Contra las herejías

1. Y puesto que el apóstol no ha pronunciado contra la sustancia misma de la carne y de la sangre que no pueda heredar el reino de Dios, el mismo apóstol ha adoptado en todas partes la expresión "carne y sangre" respecto del Señor Jesucristo, en parte ciertamente para establecer su naturaleza humana (pues Él mismo habló de sí como del Hijo del hombre), y en parte para confirmar la salvación de nuestra carne. Porque si la carne no estuviera en condiciones de ser salvada, el Verbo de Dios de ningún modo se habría hecho carne. Y si la sangre de los justos no hubiera de ser reclamada, ciertamente el Señor no habría tenido sangre [en su composición]. Mas, puesto que la sangre clama (vocalis est) desde el principio [del mundo], Dios dijo a Caín, cuando hubo matado a su hermano: "La voz de la sangre de tu hermano clama a mí."⁴⁵⁶³ Y como su sangre será reclamada, dijo a los que estaban con Noé: "Porque la sangre de vuestras almas reclamaré, [aun] de la mano de todas las bestias;"⁴⁵⁶⁴ y de nuevo: "Todo el que derrame sangre de hombre,⁴⁵⁶⁵ por su sangre será derramada." De igual manera también dijo el Señor a los que después derramarían su sangre: "Toda sangre justa será reclamada que se derrama sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el templo y el altar. En verdad os digo, todas estas cosas vendrán sobre esta generación."⁴⁵⁶⁶ Señala así la recapitulación que debía tener lugar en su propia persona de la efusión de sangre desde el principio, de todos los hombres justos y de los profetas, y que por medio de Él mismo habría una reclamación de la sangre de ellos. Ahora bien, esta [sangre] no podría ser reclamada a menos que tuviera también la capacidad de ser salvada; ni el Señor habría recapitulado estas cosas en sí mismo, a menos que Él mismo se hubiera hecho carne y sangre según el modo de la formación original [del hombre], salvando en su propia persona al final aquello que en el principio había perecido en Adán.

2. Pero si el Señor se encarnó para otro orden de cosas, y tomó carne de otra sustancia, entonces no ha recapitulado la naturaleza humana en su propia persona, ni en tal caso puede llamarse carne. Pues carne ha sido verdaderamente hecha [consistiendo en] una transmisión de aquello moldeado originalmente del polvo. Pero si le hubiera sido necesario tomar el material [de su cuerpo] de otra sustancia, el Padre habría moldeado al principio el material [de la carne] de una sustancia distinta [de la que realmente usó]. Mas ahora el caso es éste: que el Verbo ha salvado aquello que realmente era [creado], a saber, la humanidad que había perecido, efectuando por medio de sí mismo aquella comunión que debía mantenerse con ella, y buscando su salvación. Pero lo que había perecido poseía carne y sangre. Pues el Señor, tomando polvo de la tierra, moldeó al hombre; y en favor suyo tuvo lugar toda la dispensación del advenimiento del Señor. Él mismo, por tanto, tuvo carne y sangre, recapitulando en sí no a otro cierto, sino aquella obra de manos original del Padre, buscando aquello que había perecido. Y por esta causa el apóstol, en la Epístola a los Colosenses, dice: "Y aunque en otro tiempo estabais alienados y erais enemigos de su conocimiento por las malas obras, ahora empero habéis sido reconciliados en el cuerpo de su carne, mediante su muerte, para presentaros santos y castos y sin mancha delante de él."⁴⁵⁶⁷ Dice: "Habéis sido reconciliados en el cuerpo de su carne", porque la carne justa ha reconciliado a aquella carne que era mantenida en esclavitud bajo el pecado, y la ha traído a amistad con Dios.

3. Si, pues, alguno alega que a este respecto la carne del Señor era distinta de la nuestra, porque ciertamente no cometió pecado, ni fue hallado engaño en su alma, mientras que nosotros, por otra parte, somos pecadores, dice lo que es verdad. Pero si pretende que el Señor poseía otra sustancia de carne, las afirmaciones acerca de la reconciliación no concordarán con ese hombre. Pues se reconcilia aquello que antes había estado en enemistad. Ahora bien, si el Señor hubiera tomado carne de otra sustancia, no habría, al hacerlo, reconciliado con Dios a aquello que se había vuelto enemigo por la transgresión. Mas ahora, por medio de la comunión consigo mismo, el Señor ha reconciliado al hombre con Dios Padre, reconciliándonos consigo mediante el cuerpo de su propia carne, y redimiéndonos con su propia sangre, como dice el apóstol a los Efesios: "En quien tenemos redención mediante su sangre, el perdón de los pecados";⁴⁵⁶⁸ y de nuevo a los mismos dice: "Vosotros, que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido acercados en la sangre de Cristo";⁴⁵⁶⁹ y de nuevo: "Aboliendo en su carne las enemistades, [aun] la ley de los mandamientos [contenidos] en ordenanzas."⁴⁵⁷⁰ Y en cada Epístola el apóstol testifica claramente que mediante la carne de nuestro Señor, y mediante su sangre, hemos sido salvados.

4. Si, por tanto, la carne y la sangre son las cosas que nos procuran la vida, no se ha declarado de la carne y la sangre, en el sentido literal (proprie) de los términos, que no pueden heredar el reino de Dios; sino que [estas palabras se aplican] a aquellas obras carnales ya mencionadas, las cuales, pervirtiendo al hombre hacia el pecado, lo privan de la vida. Y por esto dice, en la Epístola a los Romanos: "No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que estéis bajo su dominio; ni presentéis vuestros miembros como instrumentos de injusticia al pecado; sino presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros como instrumentos de justicia para Dios."⁴⁵⁷¹ Por tanto, en estos mismos miembros con los que solíamos servir al pecado, y dar fruto para muerte, desea Él que seamos [obedientes] a la justicia, para que demos fruto para vida. Acuérdate, por tanto, amado amigo mío, de que has sido redimido por la carne de nuestro Señor, restablecido⁴⁵⁷² por su sangre; y "reteniendo la Cabeza, de la cual todo el cuerpo de la Iglesia, bien trabado, recibe aumento"⁴⁵⁷³—es decir, reconociendo el advenimiento en la carne del Hijo de Dios, y [su] divinidad (deum), y esperando con constancia su naturaleza humana⁴⁵⁷⁴ (hominem), valiéndote también de estas pruebas tomadas de la Escritura—, fácilmente derribas, como he señalado, todas aquellas nociones de los herejes que fueron inventadas después.

1. Ahora bien, que Aquel que en el principio creó al hombre le prometió un segundo nacimiento después de su disolución en tierra, lo declara así Isaías: "Los muertos resucitarán, y los que están en los sepulcros se levantarán, y los que están en la tierra se alegrarán. Porque el rocío que procede de ti les es salud."⁴⁵⁷⁵ Y de nuevo: "Yo os consolaré, y seréis consolados en Jerusalén; y veréis, y vuestro corazón se alegrará, y vuestros huesos florecerán como la hierba; y la mano del Señor será conocida por los que le adoran."⁴⁵⁷⁶ Y Ezequiel habla así: "Y vino sobre mí la mano del Señor, y el Señor me sacó en el Espíritu, y me colocó en medio del valle, y aquel lugar estaba lleno de huesos. Y me hizo pasar junto a ellos alrededor; y he aquí que había muchísimos sobre la superficie del valle, muy secos. Y me dijo: Hijo de hombre, ¿podrán vivir estos huesos? Y dije: Señor, tú que los has hecho lo sabes. Y me dijo: Profetiza sobre estos huesos, y les dirás: Huesos secos, oíd la palabra del Señor. Así dice el Señor a estos huesos: He aquí, haré entrar en vosotros el espíritu de vida, y pondré tendones sobre vosotros, y haré subir de nuevo carne sobre vosotros, y extenderé piel sobre vosotros, y pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis; y conoceréis que yo soy el Señor. Y profeticé como el Señor me había mandado. Y aconteció que, mientras profetizaba, he aquí un terremoto, y los huesos se juntaron, cada uno a su propia articulación; y miré, y he aquí que los tendones y la carne se produjeron sobre ellos, y las pieles se extendieron sobre ellos alrededor, pero no había aliento en ellos. Y me dijo: Profetiza al aliento, hijo de hombre, y di al aliento: Esto dice el Señor: Ven de los cuatro vientos (spiritibus), y sopla sobre estos muertos, para que vivan. Y profeticé como el Señor me había mandado, y el aliento entró en ellos; y vivieron, y se pusieron en pie, una reunión sumamente grande."⁴⁵⁷⁷ Y de nuevo dice: "Así dice el Señor: He aquí, abriré vuestras tumbas, y haré que salgáis de vuestras tumbas, y os llevaré a la tierra de Israel; y conoceréis que yo soy el Señor, cuando abra vuestros sepulcros, para sacar de nuevo a mi pueblo de los sepulcros; y pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis; y os colocaré en vuestra tierra, y conoceréis que yo soy el Señor. He dicho, y lo haré, dice el Señor."⁴⁵⁷⁸ Puesto que al punto percibimos que el Creador (Demiurgo) es presentado en este pasaje como quien vivifica nuestros cuerpos muertos, y les promete la resurrección, y la resurrección de sus sepulcros y tumbas, confiriéndoles también la inmortalidad (Él dice: "Porque como el árbol de la vida, así serán sus días"⁴⁵⁷⁹), se muestra que Él es el único Dios que realiza estas cosas, y que es el mismo Padre bueno, que benévolamente confiere vida a quienes no la tienen por sí mismos.

2. Y por esta razón el Señor se manifestó a sí mismo y al Padre de la manera más clara a sus discípulos, no fuera que, ciertamente, buscasen a otro Dios además de Aquel que formó al hombre y le dio el aliento de vida; y para que los hombres no llegaran a tal extremo de locura que fingiesen otro Padre por encima del Creador. Y así también sanó con una palabra a todos los demás que se hallaban en estado de debilidad a causa del pecado; a quienes dijo también: "He aquí, has sido sanado; no peques más, no sea que te suceda algo peor":⁴⁵⁸⁰ indicando con esto que, por el pecado de desobediencia, han venido sobre los hombres las enfermedades. A aquel hombre, empero, que había sido ciego de nacimiento, le dio la vista, no por medio de una palabra, sino por una acción exterior; haciendo esto no sin propósito, o porque así sucediera, sino para mostrar la mano de Dios, aquella que al principio había moldeado al hombre. Y por tanto, cuando sus discípulos le preguntaron por qué causa el hombre había nacido ciego, si por culpa propia o de sus padres, respondió: "Ni este hombre pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él."⁴⁵⁸¹ Ahora bien, la obra de Dios es la formación del hombre. Pues, como dice la Escritura, lo hizo [al hombre] mediante una especie de proceso: "Y el Señor tomó barro de la tierra, y formó al hombre."⁴⁵⁸² Por lo cual también el Señor escupió en tierra e hizo barro, y lo untó sobre los ojos, señalando la formación original [del hombre], cómo fue efectuada, y manifestando la mano de Dios a aquellos que pueden entender por cuál [mano] fue formado el hombre del polvo. Pues aquello que el artífice, el Verbo, había omitido formar en el seno materno, [a saber, los ojos del ciego], lo suplió entonces en público, para que las obras de Dios se manifestasen en él, a fin de que no busquemos otra mano por la cual fue formado el hombre, ni otro Padre; sabiendo que esta mano de Dios que nos formó al principio, y que nos forma en el seno materno, nos ha buscado en los últimos tiempos a nosotros, que estábamos perdidos, ganando de nuevo lo suyo, y tomando la oveja perdida sobre sus hombros, y con gozo restituyéndola al redil de la vida.

3. Ahora bien, que el Verbo de Dios nos forma en el seno materno, lo dice a Jeremías: "Antes que te formase en el vientre, te conocí; y antes que salieses del seno, te santifiqué y te constituí profeta para las naciones."⁴⁵⁸³ Y Pablo también dice de modo semejante: "Pero cuando agradó a Dios, que me separó desde el vientre de mi madre, para que yo le anunciase entre las naciones."⁴⁵⁸⁴ Así, pues, como nosotros somos formados por el Verbo en el seno materno, este mismo Verbo formó la facultad visual en aquel que había sido ciego de nacimiento; mostrando abiertamente quién es el que nos forma en secreto, puesto que el Verbo mismo se había manifestado a los hombres; y declarando la formación original de Adán, y el modo en que fue creado, y por cuál mano fue formado, indicando el todo a partir de una parte. Pues el Señor que formó las facultades visuales es Aquel que hizo al hombre entero, cumpliendo la voluntad del Padre. Y puesto que el hombre, con respecto a aquella formación que fue según Adán, habiendo caído en transgresión, necesitaba el lavacro de la regeneración, [el Señor] le dijo [a aquel a quien había concedido la vista], después de untar sus ojos con el barro: "Ve a Siloé, y lávate";⁴⁵⁸⁵ restituyéndole así a la vez [su perfecta] confirmación, y aquella regeneración que se efectúa por medio del lavacro. Y por esta razón, cuando se lavó, vino viendo, para que conociera a Aquel que lo había formado, y para que el hombre aprendiera [a conocer] a Aquel que le ha conferido la vida.

4. Todos los seguidores de Valentín, por tanto, pierden su causa cuando dicen que el hombre no fue formado de esta tierra, sino de una sustancia fluida y difusa. Pues de la tierra de la cual el Señor formó los ojos para aquel hombre, de la misma tierra es evidente que el hombre fue también formado al principio. Porque sería incompatible que los ojos fuesen formados de una fuente y el resto del cuerpo de otra; como tampoco sería compatible que uno [ser] formara el cuerpo, y otro los ojos. Sino que Él, el mismo que formó a Adán al principio, con quien también habló el Padre, [diciendo], "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza",⁴⁵⁸⁶ revelándose en estos últimos tiempos a los hombres, formó los órganos visuales (visionem) para aquel que había sido ciego [en aquel cuerpo que había recibido] de Adán. Por lo cual también la Escritura, señalando lo que había de suceder, dice que, cuando Adán se hubo escondido a causa de su desobediencia, el Señor vino a él al atardecer, lo llamó fuera y dijo: "¿Dónde estás?"⁴⁵⁸⁷ Lo cual significa que en los últimos tiempos el mismo Verbo de Dios vino a llamar al hombre, recordándole sus obras, en las cuales viviendo había estado escondido del Señor. Pues así como en aquel tiempo Dios habló a Adán al atardecer, buscándolo; así en los últimos tiempos, por medio de la misma voz, buscando a su posteridad, los ha visitado.

1. Y puesto que Adán fue formado de esta misma tierra a la que pertenecemos, la Escritura nos dice que Dios le dijo: "Con el sudor de tu rostro comerás tu pan, hasta que vuelvas al polvo de donde fuiste tomado."⁴⁵⁸⁸ Si, pues, después de la muerte, nuestros cuerpos vuelven a otra sustancia, se sigue que de ella tienen también su sustancia. Pero si es a esta misma [tierra], es manifiesto que de ella fue formado el cuerpo del hombre; como también lo mostró claramente el Señor cuando de esta misma sustancia formó ojos para el hombre [a quien dio la vista]. Y así se manifestó claramente la mano de Dios, por la cual Adán fue modelado, y también nosotros hemos sido formados; y puesto que hay un solo y mismo Padre, cuya voz desde el principio hasta el fin está presente en la obra de sus manos, y la sustancia de la que fuimos formados se declara claramente por medio del Evangelio, no debemos, por tanto, buscar otro Padre fuera de Él, ni [buscar] otra sustancia de la que hayamos sido formados, además de la mencionada de antemano y mostrada por el Señor; ni otra mano de Dios fuera de aquella que, desde el principio hasta el fin, nos forma y nos prepara para la vida, y está presente en la obra de sus manos, y la perfecciona según la imagen y semejanza de Dios.

2. Y además, este Verbo fue manifestado cuando el Verbo de Dios se hizo hombre, asemejándose Él al hombre y el hombre a Él, para que, por medio de su semejanza con el Hijo, el hombre llegara a ser precioso para el Padre. Pues en tiempos antiguos se decía que el hombre fue creado según la imagen de Dios, pero no se mostraba [en realidad]; porque el Verbo era aún invisible, según cuya imagen fue creado el hombre. Por lo cual también perdió fácilmente la semejanza. Mas cuando el Verbo de Dios se hizo carne, confirmó ambas cosas: porque mostró verdaderamente la imagen, puesto que Él mismo se hizo lo que era su imagen; y restableció la semejanza de manera segura, asemejando al hombre al Padre invisible por medio del Verbo visible.

3. Y no sólo por las cosas antedichas se manifestó el Señor, sino también por medio de su pasión. Pues, anulando [los efectos de] aquella desobediencia del hombre que tuvo lugar al principio con ocasión de un árbol, "se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz;"⁴⁵⁸⁹ rectificando aquella desobediencia que había ocurrido por causa de un árbol, mediante aquella obediencia que fue [realizada] en el árbol [de la cruz]. Ahora bien, no habría venido a anular, por medio de aquella misma [imagen], la desobediencia incurrida contra nuestro Hacedor si hubiera proclamado a otro Padre. Mas, puesto que fue por estas cosas que desobedecimos a Dios y no dimos crédito a su palabra, así también fue por estas mismas que Él introdujo la obediencia y el consentimiento respecto de su Verbo; con lo cual muestra claramente a Dios mismo, a quien ciertamente habíamos ofendido en el primer Adán, cuando éste no cumplió su mandamiento. En el segundo Adán, sin embargo, somos reconciliados, hechos obedientes hasta la muerte. Porque no éramos deudores sino de Aquel cuyo mandamiento transgredimos al principio.

1. Ahora bien, este ser es el Creador (Demiurgus), que es, en cuanto a su amor, el Padre; mas en cuanto a su poder, es Señor; y en cuanto a su sabiduría, nuestro Hacedor y Modelador; por transgredir cuyo mandamiento nos convertimos en sus enemigos. Y por eso en los últimos tiempos el Señor nos ha restaurado a la amistad por medio de su encarnación, habiéndose hecho "Mediador entre Dios y los hombres;"⁴⁵⁹⁰ propiciando ciertamente por nosotros al Padre contra quien habíamos pecado, y anulando (consolatus) nuestra desobediencia con su propia obediencia; confiriéndonos además el don de la comunión con nuestro Hacedor y de la sujeción a Él. Por esta razón también nos ha enseñado a decir en la oración: "Y perdónanos nuestras deudas;"⁴⁵⁹¹ puesto que, en efecto, Él es nuestro Padre, de quien éramos deudores, habiendo transgredido sus mandamientos. Pero ¿quién es este Ser? ¿Es acaso uno desconocido, un Padre que no da mandamiento a nadie? ¿O es el Dios proclamado en las Escrituras, de quien éramos deudores, habiendo transgredido su mandamiento? Pues el mandamiento fue dado al hombre por el Verbo. Porque Adán, se dice, "oyó la voz del Señor Dios."⁴⁵⁹² Con razón, pues, su Verbo dice al hombre: "Tus pecados te son perdonados;"⁴⁵⁹³ Él, el mismo contra quien habíamos pecado al principio, concede el perdón de los pecados al final. Pero si, en verdad, hubiéramos desobedecido el mandato de otro, y fuese un ser diferente quien dijo: "Tus pecados te son perdonados;"⁴⁵⁹⁴ ése no es ni bueno, ni verdadero, ni justo. Porque ¿cómo puede ser bueno quien no da de lo que le pertenece? ¿O cómo puede ser justo quien arrebata los bienes de otro? ¿Y de qué manera pueden ser verdaderamente perdonados los pecados, si no es que Aquel contra quien hemos pecado ha concedido Él mismo la remisión "mediante las entrañas de misericordia de nuestro Dios," con las cuales "nos ha visitado"⁴⁵⁹⁵ por medio de su Hijo?

2. Y por eso, cuando hubo sanado al hombre enfermo de parálisis, [el evangelista] dice: "Al verlo, el pueblo glorificó a Dios, que tal potestad ha dado a los hombres."⁴⁵⁹⁶ ¿A qué Dios, pues, glorificaron los presentes? ¿Acaso a aquel Padre desconocido inventado por los herejes? ¿Y cómo podrían glorificar a quien les era del todo desconocido? Es evidente, por tanto, que los israelitas glorificaron a Aquel que ha sido proclamado como Dios por la ley y los profetas, que es también el Padre de nuestro Señor; y por eso enseñó a los hombres, mediante el testimonio de sus sentidos por las señales que realizó, a dar gloria a Dios. Ahora bien, si Él hubiera venido de otro Padre, y los hombres glorificaran a un Padre diferente al contemplar sus milagros, [en tal caso] los habría hecho ingratos con aquel Padre que había enviado el don de la sanidad. Pero como el Hijo unigénito había venido para salvación del hombre de parte de Aquel que es Dios, Él movió a los incrédulos por los milagros que solía obrar a dar gloria al Padre; y a los fariseos, que no admitían el advenimiento de su Hijo y que, por consiguiente, no creían en la remisión [de los pecados] conferida por Él, les dijo: "Para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad de perdonar pecados."⁴⁵⁹⁷ Y cuando hubo dicho esto, mandó al paralítico que tomara la camilla en que estaba tendido y se fuera a su casa. Con esta obra suya confundió a los incrédulos, y mostró que Él mismo es la voz de Dios, por la cual el hombre recibió mandamientos, los quebrantó y se hizo pecador; pues la parálisis sobrevino como consecuencia de los pecados.

3. Por tanto, al perdonar pecados, Él ciertamente sanó al hombre, y al mismo tiempo manifestó quién era. Porque si nadie puede perdonar pecados sino sólo Dios, y el Señor los perdonó y sanó a los hombres, es evidente que Él era el Verbo de Dios hecho Hijo del hombre, que recibe del Padre la potestad de perdonar pecados; puesto que era hombre, y puesto que era Dios, para que, como hombre, padeciera por nosotros, y, como Dios, tuviera compasión de nosotros y nos perdonara las deudas en que nos hicimos deudores de Dios nuestro Creador. Y por eso David dijo de antemano: "Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varón a quien el Señor no imputó pecado;"⁴⁵⁹⁸ indicando así aquella remisión de los pecados que sigue a su advenimiento, por la cual "destruyó el acta" de nuestra deuda y "la clavó en la cruz;"⁴⁵⁹⁹ de modo que, así como por medio de un árbol fuimos hechos deudores de Dios, [así también] por medio de un árbol obtengamos la remisión de nuestra deuda.

4. Este hecho ha sido expuesto de modo sorprendente por muchos otros, y especialmente por medio del profeta Eliseo. Pues mientras sus compañeros profetas cortaban madera para construir un tabernáculo, y el hierro [de la cabeza], desprendido del hacha, cayó al Jordán y no pudo ser hallado por ellos, al llegar Eliseo al lugar y enterarse de lo sucedido, arrojó un leño al agua. Entonces, hecho esto, la parte de hierro del hacha flotó, y recogieron de la superficie del agua lo que antes habían perdido.⁴⁶⁰⁰ Con esta acción el profeta indicó que la palabra segura de Dios, que habíamos perdido por negligencia por medio de un árbol y que no hallábamos manera de volver a encontrar, la recibiríamos de nuevo por la dispensación de un árbol, [es decir, la cruz de Cristo]. Porque el hecho de que la palabra de Dios es comparada a un hacha lo declara Juan el Bautista [cuando dice], refiriéndose a ella: "Mas ahora también el hacha está puesta a la raíz de los árboles."⁴⁶⁰¹ También Jeremías dice con el mismo propósito: "La palabra de Dios parte la roca como un hacha."⁴⁶⁰² Esta palabra, pues, que estaba oculta para nosotros, la dispensación del árbol la hizo manifiesta, como ya he señalado. Porque así como la perdimos por medio de un árbol, por medio de un árbol fue hecha manifiesta de nuevo a todos, mostrando en sí la altura, la longitud, la anchura y la profundidad; y, como observó cierto varón entre nuestros predecesores: "Por la extensión de las manos de una persona divina,⁴⁶⁰³ reuniendo a los dos pueblos en un solo Dios." Pues eran dos manos, porque había dos pueblos dispersos hasta los confines de la tierra; pero había una sola cabeza en el medio, así como hay un solo Dios, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros.

1. Y una dispensación tan grande e importante no la llevó a cabo por medio de las criaturas de otros, sino por las suyas propias; ni por aquellas cosas creadas de la ignorancia y el defecto, sino por las que tenían su sustancia de la sabiduría y el poder de su Padre. Porque Él no era injusto, como para codiciar lo ajeno; ni indigente, como para no poder por sus propios medios impartir vida a los suyos y servirse de su propia creación para la salvación del hombre. Pues, en efecto, la creación no habría podido soportarle [en la cruz] si Él hubiera enviado [simplemente por comisión] lo que era fruto de la ignorancia y del defecto. Ahora bien, repetidamente hemos mostrado que el Verbo encarnado de Dios fue suspendido de un árbol, y aun los mismos herejes reconocen que fue crucificado. ¿Cómo, pues, el fruto de la ignorancia y del defecto habría podido soportar a Aquel que contiene el conocimiento de todas las cosas, y es verdadero y perfecto? ¿O cómo aquella creación oculta al Padre y muy alejada de Él habría podido soportar a su Verbo? Y si este mundo fue hecho por los ángeles (poco importa si suponemos su ignorancia o su conocimiento del Dios supremo), cuando el Señor declaró: "Porque yo estoy en el Padre, y el Padre en mí,"⁴⁶⁰⁴ ¿cómo esta obra de los ángeles habría podido soportar ser cargada a la vez con el Padre y el Hijo? ¿Cómo, además, aquella creación que está más allá del Pléroma habría podido contener a Aquel que contiene todo el Pléroma? Por tanto, dado que todas estas cosas son imposibles e indemostrables, sólo es verdadera aquella predicación de la Iglesia [que proclama] que su propia creación lo llevó, la cual subsiste por el poder, el arte y la sabiduría de Dios; que es sustentada, ciertamente, de manera invisible por el Padre, pero, por el contrario, de manera visible llevó a su Verbo: y éste es el verdadero [Verbo].

2. Porque el Padre lleva a la vez la creación y a su propio Verbo, y el Verbo, llevado por el Padre, concede el Espíritu a todos según la voluntad del Padre.⁴⁶⁰⁵ A unos da, al modo de la creación, lo que es hecho;⁴⁶⁰⁶ pero a otros [les da] al modo de la adopción, es decir, lo que proviene de Dios, a saber, la generación. Y así se declara un solo Dios Padre, que está sobre todos, y por todos, y en todos. El Padre está ciertamente sobre todos, y Él es la Cabeza de Cristo; mas el Verbo está por todas las cosas, y es Él mismo la Cabeza de la Iglesia; mientras que el Espíritu está en todos nosotros, y Él es el agua viva,⁴⁶⁰⁷ que el Señor concede a los que rectamente creen en Él y le aman, y que saben que "hay un solo Padre, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros."⁴⁶⁰⁸ Y a estas cosas da testimonio también Juan, el discípulo del Señor, cuando habla así en el Evangelio: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Éste estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada se hizo."⁴⁶⁰⁹ Y luego dice del Verbo mismo: "En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por Él, y el mundo no le conoció. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a cuantos le recibieron, a éstos les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre."⁴⁶¹⁰ Y de nuevo, mostrando la dispensación respecto de su naturaleza humana, dijo Juan: "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros."⁴⁶¹¹ Y en continuación dice: "Y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad." Así muestra claramente a los dispuestos a oír, es decir, a los que tienen oídos, que hay un solo Dios, el Padre sobre todos, y un solo Verbo de Dios, que está por todos, por quien todas las cosas fueron hechas; y que este mundo le pertenece a Él, y fue hecho por Él, conforme a la voluntad del Padre, y no por ángeles; ni por apostasía, defecto e ignorancia; ni por poder alguno de Prunicus, a quien algunos de ellos llaman también "la Madre"; ni por ningún otro hacedor del mundo ignorante del Padre.

3. Porque el Creador del mundo es verdaderamente el Verbo de Dios: y éste es nuestro Señor, que en los últimos tiempos fue hecho hombre, existiendo en este mundo, y que de manera invisible contiene todas las cosas creadas y es inherente a toda la creación, pues el Verbo de Dios gobierna y ordena todas las cosas; y por eso vino a los suyos de manera visible⁴⁶¹², se hizo carne y fue colgado del árbol, para recapitular todas las cosas en sí mismo. "Y su propio pueblo no le recibió," como Moisés declaró esto mismo entre el pueblo: "Y tu vida estará colgada delante de tus ojos, y no creerás a tu vida."⁴⁶¹³ Por tanto, los que no le recibieron no recibieron la vida. "Mas a cuantos le recibieron, a éstos les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios."⁴⁶¹⁴ Porque es Él quien tiene potestad del Padre sobre todas las cosas, ya que es el Verbo de Dios, y hombre verdadero, comunicándose con los seres invisibles al modo del entendimiento, y estableciendo una ley perceptible a los sentidos exteriores, para que todas las cosas continúen cada una en su orden; y reina manifiestamente sobre las cosas visibles y concernientes a los hombres; y trae sobre todos un juicio justo y digno; como también David, señalando claramente esto, dice: "Nuestro Dios vendrá abiertamente, y no guardará silencio."⁴⁶¹⁵ Luego muestra también el juicio que Él trae, diciendo: "Fuego arderá delante de él, y tempestad poderosa le rodeará. Convocará a los cielos desde arriba, y a la tierra, para juzgar a su pueblo."

Que el Señor, pues, venía manifiestamente a lo que era suyo, y lo sostenía por medio de aquella creación que es sustentada por Él mismo, y realizaba una recapitulación de aquella desobediencia que había ocurrido en conexión con un árbol, mediante la obediencia que [fue exhibida por Él mismo cuando colgó] de un árbol; disipándose también [los efectos] de aquel engaño por el cual aquella virgen Eva, ya desposada con un hombre, fue desdichadamente extraviada—, fue anunciada felizmente, mediante la verdad [dicha] por el ángel a la Virgen María, que también [estaba desposada] con un hombre.⁴⁶¹⁶ Pues así como la primera fue extraviada por la palabra de un ángel, de modo que huyó de Dios cuando transgredió su palabra, así la segunda, por una comunicación angélica, recibió la buena nueva de que habría de llevar (portaret) a Dios, siendo obediente a su palabra. Y si la primera desobedeció a Dios, la segunda fue persuadida a ser obediente a Dios, para que la Virgen María llegara a ser la abogada⁴⁶¹⁷ (advocata) de la virgen Eva. Y así, como el género humano cayó en la esclavitud de la muerte por medio de una virgen, así es rescatado por una virgen; habiendo sido equilibrada en la balanza opuesta la desobediencia virginal por la obediencia virginal. Pues de la misma manera el pecado del primer hombre creado (protoplasti) recibe enmienda por la corrección del Primogénito, y la venida de la serpiente es vencida por la sencillez de la paloma, desatándose aquellos lazos con los que habíamos sido firmemente atados a la muerte.

2. Los herejes, siendo todos ignorantes y desconocedores de las disposiciones de Dios, y no familiarizados con aquella dispensación por la cual Él asumió la naturaleza humana (inscii ejus quæ est secundum hominem dispensationis), en la medida en que se ciegan respecto a la verdad, hablan de hecho contra su propia salvación. Algunos de ellos introducen otro Padre además del Creador; otros, a su vez, dicen que el mundo y su sustancia fueron hechos por ciertos ángeles; otros aún [sostienen] que fue ampliamente separado por Horos⁴⁶¹⁸ de aquel a quien presentan como Padre—que brotó (floruisse) de sí mismo, y de sí mismo nació. Luego, otros [afirman] que obtuvo sustancia en aquellas cosas que están contenidas por el Padre, a partir del defecto y de la ignorancia; otros más desprecian el advenimiento del Señor manifiesto [a los sentidos], pues no admiten su encarnación; mientras que otros, ignorando la disposición [de que Él había de nacer] de una virgen, sostienen que fue engendrado por José. Y aún más, algunos afirman que ni su alma ni su cuerpo pueden recibir vida eterna, sino solamente el hombre interior. Además, sostienen que este [hombre interior] es aquello que es el entendimiento (sensum) en ellos, y que decretan como lo único que asciende a "los perfectos". Otros [sostienen], como he dicho en el primer libro, que mientras el alma es salva, su cuerpo no participa de la salvación que viene de Dios; en cuyo [libro] también he expuesto las hipótesis de todos estos hombres, y en el segundo he señalado su debilidad e inconsistencia.

Ahora bien, todos estos [herejes] son de fecha mucho más tardía que los obispos a quienes los apóstoles confiaron las Iglesias; hecho que me he esforzado por demostrar en el tercer libro. Se sigue, pues, como cosa natural, que estos herejes antes mencionados, estando ciegos ante la verdad y desviados del camino [recto], andarán por caminos diversos; y por eso las huellas de su doctrina están dispersas aquí y allá sin acuerdo ni conexión. Pero el camino de los que pertenecen a la Iglesia circunscribe todo el mundo, como poseedor de la tradición segura de los apóstoles, y nos da a ver que la fe de todos es una y la misma, puesto que todos reciben a un mismo y único Dios Padre, y creen en la misma dispensación respecto de la encarnación del Hijo de Dios, y conocen el mismo don del Espíritu, y están familiarizados con los mismos mandamientos, y preservan la misma forma de constitución eclesiástica,⁴⁶¹⁹ y esperan el mismo advenimiento del Señor, y aguardan la misma salvación del hombre completo, es decir, del alma y del cuerpo. Y sin duda la predicación de la Iglesia es verdadera y firme,⁴⁶²⁰ en la cual se muestra un mismo y único camino de salvación en todo el mundo. Porque a ella le está confiada la luz de Dios; y por eso la "sabiduría" de Dios, por medio de la cual ella salva a todos los hombres, "es declarada en su salida; proclama [su voz] fielmente en las calles, es predicada sobre lo alto de los muros, y habla continuamente en las puertas de la ciudad."⁴⁶²¹ Porque la Iglesia predica la verdad en todas partes, y ella es el candelabro de siete brazos que lleva la luz de Cristo.

2. Aquellos, por tanto, que desertan de la predicación de la Iglesia, ponen en cuestión el conocimiento de los santos presbíteros, sin tomar en consideración cuánto mayor importancia tiene un hombre religioso, incluso en condición privada, que un sofista blasfemo e impudente.⁴⁶²² Ahora bien, tales son todos los herejes, y aquellos que imaginan haber dado con algo más allá de la verdad, de modo que siguiendo las cosas ya mencionadas, procediendo por su camino de manera diversa, inarmónica y necia, no manteniendo siempre las mismas opiniones respecto de las mismas cosas, como ciegos guiados por ciegos, caerán merecidamente en la zanja de ignorancia que yace en su senda, buscando siempre y nunca hallando la verdad.⁴⁶²³ Nos conviene, por tanto, evitar sus doctrinas, y tener cuidado de no sufrir daño alguno de ellos; sino huir a la Iglesia, y ser criados en su seno, y ser alimentados con las Escrituras del Señor. Porque la Iglesia ha sido plantada como un jardín (paradisus) en este mundo; por eso dice el Espíritu de Dios: "Puedes comer libremente de todo árbol del jardín,"⁴⁶²⁴ es decir, comed de toda Escritura del Señor; pero no comeréis con mente ensoberbecida, ni tocaréis discordia herética alguna. Porque estos hombres profesan tener ellos mismos el conocimiento del bien y del mal; y ponen sus propias mentes impías por encima del Dios que los hizo. Por tanto, forman opiniones sobre lo que está más allá de los límites del entendimiento. Por esta causa también dice el apóstol: "No seáis sabios más allá de lo que conviene ser sabios, sino sed sabios con prudencia,"⁴⁶²⁵ para que no seamos arrojados, por comer del "conocimiento" de estos hombres (ese conocimiento que sabe más de lo que debiera), del paraíso de la vida. A este paraíso ha introducido el Señor a los que obedecen su llamada, "sumando en sí mismo todas las cosas que están en el cielo y las que están en la tierra;"⁴⁶²⁶ pero las cosas del cielo son espirituales, mientras que las de la tierra constituyen la dispensación en la naturaleza humana (secundum hominem est dispositio). Estas cosas, por tanto, las recapituló en sí mismo: al unir al hombre con el Espíritu, y hacer que el Espíritu habite en el hombre, Él mismo es hecho cabeza del Espíritu, y da al Espíritu para ser cabeza del hombre: pues por medio de Él (el Espíritu) vemos, oímos y hablamos.

1. Él, por tanto, en su obra de recapitulación, ha sumado todas las cosas, guerreando contra nuestro enemigo y aplastando a aquel que al principio nos había llevado cautivos en Adán, y pisoteando su cabeza, como puedes percibir en el Génesis que Dios dijo a la serpiente: "Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; Él estará al acecho de (observabit⁴⁶²⁷) tu cabeza, y tú estarás al acecho de su calcañar."⁴⁶²⁸ Porque desde aquel tiempo, Aquel que había de nacer de mujer, [es decir] de la Virgen, según la semejanza de Adán, era predicado como quien vigila la cabeza de la serpiente. Esta es la simiente de la que el apóstol dice en la Epístola a los Gálatas: "que la ley de las obras fue establecida hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa."⁴⁶²⁹ Este hecho se muestra con luz aún más clara en la misma Epístola, donde habla así: "Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer."⁴⁶³⁰ Porque ciertamente el enemigo no habría sido vencido justamente, a menos que un hombre [nacido] de mujer lo hubiera conquistado. Pues fue por medio de una mujer que obtuvo ventaja sobre el hombre al principio, erigiéndose en oponente del hombre. Y por eso el Señor se confiesa a sí mismo Hijo del hombre, comprendiendo en sí mismo a aquel hombre original del cual fue formada la mujer (ex quo ea quæ secundum mulierem est plasmatio facta est), a fin de que, así como nuestra especie descendió a la muerte por un hombre vencido, así podamos ascender de nuevo a la vida por uno victorioso; y así como por un hombre la muerte recibió la palma [de la victoria] contra nosotros, así también por un hombre recibamos la palma contra la muerte.

2. Ahora bien, el Señor no habría recapitulado en sí mismo aquella antigua y primaria enemistad contra la serpiente, cumpliendo la promesa del Creador (Demiurgi) y ejecutando su mandato, si hubiera venido de otro Padre. Pero siendo uno y el mismo, el que nos formó al principio y envió a su Hijo al fin, el Señor cumplió su mandato, hecho de mujer, destruyendo a nuestro adversario y perfeccionando al hombre según la imagen y semejanza de Dios. Y por esta razón no tomó los medios para confundirlo de otra fuente que de las palabras de la ley, y se valió del mandamiento del Padre como ayuda para la destrucción y confusión del ángel apóstata. Ayunando cuarenta días, como Moisés y Elías, después tuvo hambre, primero, para que percibamos que era un hombre real y sustancial —pues es propio del hombre padecer hambre cuando ayuna—; y segundo, para que su oponente tuviera ocasión de atacarle. Pues así como al principio fue por medio de alimento que [el enemigo] persuadió al hombre, aunque no padecía hambre, a transgredir los mandamientos de Dios, así al fin no logró persuadir a Aquel que tenía hambre a tomar aquel alimento que procedía de Dios. Porque, al tentarle, dijo: "Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en pan."⁴⁶³¹ Pero el Señor lo rechazó por el mandamiento de la ley, diciendo: "Escrito está: No sólo de pan vive el hombre."⁴⁶³² En cuanto a aquellas palabras [de su enemigo], "Si eres Hijo de Dios", [el Señor] no hizo observación alguna; sino que, reconociendo así su naturaleza humana, desconcertó a su adversario y agotó la fuerza de su primer ataque por medio de la palabra de su Padre. La corrupción del hombre, por tanto, que ocurrió en el paraíso por el comer de ambos [nuestros primeros padres], fue deshecha por la falta de alimento del [Señor] en este mundo.⁴⁶³³ Pero él, vencido así por la ley, intentó de nuevo un asalto citando él mismo un mandamiento de la ley. Pues, llevándole al pináculo más alto del templo, le dijo: "Si eres Hijo de Dios, échate abajo. Pues escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, y en sus manos te llevarán, no sea que tropieces con tu pie en piedra;"⁴⁶³⁴ ocultando así una falsedad bajo la apariencia de Escritura, como hacen todos los herejes. Porque ciertamente estaba escrito: "Que a sus ángeles ha dado órdenes acerca de él"; pero "échate abajo desde aquí" ninguna Escritura lo decía con referencia a él: este tipo de persuasión lo produjo el diablo de sí mismo. El Señor, por tanto, lo refutó con la ley, cuando dijo: "También está escrito: No tentarás al Señor tu Dios;"⁴⁶³⁵ señalando por la palabra contenida en la ley cuál es el deber del hombre, que no debe tentar a Dios; y respecto de sí mismo, puesto que apareció en forma humana, [declarando] que no tentaría al Señor su Dios.⁴⁶³⁶ La soberbia de la razón, por tanto, que estaba en la serpiente, fue reducida a nada por la humildad hallada en el hombre [Cristo], y ahora dos veces fue vencido el diablo por la Escritura, cuando fue sorprendido aconsejando cosas contrarias al mandamiento de Dios, y se mostró enemigo de Dios por [la expresión de] sus pensamientos. Él entonces, habiendo sido así señaladamente derrotado, y luego, por así decirlo, concentrando sus fuerzas, ordenando todo su poder disponible para la mentira, en tercer lugar "le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos,"⁴⁶³⁷ diciendo, como relata Lucas: "Todo esto te daré—porque me ha sido entregado; y a quien quiero lo doy—si postrado me adoras." El Señor entonces, desenmascarándolo en su verdadero carácter, dice: "Apártate, Satanás; porque escrito está: Adorarás al Señor tu Dios, y a Él solo servirás."⁴⁶³⁸ Él le reveló por este nombre, y mostró [al mismo tiempo] quién era Él mismo. Porque la palabra hebrea "Satanás" significa apóstata. Y así, venciéndole por tercera vez, lo rechazó de sí definitivamente como vencido por la ley; y fue abolida aquella infracción del mandamiento de Dios que había ocurrido en Adán, por medio del precepto de la ley, que observó el Hijo del hombre, quien no transgredió el mandamiento de Dios.

3. ¿Quién, pues, es este Señor Dios de quien Cristo da testimonio, a quien ningún hombre ha de tentar, a quien todos deben adorar y a Él solo servir? Es, sin ninguna duda, aquel Dios que también dio la ley. Porque estas cosas habían sido predichas en la ley, y por las palabras (sententiam) de la ley mostró el Señor que la ley ciertamente declara el Verbo de Dios procedente del Padre; y el ángel apóstata de Dios es destruido por su voz, siendo expuesto en sus verdaderos colores y vencido por el Hijo del hombre que guarda el mandamiento de Dios. Porque como al principio él incitó al hombre a transgredir la ley de su Hacedor, y con ello lo puso bajo su poder; sin embargo, su poder consiste en la transgresión y la apostasía, y con ellas ató al hombre [a sí mismo]; así también, por otra parte, era necesario que por medio del hombre mismo, una vez vencido, fuese atado con las mismas cadenas con que había atado al hombre, a fin de que el hombre, puesto en libertad, pudiera volver a su Señor, dejando a él (Satanás) aquellos lazos con que él mismo había sido encadenado, es decir, el pecado. Porque cuando Satanás es atado, el hombre es puesto en libertad; ya que "nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte mismo."⁴⁶³⁹ El Señor, por tanto, lo expone como hablando contra la palabra de aquel Dios que hizo todas las cosas, y lo somete por medio del mandamiento. Ahora bien, la ley es el mandamiento de Dios. El Hombre prueba que él es un fugitivo de la ley y un transgresor de ella, y también un apóstata de Dios. Después de [que el Hombre hizo esto], el Verbo lo ató firmemente como fugitivo de Sí mismo, y saqueó sus bienes—es decir, a aquellos hombres a quienes tenía en servidumbre, y a quienes usaba injustamente para sus propios propósitos. Y justamente, en verdad, es llevado cautivo aquel que había llevado injustamente a los hombres a servidumbre; mientras que el hombre, que había sido llevado cautivo en tiempos pasados, fue rescatado de la garra de su poseedor, según la tierna misericordia de Dios Padre, que tuvo compasión de su propia obra, y le dio salvación, restaurándola por medio del Verbo—es decir, por Cristo—para que el hombre aprendiera por prueba real que recibe la incorruptibilidad no de sí mismo, sino por el don gratuito de Dios.