesión del sistema entero, como freno, y equilibrando tal sistema con su propia gravedad, de modo que completa el ciclo de signo en signo en treinta años,—dicen que esto es una imagen de Horus, que ciñe a su madre de treinta nombres.2877 Y luego, así como la luna recorre su espacio asignado del cielo en treinta días, sostienen que con estos días expresa el número de los treinta Eones. También el sol, que recorre su órbita en doce meses y luego regresa al mismo punto del círculo, manifiesta la Duodecada con estos doce meses; y los días, medidos por doce horas, son un tipo de la Duodecada invisible. Además, declaran que la hora, que es la duodécima parte del día, está compuesta2878 de treinta partes, para presentar la imagen de la Triacontada. También la circunferencia del círculo zodiacal mismo contiene trescientos sesenta grados (pues cada uno de sus signos comprende treinta); y así afirman también que, mediante este círculo, se conserva una imagen de aquella conexión que existe entre los doce y los treinta. Más aún, afirmando que la tierra está dividida en doce zonas, y que en cada zona recibe poder de los cielos, según la posición perpendicular [del sol sobre ella], produciendo frutos correspondientes a aquel poder que envía su influencia sobre ella, sostienen que esto es un tipo evidentísimo de la Duodecada y de su prole.
2. Además de estas cosas, declaran que el Demiurgo, deseando imitar la infinitud, la eternidad, la inmensidad y la libertad de toda medida por el tiempo de la Ógdoada superior, pero, como era fruto del defecto, no pudiendo expresar su permanencia y eternidad, recurrió al expediente de desplegar su eternidad en tiempos, estaciones y vastos números de años, imaginando que por la multitud de tales tiempos podría imitar su inmensidad. Declaran además que, habiéndosele escapado la verdad, siguió lo falso, y que, por esta razón, cuando los tiempos se cumplan, su obra perecerá.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 17
- 2877. Tal es la traducción que Harvey, siguiendo el texto conservado por Hipólito, da de la intrincada y oscura frase anterior.
- 2878. Literalmente, "está adornada con".
Pasajes de Moisés, que los herejes pervierten en apoyo de su hipótesis
I, 18
1. Y mientras afirman tales cosas acerca de la creación, cada uno de ellos produce algo nuevo, día a día, según su capacidad; pues nadie es tenido por "perfecto" si no desarrolla entre ellos poderosas ficciones. Es necesario, pues, primero indicar qué cosas metamorfosean [para su propio uso] de los escritos proféticos, y después refutarlas. Declaran, pues, que Moisés, por su manera de comenzar el relato de la creación, señaló desde el principio a la Madre de todas las cosas cuando dice: "En el principio creó Dios el cielo y la tierra";2879 pues, según sostienen, al nombrar estas cuatro,—Dios, principio, cielo y tierra,—presentó su Tétrada. Indicando también su naturaleza invisible y oculta, dijo: "Ahora bien, la tierra era invisible y no formada".2880 Quieren, además, que habló de la segunda Tétrada, prole de la primera, de esta manera—al nombrar un abismo y tinieblas, en los que había también agua, y el Espíritu que se movía sobre el agua. Luego, pasando a mencionar la Década, nombra luz, día, noche, firmamento, la tarde, la mañana, tierra seca, mar, plantas y, en décimo lugar, árboles. Así, mediante estos diez nombres, indicó los diez Eones. La potencia de la Duodecada, a su vez, fue prefigurada por él así:—Nombra el sol, la luna, las estrellas, las estaciones, los años, las ballenas, los peces, los reptiles, las aves, los cuadrúpedos, las fieras, y tras todas ellas, en duodécimo lugar, el hombre. Así enseñan que la Triacontada fue anunciada por medio de Moisés por el Espíritu. Además, el hombre, formado también a imagen de la potencia de arriba, tenía en sí aquella capacidad que fluye de la fuente única. Esta capacidad estaba asentada en la región del cerebro, de la cual proceden cuatro facultades, a imagen de la Tétrada superior, y éstas se llaman: la primera, vista, la segunda, oído, la tercera, olfato, y la cuarta,2881 gusto. Y dicen que la Ógdoada es indicada por el hombre de esta manera: que posee dos orejas, igual número de ojos, también dos fosas nasales, y un doble gusto, a saber, de lo amargo y de lo dulce. Además, enseñan que el hombre entero contiene la imagen completa de la Triacontada de la siguiente manera: en sus manos, mediante sus dedos, lleva la Década; y en todo su cuerpo la Duodecada, en tanto que su cuerpo está dividido en doce miembros; pues lo reparten así, como el cuerpo de la Verdad es dividido por ellos—punto del que ya hemos hablado.2882 Pero la Ógdoada, como inefable e invisible, se entiende oculta en las vísceras.
2. De nuevo, afirman que el sol, el gran dador de luz, fue formado el cuarto día, con referencia al número de la Tétrada. Así también, según ellos, los atrios2883 del tabernáculo construido por Moisés, compuestos de lino fino, azul, púrpura y escarlata, apuntaban a la misma imagen. Además, sostienen que la túnica larga del sacerdote que caía sobre sus pies, adornada con cuatro hileras de piedras preciosas,2884 indica la Tétrada; y si hay otras cosas en las Escrituras que puedan ser arrastradas al número cuatro, declaran que éstas tuvieron su ser con vistas a la Tétrada. La Ógdoada, a su vez, era mostrada de la siguiente manera:—Afirman que el hombre fue formado en el octavo día, pues a veces quieren que haya sido hecho en el sexto día, y a veces en el octavo, a menos que, acaso, quieran decir que su parte terrenal fue formada en el sexto día, pero su parte carnal en el octavo, pues estas dos cosas son distinguidas por ellos. Algunos de ellos sostienen también que un hombre fue formado a imagen y semejanza de Dios, macho-hembruno, y que éste fue el hombre espiritual; y que otro hombre fue formado de la tierra.
3. Además, declaran que la disposición hecha con respecto al arca en el Diluvio, mediante la cual ocho personas fueron salvadas,2885 indica de la manera más clara la Ógdoada que trae salvación. David también muestra lo mismo, al ocupar el octavo lugar en edad entre sus hermanos.2886 Además, la circuncisión que tenía lugar en el octavo día2887 representaba la circuncisión de la Ógdoada superior. En una palabra, cuanto encuentran en las Escrituras capaz de ser referido al número ocho, declaran que cumple el misterio de la Ógdoada. Con respecto, a su vez, a la Década, sostienen que es indicada por aquellas diez naciones que Dios prometió a Abraham como posesión.2888 La disposición hecha también por Sara cuando, después de diez años, dio2889 su sierva Agar a él, para que por ella tuviera un hijo, mostraba lo mismo. Además, el siervo de Abraham que fue enviado a Rebeca y le presentó en el pozo diez brazaletes de oro, y sus hermanos que la retuvieron diez días;2890 también Jeroboam, que recibió los diez cetros2891 (tribus), y los diez atrios2892 del tabernáculo, y las columnas de diez codos2893 [de alto], y los diez hijos de Jacob que fueron enviados primero a Egipto a comprar trigo,2894 y los diez apóstoles a quienes el Señor se apareció después de su resurrección,—estando Tomás ausente—,2895 representaban, según ellos, la Década invisible.
4. En cuanto a la Duodecada, en conexión con la cual ocurrió el misterio de la pasión del defecto, de cuya pasión sostienen que fueron formadas todas las cosas visibles, afirman que se encuentra de manera llamativa y manifiesta en todas partes [en la Escritura]. Pues declaran que los doce hijos de Jacob,2896 de quienes también brotaron doce tribus,—el pectoral del sumo sacerdote, que llevaba doce piedras preciosas y doce campanillas,2897—las doce piedras que fueron colocadas por Moisés al pie de la montaña,2898—el mismo número que fue colocado por Josué en el río,2899 y, del otro lado, los portadores del arca de la alianza,2900—aquellas piedras que fueron levantadas por Elías cuando la novilla fue ofrecida como holocausto;2901 también el número de los apóstoles; y, en fin, todo acontecimiento que abrace en sí el número doce,—presentan su Duodecada. Y luego la unión de todas éstas, que se llama la Triacontada, se esfuerzan denodadamente por demostrarla mediante el arca de Noé, cuya altura era de treinta codos;2902 mediante el caso de Samuel, que asignó a Saúl el lugar principal entre treinta invitados;2903 mediante David, cuando durante treinta días se ocultó en el campo;2904 mediante los que entraron con él en la cueva; también por el hecho de que la longitud (altura) del santo tabernáculo era de treinta codos;2905 y si encuentran cualesquiera otros números semejantes, los aplican igualmente a su Triacontada.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 18
- 2879. Gén. i. 1.
- 2880. Gén. i. 2.
- 2881. Uno de los sentidos fue así caprichosamente suprimido por estos herejes.
- 2882. Véase arriba, cap. xiv. 2.
- 2883. O, más bien, quizá "cortinas". Éx. xxvi. 1.
- 2884. Éx. xxviii. 17.
- 2885. Gén. vi. 18; 1 Ped. iii. 20.
- 2886. 1 Sam. xvi. 10.
- 2887. Gén. xvii. 12.
- 2888. Gén. xv. 19.
- 2889. Gén. xvi. 2.
- 2890. Gén. xxiv. 22, 25.
- 2891. 1 Reyes xi. 31.
- 2892. Éx. xxvi. 1, Éx. xxxvi. 8.
- 2893. Éx. xxxvi. 21.
- 2894. Gén. xlii. 3.
- 2895. Juan xx. 24.
- 2896. Gén. xxxv. 22, Gén. xlix. 28.
- 2897. Éx. xxviii. 2.—No hay mención del número de las campanillas en la Escritura.
- 2898. Éx. xxiv. 4.
- 2899. Jos. iv. 3.
- 2900. Jos. iii. 12.
- 2901. 1 Reyes xviii. 31.
- 2902. Gén. vi. 15.
- 2903. 1 Sam. ix. 22.
- 2904. 1 Sam. xx. 5.
- 2905. Éx. xxvi. 8. Los números parecen haber sido a menudo introducidos caprichosamente por estos herejes para dar un color de apoyo a sus propias teorías.
Pasajes de la Escritura con los que intentan probar que el Padre Supremo era desconocido antes de la venida de Cristo
I, 19
1. Juzgo necesario añadir a estos detalles también lo que, mutilando pasajes de la Escritura, intentan persuadirnos acerca de su Propátor, que era desconocido para todos antes de la venida de Cristo. Su objeto en esto es mostrar que nuestro Señor anunció otro Padre distinto del Hacedor de este universo, a quien, como dijimos antes, declaran impíamente haber sido fruto de un defecto. Por ejemplo, cuando el profeta Isaías dice: "Pero Israel no me ha conocido, y mi pueblo no me ha entendido",2906 pervierten sus palabras para significar la ignorancia del Bythus invisible. Y lo que es dicho por Oseas: "No hay verdad en ellos, ni conocimiento de Dios",2907 se esfuerzan por darle la misma referencia. Y: "No hay quien entienda, ni quien busque a Dios: todos se han desviado, juntamente se han hecho inútiles",2908 sostienen que es dicho acerca de la ignorancia del Bythus. También lo que es dicho por Moisés: "Ningún hombre verá a Dios y vivirá",2909 tiene, como querrían persuadirnos, la misma referencia.
2. Pues sostienen falsamente que el Creador fue visto por los profetas. Pero este pasaje: "Ningún hombre verá a Dios y vivirá", lo interpretarían como dicho de su grandeza invisible y desconocida por todos; y en verdad que estas palabras, "Ningún hombre verá a Dios", son dichas acerca del Padre invisible, el Hacedor del universo, es evidente para todos nosotros; pero que no se usan acerca de aquel Bythus que conjuran a la existencia, sino acerca del Creador (y Él es el Dios invisible), se mostrará a medida que avancemos. Sostienen que Daniel también presentó lo mismo cuando pidió a los ángeles explicaciones de las parábolas, como ignorándolas él mismo. Pero el ángel, ocultándole el gran misterio del Bythus, le dijo: "Anda tu camino aprisa, Daniel, pues estas palabras están cerradas hasta que los que tienen entendimiento las entiendan, y los que son blancos sean hechos blancos".2910 Además, se jactan de ser los blancos y los hombres de buen entendimiento.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 19
- 2906. Isa. i. 3.
- 2907. Os. iv. 1.
- 2908. Rom. iii. 11; Sal. xiv. 3.
- 2909. Éx. xxxiii. 20.
- 2910. Dan. xii. 9, 10. Las palabras de la cita anterior, que no aparecen en el texto hebreo del pasaje, parecen haber sido interpoladas por estos herejes.
Las Escrituras apócrifas y espurias de los marcosianos, con pasajes de los Evangelios que pervierten
I, 20
1. Además de las [tergiversaciones] anteriores, aducen un número indecible de escritos apócrifos y espurios, que ellos mismos han forjado, para confundir las mentes de los hombres necios y de los que ignoran las Escrituras de la verdad. Entre otras cosas, presentan aquel relato falso y perverso2911 que cuenta que nuestro Señor, cuando era niño y aprendía las letras, al decirle el maestro, como es costumbre, "Pronuncia Alfa", respondió [como se le mandaba], "Alfa". Pero cuando, de nuevo, el maestro le mandó decir "Beta", el Señor respondió: "Dime tú primero qué es Alfa, y entonces yo te diré qué es Beta". Esto lo exponen como significando que Él solo conocía al Desconocido, al cual reveló bajo su tipo Alfa.
2. Algunos pasajes, también, que aparecen en los Evangelios, reciben de ellos un colorido de la misma especie, como la respuesta que dio a su madre cuando tenía doce años de edad: "¿No sabíais que debo estar en los asuntos de mi Padre?"2912 Así, dicen, les anunció el Padre del cual eran ignorantes. Por esta razón, también, envió a los discípulos a las doce tribus, para que les proclamaran al Dios desconocido. Y a la persona que le dijo: "Buen Maestro",2913 confesó a aquel Dios que es verdaderamente bueno, diciendo: "¿Por qué me llamas bueno? Hay Uno que es bueno, el Padre en los cielos";2914 y afirman que en este pasaje los Eones reciben el nombre de cielos. Además, por no responder a los que le decían: "¿Con qué poder haces esto?",2915 sino que con una pregunta de su parte los sumió en completa confusión; al no responder así, según su interpretación, mostró la naturaleza inefable del Padre. Además, cuando dijo: "Muchas veces he deseado oír una de estas palabras, y no tenía a nadie que pudiera pronunciarla",2916 sostienen que con esta expresión "uno" presentó al único Dios verdadero a quien no conocían. Más aún, cuando, al acercarse a Jerusalén, lloró sobre ella y dijo: "Si hubieras conocido, también tú, en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz, pero están ocultas de ti",2917 con esta palabra "ocultas" mostró la naturaleza abstrusa del Bythus. Y de nuevo, cuando dijo: "Venid a mí todos los que trabajáis y estáis cargados, y yo os daré descanso, y aprended de mí",2918 anunció al Padre de la verdad. Pues lo que no conocían, dicen estos hombres que Él prometió enseñarles.
3. Pero aducen el siguiente pasaje como el testimonio más alto,2919 y, por así decirlo, la corona misma de su sistema:—"Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y las has revelado a los niños. Así es, Padre mío, porque así te pareció bien. Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo, ni al Hijo sino el Padre, y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo".2920 En estas palabras afirman que Él mostró claramente que el Padre de la verdad, conjurado a la existencia por ellos, no era conocido por nadie antes de su advenimiento. Y desean interpretar el pasaje como si enseñara que el Hacedor y Formador [del mundo] fue siempre conocido por todos, mientras que el Señor decía estas palabras acerca del Padre desconocido para todos, al cual ellos ahora proclaman.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 20
- 2911. [Del Protevangelio de Tomás. Compárese la curiosa obra de Dominic Deodati, De Christo Græce loquente, p. 95. Londres, 1843.]
- 2912. Lucas ii. 49.
- 2913. Marcos x. 17.
- 2914. Lucas xviii. 18.
- 2915. Mat. xxi. 23.
- 2916. Tomado de un escrito apócrifo.
- 2917. Lucas xix. 42, citado con libertad.
- 2918. Mat. xi. 28.
- 2919. El traductor evidentemente leyó τῶν en lugar de τήν, en cuyo caso la traducción será "prueba de los más altos", pero el texto griego parece preferible.
- 2920. Mat. xi. 25–27.
Opiniones sobre la redención sostenidas por estos herejes
I, 21
1. Sucede que su tradición acerca de la redención2921 es invisible e incomprensible, como madre que es de las cosas incomprensibles e invisibles; y por esta razón, dado que fluctúa, es imposible dar a conocer su naturaleza simple y de una sola vez, pues cada uno de ellos la transmite según le dicta su propia inclinación. Así, hay tantos esquemas de "redención" como maestros de estas opiniones místicas. Y cuando lleguemos a refutarlos, mostraremos en su lugar oportuno que esta clase de hombres ha sido instigada por Satanás a negar el bautismo que es regeneración para Dios, y con ello a renunciar a toda la fe [cristiana].
2. Sostienen que quienes han alcanzado el conocimiento perfecto necesariamente deben ser regenerados en aquel poder que está sobre todas las cosas. Pues de otro modo es imposible conseguir entrada en el Pléroma, ya que esta [regeneración] es la que los conduce a las profundidades de Bytos. El bautismo instituido por el Jesús visible era para la remisión de los pecados, pero la redención introducida por aquel Cristo que descendió sobre Él era para la perfección; y alegan que el primero es animal, y la segunda espiritual. El bautismo de Juan fue proclamado con miras al arrepentimiento, pero la redención de Jesús2922 fue introducida por causa de la perfección. Y a esto se refiere cuando dice: "Y tengo otro bautismo con que ser bautizado, y me apresuro ardientemente hacia él".2923 Además, afirman que el Señor añadió esta redención a los hijos de Zebedeo, cuando su madre pidió que se sentaran, uno a su mano derecha y otro a su izquierda, en su reino, diciendo: "¿Podéis ser bautizados con el bautismo con que yo seré bautizado?"2924 También declaran que Pablo ha expuesto con frecuencia, en términos expresos, la redención que es en Cristo Jesús; y que ésta era la misma que ellos transmiten en formas tan variadas y discordantes.
3. Algunos de ellos preparan un lecho nupcial y realizan una especie de rito místico (pronunciando ciertas expresiones) con los que están siendo iniciados, y afirman que celebran un matrimonio espiritual, a semejanza de las conjunciones de arriba. Otros, en cambio, los conducen a un lugar donde hay agua y los bautizan, pronunciando estas palabras: "En el nombre del Padre desconocido del universo — en la verdad, la madre de todas las cosas — en Aquel que descendió sobre Jesús — en la unión, y la redención, y la comunión con las potestades". Otros aún repiten ciertas palabras hebreas, para confundir más a fondo a los que están siendo iniciados, de esta manera: "Basema, Chamosse, Baœnaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei".2925 La interpretación de estos términos es como sigue: "Invoco aquello que está sobre todo poder del Padre, que se llama luz, y Espíritu bueno, y vida, porque Tú has reinado en el cuerpo". Otros, a su vez, exponen la redención así: El nombre oculto a toda divinidad, y dominación, y verdad del que Jesús de Nazaret fue revestido en las vidas2926 de la luz de Cristo — de Cristo, que vive por el Espíritu Santo, para la redención angélica. El nombre de la restitución es el siguiente: Messia, Uphareg, Namempsœman, Chaldœaur, Mosomedœa, Acphranœ, Psaua, Jesús Nazaria.2927 La interpretación de estas palabras es como sigue: "No divido el Espíritu de Cristo, ni el corazón ni el poder supercelestial que es misericordioso; ¡que yo goce de Tu nombre, oh Salvador de la verdad!". Tales son las palabras de los iniciadores; pero el iniciado responde: "Estoy establecido, y estoy redimido; redimo mi alma de este siglo (mundo), y de todas las cosas con él relacionadas, en el nombre de Iao, que redimió su propia alma para redención en Cristo que vive". Entonces los asistentes añaden estas palabras: "Paz sea a todos sobre quienes descansa este nombre". Después de esto ungen al iniciado con bálsamo; pues afirman que este ungüento es tipo de aquel dulce olor que está sobre todas las cosas.
4. Pero hay algunos de ellos que afirman que es superfluo llevar a las personas al agua, sino que mezclando aceite y agua, colocan esta mezcla sobre las cabezas de los que han de ser iniciados, empleando algunas de las expresiones que ya hemos mencionado. Y esto sostienen que es la redención. Ellos también acostumbran ungir con bálsamo. Otros, sin embargo, rechazan todas estas prácticas y sostienen que el misterio del poder inefable e invisible no debe ser realizado por criaturas visibles y corruptibles, ni el de aquellos [seres] que son inconcebibles, incorpóreos y fuera del alcance de los sentidos, [debe ser realizado] por cosas que son objeto de los sentidos y poseen un cuerpo. Éstos sostienen que el conocimiento de la inefable Grandeza es en sí mismo la redención perfecta. Pues ya que tanto el defecto como la pasión brotaron de la ignorancia, toda la sustancia de lo así formado es destruida por el conocimiento; y por tanto el conocimiento es la redención del hombre interior. Ésta, sin embargo, no es de naturaleza corpórea, pues el cuerpo es corruptible; ni es animal, pues el alma animal es fruto de un defecto y es, por así decirlo, la morada del espíritu. La redención debe, por tanto, ser de naturaleza espiritual; pues afirman que el hombre interior y espiritual es redimido por medio del conocimiento, y que ellos, habiendo adquirido el conocimiento de todas las cosas, no necesitan en adelante nada más. Ésta es, pues, la verdadera redención.
5. Otros hay todavía que continúan redimiendo a personas incluso hasta el momento de la muerte, colocando sobre sus cabezas aceite y agua, o el ungüento antes mencionado con agua, usando al mismo tiempo las invocaciones arriba nombradas, para que las personas en cuestión se vuelvan incapaces de ser apresadas o vistas por los principados y potestades, y para que su hombre interior ascienda a lo alto de manera invisible, como si su cuerpo quedara entre las cosas creadas en este mundo, mientras su alma es enviada adelante al Demiurgo. Y les instruyen, al llegar a los principados y potestades, para que usen estas palabras: "Soy un hijo del Padre — del Padre que tenía preexistencia, y un hijo en Aquel que es preexistente. He venido a contemplar todas las cosas, tanto las que me pertenecen como las ajenas, aunque, hablando con propiedad, no pertenecen a otros, sino a Ajamot, que es de naturaleza femenina y se hizo estas cosas para sí. Pues derivo mi ser de Aquel que es preexistente, y vuelvo a mi propio lugar de donde salí". Y afirman que, diciendo estas cosas, escapa de las potestades. Avanza entonces hacia los compañeros del Demiurgo, y se dirige a ellos así: — "Soy un vaso más precioso que la hembra que os formó. Si vuestra madre ignora su propia descendencia, yo me conozco a mí mismo y sé de dónde soy, e invoco a la incorruptible Sofía, que está en el Padre y es la madre de vuestra madre, que no tiene padre ni consorte masculino alguno; sino que una hembra brotada de una hembra os formó, mientras ignoraba a su propia madre e imaginaba que ella sola existía; mas yo invoco a su madre". Y declaran que, cuando los compañeros del Demiurgo oyen estas palabras, se agitan grandemente y reprochan su origen y la raza de su madre. Pero él entra en su propio lugar, habiendo arrojado su cadena, es decir, su naturaleza animal. Éstos son, pues, los particulares que nos han llegado respecto a la "redención".2928 Pero ya que difieren tan ampliamente entre sí tanto en doctrina como en tradición, y ya que los que de entre ellos son reconocidos como más modernos se esfuerzan a diario por inventar alguna opinión nueva y por sacar a la luz lo que nadie antes pensó jamás, es asunto difícil describir todas sus opiniones.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 21
- 2921. Comp. cap. xiii. 6.
- 2922. El latín dice "Cristo".
- 2923. Lucas xii. 50. Probablemente el texto fue corrompido de este modo por los herejes.
- 2924. Marcos x. 38.
- 2925. Hemos dado estas palabras tal como están en el texto griego: en el latín se encuentra una lista muy diferente, pero igualmente sin sentido.
- 2926. El latín dice zonis, "zonas", en lugar de "vidas", como en el griego.
- 2927. Aquí, de nuevo, hay muchas variantes.
- 2928. El texto griego, que se ha conservado hasta aquí casi íntegro, termina en este punto. Con sólo breves extractos del original, de vez en cuando, dependemos en adelante exclusivamente de la antigua versión latina, con algunos fragmentos siríacos y armenios recientemente descubiertos.
Desviaciones de los herejes respecto de la verdad
I, 22
1. La regla2929 de verdad que sostenemos es que hay un solo Dios Todopoderoso, que hizo todas las cosas por su Verbo, y formó y modeló, de aquello que no tenía existencia, todas las cosas que existen. Así dice la Escritura a este efecto: "Por el Verbo del Señor fueron establecidos los cielos, y todo el poder de ellos, por el espíritu de su boca".2930 Y de nuevo: "Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho".2931 No se indica excepción ni deducción alguna; sino que el Padre hizo todas las cosas por Él, ya visibles o invisibles, objetos de los sentidos o de la inteligencia, temporales, a causa de cierto carácter que se les dio, o eternas; y estas cosas eternas2932 no las hizo por ángeles, ni por potestades algunas separadas de su Ennœa. Pues Dios no necesita de ninguna de estas cosas, sino que es Aquel que, por su Verbo y Espíritu, hace, dispone y gobierna todas las cosas, y manda todas las cosas a la existencia, — Aquel que formó el mundo (pues el mundo es de todas), — Aquel que modeló al hombre, — Aquel [que]2933 es el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, por encima del cual no hay otro Dios, ni principio inicial, ni poder, ni pleroma, — Él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, como probaremos. Manteniendo, pues, esta regla, mostraremos fácilmente, a pesar de la gran variedad y multitud de sus opiniones, que estos hombres se han desviado de la verdad; pues casi todas las diferentes sectas de herejes admiten que hay un solo Dios; pero luego, por sus doctrinas perniciosas, cambian [esta verdad en error], así como los gentiles lo hacen mediante la idolatría, — mostrándose así ingratos con Aquel que los creó. Además, desprecian la obra formada de Dios, hablando contra su propia salvación, convirtiéndose en sus propios acusadores más amargos y siendo testigos falsos [contra sí mismos]. Sin embargo, por reacios que sean, estos hombres se levantarán un día en la carne, para confesar el poder de Aquel que los resucita de entre los muertos; pero no serán contados entre los justos a causa de su incredulidad.
2. Dado que, por tanto, es tarea compleja y multiforme detectar y refutar a todos los herejes, y ya que nuestro designio es replicar a todos ellos según sus caracteres particulares, hemos juzgado necesario, ante todo, dar cuenta de su fuente y raíz, a fin de que, conociendo su Bytos más exaltado, puedas comprender la naturaleza del árbol que ha producido tales frutos.
Comentario editorial · Notas de la edición · I, 22
- 2929. El latín comienza aquí con las palabras "cum teneamus", y la apódosis se encuentra después en "facile arguimus". Pero hemos dividido la larga oración en varias.
- 2930. Sal. xxxiii. 6.
- 2931. Juan i. 3.
- 2932. El texto es aquí incierto y oscuro: parece referirse a las cosas eternas, no en cuanto a la sustancia, sino a las formas que se les asignaron.
- 2933. Quizá sería mejor suprimir esta palabra.