No hay sino un solo autor, y un solo fin para ambas alianzas
IV, 9
1. Por tanto, todas las cosas son de una y la misma sustancia, es decir, de un solo y mismo Dios; como también el Señor dice a los discípulos: "Por eso todo escriba instruido acerca del reino de los cielos es semejante a un hombre, dueño de casa, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas."3899 Él no enseñó que el que sacaba lo viejo era uno, y el que sacaba lo nuevo otro; sino que eran uno y el mismo. Porque el Señor es el hombre bueno de la casa, que gobierna toda la casa de su Padre; y que da una ley adecuada tanto para los esclavos como para los que están aún indisciplinados; y da preceptos apropiados a los que son libres, y han sido justificados por la fe, así como abre su propia herencia a los que son hijos. Y llamó a sus discípulos "escribas" y "maestros del reino de los cielos"; de quienes también dice en otra parte a los judíos: "He aquí, yo os envío sabios, escribas y maestros; y a algunos de ellos mataréis, y perseguiréis de ciudad en ciudad."3900 Ahora bien, sin contradicción, Él quiere decir por aquellas cosas que se sacan del tesoro nuevas y viejas, las dos alianzas; la vieja, aquella entrega de la ley que tuvo lugar antiguamente; y señala como la nueva, aquella manera de vida requerida por el Evangelio, de la cual David dice: "Cantad al Señor un cántico nuevo";3901 e Isaías: "Cantad al Señor un himno nuevo. Su principio (initium), su nombre es glorificado desde la altura de la tierra: declaran sus poderes en las islas."3902 Y Jeremías dice: "He aquí, haré una nueva alianza, no como la que hice con vuestros padres"3903 en el monte Horeb. Pero uno y el mismo dueño de casa produjo ambas alianzas, el Verbo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, que habló tanto con Abraham como con Moisés, y que nos ha restaurado de nuevo a la libertad, y ha multiplicado aquella gracia que proviene de Él mismo.
2. Él declara: "Porque en este lugar hay Uno mayor que el templo."3904 Pero [las palabras] mayor y menor no se aplican a aquellas cosas que nada tienen en común entre sí, y que son de naturaleza opuesta, y mutuamente repugnantes; sino que se usan en el caso de aquellas de la misma sustancia, y que poseen propiedades en común, pero que difieren meramente en número y tamaño; como agua de agua, y luz de luz, y gracia de gracia. Mayor, por tanto, es aquella legislación que ha sido dada para la libertad que la dada para la servidumbre; y por eso también ha sido difundida, no por una sola nación [únicamente], sino por todo el mundo. Porque uno y el mismo Señor, que es mayor que el templo, mayor que Salomón, y mayor que Jonás, confiere dones a los hombres, es decir, su propia presencia, y la resurrección de entre los muertos; pero no cambia a Dios, ni proclama a otro Padre, sino a aquel mismo, que siempre tiene más que repartir a los de su casa. Y a medida que su amor hacia Dios aumenta, Él otorga más y mayores [dones]; como también el Señor dijo a sus discípulos: "Veréis cosas mayores que éstas."3905 Y Pablo declara: "No que ya haya alcanzado, o que ya sea justificado, o que ya haya sido hecho perfecto. Porque conocemos en parte, y profetizamos en parte; pero cuando venga lo perfecto, las cosas que son en parte serán abolidas."3906 Así, pues, cuando venga lo perfecto, no veremos a otro Padre, sino a Aquel a quien ahora deseamos ver (porque "bienaventurados los limpios de corazón: porque ellos verán a Dios"3907); ni buscaremos a otro Cristo e Hijo de Dios, sino a Aquel que [nació] de la Virgen María, quien también padeció, en quien confiamos y a quien amamos; como Isaías dice: "Y dirán en aquel día: He aquí nuestro Señor Dios, en quien hemos confiado, y nos hemos regocijado en nuestra salvación";3908 y Pedro dice en su Epístola: "A quien amáis sin haberle visto; en quien, aunque ahora no le veis, creyendo, os regocijáis con gozo inefable";3909 ni recibimos otro Espíritu Santo, además de Aquel que está con nosotros, y que clama: "Abba, Padre";3910 y creceremos en las mismas cosas [como ahora], y progresaremos, de modo que ya no por espejo, ni por medio de enigmas, sino cara a cara, disfrutaremos de los dones de Dios;—así también ahora, recibiendo más que el templo, y más que Salomón, es decir, el advenimiento del Hijo de Dios, no se nos ha enseñado otro Dios además del Formador y Hacedor de todas las cosas, que nos ha sido señalado desde el principio; ni otro Cristo, el Hijo de Dios, además de Aquel que fue preanunciado por los profetas.
3. Porque habiendo sido conocida y predicada la nueva alianza por los profetas, Aquel que había de llevarla a cabo según el beneplácito del Padre también fue predicado, habiendo sido revelado a los hombres como a Dios plugo; para que siempre progresaran creyendo en Él, y por medio de las [sucesivas] alianzas, alcanzaran gradualmente la salvación perfecta.3911 Porque hay una sola salvación y un solo Dios; pero los preceptos que forman al hombre son numerosos, y los pasos que conducen al hombre a Dios no son pocos. Es permisible para un rey terrenal y temporal, aunque sea [sólo] un hombre, conceder a sus súbditos mayores ventajas en ocasiones: ¿no será entonces esto lícito para Dios, puesto que Él es [siempre] el mismo, y está siempre dispuesto a conferir un mayor [grado de] gracia a la raza humana, y a honrar continuamente con muchos dones a los que le agradan? Pero si esto es progresar, [a saber,] hallar a otro Padre además de Aquel que fue predicado desde el principio; y de nuevo, además de aquel que se imagina haber sido descubierto en segundo lugar, hallar a un tercero otro,—entonces el progreso de este hombre consistirá en pasar también de un tercero a un cuarto; y de éste, de nuevo, a otro y otro: y así, el que piensa que siempre está progresando de tal manera, nunca descansará en un solo Dios. Porque, siendo arrojado de Aquel que verdaderamente es [Dios], y volviéndose hacia atrás, estará buscando para siempre, mas nunca hallará a Dios;3912 sino que nadará continuamente en un abismo sin límites, a menos que, convertido por el arrepentimiento, vuelva al lugar del cual había sido arrojado, confesando un solo Dios, el Padre, el Creador, y creyendo [en Aquel] que fue declarado por la ley y los profetas, a quien Cristo dio testimonio, como Él mismo declaró a los que acusaban a sus discípulos de no observar la tradición de los ancianos: "¿Por qué invalidáis la ley de Dios a causa de vuestra tradición? Porque Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: Cualquiera que maldiga a su padre o a su madre, muera de muerte."3913 Y de nuevo, les dice por segunda vez: "Y habéis invalidado la palabra de Dios3914 a causa de vuestra tradición"; confesando Cristo de la manera más clara que Él es Padre y Dios, quien dijo en la ley: "Honra a tu padre y a tu madre; para que te vaya bien."3915 Porque el verdadero Dios confesó el mandamiento de la ley como palabra de Dios, y no llamó a ningún otro Dios además de su propio Padre.
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 9
- 3899. Mateo xiii. 52.
- 3900. Mateo xxiii. 34.
- 3901. Sal. xcvi. 1.
- 3902. Isaías xlii. 10, citado de memoria.
- 3903. Jeremías xxxi. 31.
- 3904. Mateo xii. 6.
- 3905. Juan i. 50.
- 3906. Estas palabras de la Escritura son citadas de memoria de Filipenses iii. 12, 1 Corintios iv. 4, y 1 Corintios xiii. 9, 10. Es notable que la segunda esté incorporada con la precedente de manera similar, en la antigua versión itálica conocida como la copia de San Germán.
- 3907. Mateo v. 8.
- 3908. Isaías xxv. 9.
- 3909. 1 Pedro i. 8.
- 3910. Romanos viii. 15.
- 3911. Esto está de acuerdo con el texto de Harvey—"Maturescere profectum salutis". Sin embargo, Grabe lee: "Maturescere prefectum salutis"; haciendo esto equivalente a "ad prefectam salutem". En la mayoría de los mss. "profectum" y "prefectum" se escribirían igual. La misma palabra ("profectus") aparece de nuevo casi inmediatamente, con una evidente referencia y comparación con esta cláusula.
- 3912. 2 Timoteo iii. 7.
- 3913. Mateo xv. 3, 4.
- 3914. Otra variación del textus receptus apoyada por el Códice Bezæ, y algunas versiones antiguas.
- 3915. Éxodo xx. 12, LXX.
Las Escrituras del Antiguo Testamento, y en particular las escritas por Moisés, mencionan en todo lugar al Hijo de Dios y anuncian su advenimiento y su pasión. De este hecho se sigue que fueron inspiradas por un solo y mismo Dios
IV, 10
1. Por lo cual también Juan relata oportunamente que el Señor dijo a los judíos: "Escudriñáis las Escrituras, en las cuales pensáis tener vida eterna; ellas son las que dan testimonio de mí. Y no queréis venir a mí para que tengáis vida".3916 ¿Cómo, pues, daban testimonio de Él las Escrituras, sino porque provenían de un solo y mismo Padre, instruyendo de antemano a los hombres acerca del advenimiento de su Hijo y anunciando la salvación traída por Él? "Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais también a mí; porque él escribió de mí";3917 [diciendo esto,] sin duda, porque el Hijo de Dios está implantado en todo lugar a lo largo de sus escritos: una vez, ciertamente, hablando con Abraham, cuando estaba a punto de comer con él; otra vez con Noé, dándole las dimensiones [del arca]; otra vez, preguntando por Adán; otra, haciendo caer el juicio sobre los sodomitas; y de nuevo, cuando se hace visible,3918 y dirige a Jacob en su camino, y habla con Moisés desde la zarza.3919 E interminable sería enumerar [las ocasiones] en las que el Hijo de Dios es manifestado por Moisés. Tampoco ignoró el día de su pasión, sino que lo anunció, de manera figurada, por el nombre dado a la pascua;3920 y en esa misma fiesta, proclamada tanto tiempo antes por Moisés, padeció nuestro Señor, cumpliendo así la pascua. Y no describió solamente el día, sino también el lugar, y la hora del día en que cesaron los sufrimientos,3921 y la señal de la puesta del sol, diciendo: "No podrás sacrificar la pascua dentro de ninguna otra de tus ciudades que el Señor tu Dios te da; sino en el lugar que el Señor tu Dios escogiere para que allí sea invocado su nombre, sacrificarás la pascua al atardecer, hacia la puesta del sol".3922
2. Y ya había declarado también su advenimiento, diciendo: "No faltará un jefe en Judá, ni un caudillo de sus lomos, hasta que venga aquel para quien está reservado, y Él es la esperanza de las naciones; atando su pollino a la vid, y el pollino de su asna a la hiedra trepadora. Lavará su estola en vino, y su manto superior en la sangre de la uva; sus ojos serán más alegres que el vino,3923 y sus dientes más blancos que la leche".3924 Pues investiguen aquellos que tienen reputación de escudriñarlo todo en qué tiempo faltó un príncipe y caudillo de Judá, y quién es la esperanza de las naciones, quién es también la vid, cuál fue el pollino de asna [referido como] suyo, cuáles las vestiduras, y cuáles los ojos, cuáles los dientes y cuál el vino, y así investiguen cada uno de los puntos mencionados; y hallarán que no fue anunciado otro sino nuestro Señor, Cristo Jesús. Por lo cual Moisés, al reprender la ingratitud del pueblo, dijo: "Pueblo infatuado e insensato, ¿así pagáis al Señor?".3925 Y de nuevo, indica que Aquel que desde el principio fundó y creó a los suyos, el Verbo, que también nos redime y vivifica en los últimos tiempos, es mostrado colgado del árbol, y no creerán en Él. Pues dice: "Y tu vida estará colgada ante tus ojos, y no creerás a tu vida".3926 Y de nuevo: "¿No es este mismo tu Padre quien te poseyó, y te hizo, y te creó?".3927
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 10
- 3916. Juan v. 39, 40.
- 3917. Juan v. 46.
- 3918. Véase Gén. xviii. 13 y Gén. xxxi. 11, etc. Hay aquí una alusión a una noción favorita entre los Padres, derivada de Filón el judío, de que el nombre Israel estaba compuesto de tres palabras hebreas אִישׁ רָאָה אֵל, es decir, "el hombre que ve a Dios".
- 3919. Éx. iii. 4, etc.
- 3920. Feuardent infiere con gran probabilidad de este pasaje que Ireneo, como Tertuliano y otros de los Padres, conectaba la palabra Pascha con πάσχειν, padecer. [La LXX, que constantemente daba color de este modo a las ideas cristianas primitivas, les hacía concluir, tal vez, que tales coincidencias eran deliberadas. La LXX era considerada con una suerte de inspiración, como aprendemos de nuestro autor.]
- 3921. Latín, "et extremitatem temporum".
- 3922. Deut. xvi. 5, 6.
- 3923. El latín dice: "lætifici oculi ejus a vino", imitando evidentemente el modo hebreo de indicar comparación.
- 3924. Gén. xlix. 10–12, LXX.
- 3925. Deut. xxxii. 6.
- 3926. Deut. xxviii. 66. Tertuliano, Cipriano y otros Padres primitivos concuerdan con Ireneo en su exposición de este texto.
- 3927. Deut. xxxii. 6. "Te poseyó", es decir, siguiendo el significado del hebreo, "te poseyó por generación".
Los antiguos profetas y los justos conocían de antemano el advenimiento de Cristo, y deseaban ardientemente verlo y oírlo, revelándose Él en las Escrituras por el Espíritu Santo, y sin cambio alguno en sí mismo, enriqueciendo a los hombres día a día con beneficios, pero otorgándolos en mayor abundancia a las generaciones posteriores que a las anteriores
IV, 11
1. Pero que no fueron solamente los profetas y muchos justos quienes, previendo por el Espíritu Santo su advenimiento, oraban para alcanzar aquel tiempo en que verían a su Señor cara a cara y oirían sus palabras, lo ha manifestado el Señor cuando dice a sus discípulos: "Muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que vosotros oís, y no lo oyeron".3928 ¿De qué manera, pues, deseaban oír y ver, si no tenían conocimiento previo de su futuro advenimiento? Pero ¿cómo podrían haberlo conocido de antemano, si antes no lo hubiesen recibido de Él mismo? ¿Y cómo dan testimonio de Él las Escrituras, si todas las cosas no hubiesen sido siempre reveladas y mostradas a los creyentes por un solo y mismo Dios a través del Verbo; Él, una vez, conversando con su criatura, y otra proponiendo su ley; una vez, de nuevo, reprendiendo, otra exhortando, y luego liberando a su siervo y adoptándolo como hijo (in filium); y, en el tiempo oportuno, otorgando una herencia incorruptible, con el propósito de llevar al hombre a la perfección? Pues Él lo formó para crecimiento y aumento, como dice la Escritura: "Creced y multiplicaos".3929
2. Y en esto difiere Dios del hombre: en que Dios ciertamente hace, pero el hombre es hecho; y verdaderamente, el que hace es siempre el mismo; pero lo que es hecho debe recibir comienzo, y medio, y adición, y aumento. Y Dios ciertamente crea de manera diestra, mientras que, [en cuanto al] hombre, este es creado con destreza. Dios también es verdaderamente perfecto en todas las cosas, igual y semejante a sí mismo, pues es todo luz, y toda mente, y toda sustancia, y la fuente de todo bien; pero el hombre recibe avance y aumento hacia Dios. Pues así como Dios es siempre el mismo, así también el hombre, cuando se halla en Dios, avanzará siempre hacia Dios. Porque ni Dios deja en momento alguno de otorgar beneficios al hombre o de enriquecerlo; ni el hombre deja jamás de recibir los beneficios y de ser enriquecido por Dios. Pues el receptáculo de su bondad, y el instrumento de su glorificación, es el hombre agradecido con quien lo hizo; y de nuevo, el receptáculo de su justo juicio es el hombre ingrato, que desprecia a su Hacedor y no se somete a su Verbo; el cual ha prometido que dará mucho a los que siempre dan fruto, y más [y más] a los que tienen el dinero del Señor. "Bien hecho", dice, "siervo bueno y fiel: porque has sido fiel en lo poco, te pondré sobre muchas cosas; entra en el gozo de tu Señor".3930 Así promete el Señor mismo muchísimo.
3. Así pues, como Él ha prometido dar muchísimo a los que ahora dan fruto, según el don de su gracia, pero no según la mutabilidad del "conocimiento"; porque el Señor permanece el mismo, y el mismo Padre es revelado; así, por tanto, el único y mismo Señor ha otorgado, por medio de su advenimiento, un don de gracia mayor a los de un período posterior, que el que había otorgado a los de la dispensación del Antiguo Testamento. Pues ellos ciertamente oían, por medio de [sus] siervos, que el Rey vendría, y se regocijaban hasta cierto punto, en cuanto esperaban su venida; pero los que lo han contemplado realmente presente, y han obtenido la libertad, y han sido hechos partícipes de sus dones, poseen una cantidad mayor de gracia, y un grado más alto de exultación, regocijándose por la llegada del Rey: como también dice David: "Mi alma se regocijará en el Señor; se alegrará en su salvación".3931 Y por esta causa, a su entrada en Jerusalén, todos los que estaban en el camino3932 reconocieron a David su rey en su dolor de alma, y extendieron sus mantos para Él, y adornaron el camino con ramas verdes, clamando con gran gozo y alegría: "Hosanna al Hijo de David; bendito el que viene en el nombre del Señor: hosanna en las alturas".3933 Pero a los envidiosos administradores malvados, que engañaban a los que estaban bajo ellos, y gobernaban a los que no tenían gran inteligencia,3934 y por esta razón no querían que el rey viniera, y que le dijeron: "¿Oyes lo que estos dicen?", respondió el Señor: "¿Nunca habéis leído: De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza?".3935—señalando así que lo que había sido declarado por David acerca del Hijo de Dios, se cumplía en su propia persona; e indicando que ellos ciertamente ignoraban el significado de la Escritura y la dispensación de Dios; pero declarando que era Él mismo quien fue anunciado por los profetas como Cristo, cuyo nombre es alabado en toda la tierra, y que perfecciona la alabanza a su Padre desde la boca de los niños y de los que maman; por lo cual también su gloria ha sido exaltada sobre los cielos.
4. Si, por tanto, está presente la misma persona que fue anunciada por los profetas, nuestro Señor Jesucristo, y si su advenimiento ha traído una medida [más] plena de gracia y dones mayores a los que lo han recibido, es claro que el Padre también es Él mismo el mismo que fue proclamado por los profetas, y que el Hijo, en su venida, no difundió el conocimiento de otro Padre, sino del mismo que fue predicado desde el principio; de quien también ha traído libertad a los que, de manera lícita, y con ánimo dispuesto, y con todo el corazón, le sirven; mientras que a los burladores, y a los que no están sujetos a Dios, sino que siguen purificaciones externas para alabanza de los hombres (observancias que habían sido dadas como tipo de las cosas futuras, —la ley tipificando, por así decir, ciertas cosas en sombra, y delineando las eternas por las temporales, las celestiales por las terrenales), y a los que pretenden observar ellos mismos más de lo que ha sido prescrito, como si prefirieran su propio celo a Dios mismo, mientras que por dentro están llenos de hipocresía, y codicia, y toda maldad, —[a tales] les ha asignado perdición eterna, cortándolos de la vida.
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 11
- 3928. Mat. xiii. 17.
- 3929. Gén. i. 28.
- 3930. Mat. xxv. 21, etc.
- 3931. Sal. xxxv. 9.
- 3932. O, "todos los que estaban en el camino de David" —omnes qui erant in viâ David, in dolore animæ cognoverunt suum regem.
- 3933. Mat. xxi. 8.
- 3934. El texto latino es ambiguo: "dominabantur eorum, quibus ratio non constabat". La traducción podría ser: "y gobernaban sobre aquellas cosas respecto de las cuales no era justo que así lo hicieran".
- 3935. Mat. xxi. 16; Sal. viii. 3.
Aparece claramente que hubo un solo autor de la ley antigua y de la nueva, por el hecho de que Cristo condenó las tradiciones y costumbres contrarias a la primera, mientras que confirmó sus preceptos más importantes, y enseñó que Él mismo era el fin de la ley mosaica
IV, 12
1. Pues la tradición de los mismos ancianos, que pretendían observar a partir de la ley, era contraria a la ley dada por Moisés. Por lo cual también declara Isaías: "Tus taberneros mezclan el vino con agua",3936 mostrando que los ancianos tenían la costumbre de mezclar una tradición aguada con el simple mandato de Dios; es decir, establecían una ley espuria, y contraria a la [verdadera] ley; como también lo dejó claro el Señor, cuando les dijo: "¿Por qué transgredís el mandamiento de Dios, por causa de vuestra tradición?".3937 Pues no sólo por transgresión real anulaban la ley de Dios, mezclando el vino con agua; sino que también establecían su propia ley en oposición a ella, la cual es llamada, hasta el día de hoy, farisaica. En esta [ley] suprimen ciertas cosas, añaden otras, e interpretan otras, de nuevo, como les parece propio, que sus maestros usan, cada uno en particular; y deseando sostener estas tradiciones, no querían someterse a la ley de Dios, que los prepara para la venida de Cristo. Pero llegaron incluso a culpar al Señor por sanar en los días de sábado, lo cual, como ya he observado, la ley no prohibía. Pues ellos mismos, en un sentido, realizaban actos de curación en el día de sábado, cuando circuncidaban a un hombre [en ese día]; pero no se culpaban a sí mismos por transgredir el mandato de Dios por medio de la tradición y de la ya mencionada ley farisaica, y por no guardar el mandamiento de la ley, que es el amor de Dios.
2. Pero que este es el primer y mayor mandamiento, y que el siguiente [tiene que ver con el amor] hacia nuestro prójimo, lo ha enseñado el Señor, cuando dice que toda la ley y los profetas penden de estos dos mandamientos. Además, Él no trajo [del cielo] ningún otro mandamiento mayor que este, sino que renovó este mismo a sus discípulos, cuando les ordenó amar a Dios con todo su corazón, y a los demás como a sí mismos. Pero si hubiera descendido de otro Padre, jamás habría hecho uso del primer y mayor mandamiento de la ley; sino que sin duda habría procurado por todos los medios traer uno mayor que este del Padre perfecto, para no hacer uso de aquel que había sido dado por el Dios de la ley. Y Pablo declara de manera semejante: "El amor es el cumplimiento de la ley";3938 y [declara] que cuando todas las demás cosas hayan sido destruidas, permanecerán "la fe, la esperanza y el amor; pero la mayor de todas es el amor";3939 y que aparte del amor de Dios, ni el conocimiento aprovecha nada,3940 ni la comprensión de los misterios, ni la fe, ni la profecía, sino que sin amor todo es hueco y vano; además, que el amor hace perfecto al hombre; y que el que ama a Dios es perfecto, tanto en este mundo como en el venidero. Pues nunca cesamos de amar a Dios; sino que en la medida en que continuamos contemplándolo, tanto más lo amamos.
3. Así pues, como en la ley, y en el Evangelio [igualmente], el primer y mayor mandamiento es amar al Señor Dios con todo el corazón, y luego sigue un mandamiento semejante a él, amar al prójimo como a uno mismo; el autor de la ley y del Evangelio se muestra ser uno y el mismo. Pues los preceptos de una vida absolutamente perfecta, al ser los mismos en cada Testamento, han señalado [para nosotros] al mismo Dios, que ciertamente ha promulgado leyes particulares adaptadas para cada uno; pero los más prominentes y los mayores [mandamientos], sin los cuales no puede [alcanzarse] la salvación, los ha exhortado [a observar] los mismos en ambos.
4. El Señor, también, no elimina a este [Dios], cuando muestra que la ley no derivaba de otro Dios, expresándose como sigue a los que eran instruidos por Él, a la multitud y a sus discípulos: "Los escribas y fariseos se sientan en la cátedra de Moisés. Todo, por tanto, lo que os digan que observéis, eso observad y haced; pero no hagáis conforme a sus obras: porque dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos mismos ni con un dedo quieren moverlas".3941 Él, por tanto, no arrojó culpa sobre aquella ley que fue dada por Moisés, cuando exhortó a observarla, estando Jerusalén aún a salvo; sino que sí arrojó culpa sobre aquellas personas, porque repetían ciertamente las palabras de la ley, pero estaban sin amor. Y por esta razón eran tenidos como injustos respecto de Dios, y respecto de sus prójimos. Como también dice Isaías: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí: en vano, pues, me adoran, enseñando doctrinas y mandamientos de hombres".3942 Él no llama a la ley dada por Moisés mandamientos de hombres, sino a las tradiciones de los mismos ancianos que ellos habían inventado, y al sostenerlas anulaban la ley de Dios, y por esta razón no estaban sometidos tampoco a su Verbo. Pues esto es lo que dice Pablo acerca de estos hombres: "Porque ellos, ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".3943 ¿Y cómo es Cristo el fin de la ley, si no es también la causa final de ella? Pues el que ha traído el fin ha obrado también el comienzo; y es Él quien dice a Moisés: "Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he descendido para librarlos";3944 siendo costumbre desde el principio del Verbo de Dios ascender y descender con el propósito de salvar a los que estaban en aflicción.
5. Ahora bien, que la ley enseñó de antemano a la humanidad la necesidad de seguir a Cristo, lo manifiesta Él mismo, cuando respondió como sigue a aquel que le preguntó qué debía hacer para heredar la vida eterna: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos".3945 Pero al preguntar el otro "¿Cuáles?", de nuevo responde el Señor: "No cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, honra a padre y madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo",—poniendo como una serie ascendente (velut gradus) ante los que deseaban seguirlo, los preceptos de la ley, como la entrada en la vida; y lo que entonces dijo a uno lo dijo a todos. Pero cuando el primero dijo: "Todo esto he hecho" (y muy probablemente no los había guardado, pues en tal caso el Señor no le habría dicho: "Guarda los mandamientos"), el Señor, exponiendo su codicia, le dijo: "Si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo que tienes, y distribúyelo a los pobres; y ven, sígueme"; prometiendo a los que así obraran, la porción perteneciente a los apóstoles (apostolorum partem). Y no predicó a sus seguidores otro Dios Padre, además de Aquel que fue proclamado por la ley desde el principio; ni otro Hijo; ni la Madre, la entímesis del Eón, que existía en sufrimiento y apostasía; ni el Pléroma de los treinta Eones, que ha sido probado vano, e incapaz de ser creído; ni aquella fábula inventada por los otros herejes. Sino que enseñó que debían obedecer los mandamientos que Dios ordenó desde el principio, y eliminar su antigua codicia por medio de buenas obras,3946 y seguir a Cristo. Pero que las posesiones distribuidas a los pobres anulan la antigua codicia, lo hizo evidente Zaqueo, cuando dijo: "He aquí, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si he defraudado a alguien, restituyo el cuádruple".3947
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 12
- 3936. Is. i. 22.
- 3937. Mat. xv. 3.
- 3938. Rom. xiii. 10.
- 3939. 1 Cor. xiii. 13.
- 3940. 1 Cor. xiii. 2.
- 3941. Mat. xxiii. 2–4.
- 3942. Is. xxix. 13.
- 3943. Rom. x. 3, 4.
- 3944. Éx. iii. 7, 8.
- 3945. Mat. xix. 17, 18, etc.
- 3946. Harvey observa aquí: "Desde un punto de vista teológico, debe observarse que no se atribuye mérito salvífico alguno a la limosna: se habla de ella aquí como la negación del vicio de la codicia, que es totalmente incompatible con el estado de salvación al que somos llamados".
- 3947. Luc. xix. 8.
Cristo no abrogó los preceptos naturales de la ley, sino que más bien los cumplió y los extendió. Quitó el yugo y la servidumbre de la ley antigua, para que la humanidad, puesta ahora en libertad, sirviera a Dios con aquella piedad confiada que conviene a los hijos
IV, 13
Y que el Señor no abrogó los [preceptos] naturales de la ley, por los cuales el hombre3948 es justificado, los cuales observaron también antes de la promulgación de la ley quienes fueron justificados por la fe y agradaron a Dios, sino que los extendió y cumplió, se demuestra por sus palabras. "Porque —dice— se ha dicho a los antiguos: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón."3949 Y de nuevo: "Se ha dicho: No matarás. Pero yo os digo que todo el que se enoje contra su hermano sin causa, estará en peligro de juicio."3950 Y: "Se ha dicho: No perjurarás. Pero yo os digo: No juréis de ningún modo; sino que vuestro hablar sea: Sí, sí; No, no."3951 Y otras declaraciones semejantes. Porque todas estas no contienen ni implican oposición ni anulación de los [preceptos] pasados, como se empeñan en sostener los seguidores de Marción; sino [que manifiestan] un cumplimiento y una extensión de los mismos, como Él mismo declara: "Si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos."3952 Pues ¿qué significaba ese exceso? En primer lugar, [debemos] creer no sólo en el Padre, sino también en su Hijo ahora revelado; porque Él es quien conduce al hombre a la comunión y unidad con Dios. En segundo lugar, [debemos] no sólo decir, sino hacer; porque ellos decían y no hacían. Y [debemos] no sólo abstenernos de las malas obras, sino incluso de los deseos de las mismas. Ahora bien, Él no nos enseñó estas cosas oponiéndose a la ley, sino cumpliendo la ley e implantando en nosotros la variada justicia de la ley. Eso habría sido contrario a la ley si Él hubiera mandado a sus discípulos hacer algo que la ley prohibiera. Pero esto que sí mandó —es decir, no sólo abstenerse de las cosas prohibidas por la ley, sino incluso de desearlas— no es contrario [a la ley], como ya he dicho, ni es expresión de quien destruye la ley, sino de quien la cumple, la extiende y le da mayor alcance.
2. Porque la ley, habiendo sido establecida para los que estaban en servidumbre, solía instruir al alma mediante aquellos objetos corpóreos de naturaleza externa, atrayéndola, como con un vínculo, a obedecer sus mandamientos, para que el hombre aprendiera a servir a Dios. Pero el Verbo liberó al alma y enseñó que por medio de ella el cuerpo debía ser purificado voluntariamente. Lo cual, una vez realizado, se siguió naturalmente que se quitaran las ataduras de la esclavitud, a las cuales el hombre ya se había acostumbrado, y que siguiera a Dios sin cadenas; además, que se extendieran las leyes de la libertad y aumentara la sumisión al rey, de modo que ningún convertido pareciera indigno de Aquel que lo liberó, sino que la piedad y la obediencia debidas al Señor de la casa fueran prestadas por igual tanto por siervos como por hijos; teniendo los hijos mayor confianza [que los siervos], en cuanto que la obra de la libertad es mayor y más gloriosa que aquella obediencia que se presta en [estado de] esclavitud.
3. Y por esta razón el Señor, en lugar de aquel [mandamiento], "No cometerás adulterio", prohibió incluso la concupiscencia; y en lugar de aquel que dice: "No matarás", prohibió la ira; y en lugar de la ley que ordenaba dar diezmos, [nos dijo] que compartiéramos3953 todas nuestras posesiones con los pobres; y que no amáramos sólo a nuestros prójimos, sino incluso a nuestros enemigos; y no meramente que fuéramos dadores generosos y pródigos, sino que presentáramos un don gratuito a los que nos quitan nuestros bienes. Porque "al que te quite la túnica", dice, "dale también la capa; y al que te quite tus bienes, no se los reclames; y como queráis que los hombres hagan con vosotros, haced vosotros con ellos"3954; para que no nos aflijamos como quienes no quieren ser defraudados, sino que nos alegremos como quienes han dado de buena gana, y como quienes más bien conceden un favor a sus prójimos que ceden a la necesidad. "Y si alguno", dice, "te obliga [a ir] una milla, ve con él dos"3955; para que no le sigas como esclavo, sino que como hombre libre vayas delante de él, mostrándote en todas las cosas benévolo y útil para tu prójimo, sin atender a sus malas intenciones, sino realizando tus buenos oficios, asemejándote al Padre, "que hace salir su sol sobre malos y buenos, y envía lluvia sobre justos e injustos."3956 Ahora bien, todos estos [preceptos], como ya he observado, no eran [mandatos] de quien suprime la ley, sino de quien la cumple, la extiende y la ensancha entre nosotros; tal como si alguien dijera que la operación más amplia de la libertad implica que se haya implantado en nosotros una sujeción y un afecto más completos hacia nuestro Libertador. Porque no nos liberó con este fin, para que nos apartáramos de Él (pues nadie, mientras está fuera del alcance de los beneficios del Señor, tiene poder de procurarse a sí mismo los medios de salvación), sino para que cuanto más recibamos su gracia, tanto más le amemos. Y cuanto más le hayamos amado, tanta más gloria recibiremos de Él, cuando estemos continuamente en la presencia del Padre.
4. Por cuanto, pues, todos los preceptos naturales son comunes a nosotros y a ellos (los judíos), ellos tuvieron ciertamente en ellos el comienzo y el origen; pero en nosotros han recibido crecimiento y consumación. Porque asentir a Dios, seguir su Verbo, amarle sobre todas las cosas, y al prójimo como a uno mismo (pues el hombre es prójimo del hombre), abstenerse de toda mala acción, y todas las demás cosas de naturaleza semejante que son comunes a ambas [alianzas], revelan a un solo y mismo Dios. Pero éste es nuestro Señor, el Verbo de Dios, quien ciertamente en un primer momento atrajo a los esclavos hacia Dios, mas después puso en libertad a los que le estaban sujetos, como Él mismo declara a sus discípulos: "Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que he oído de mi Padre os las he dado a conocer."3957 Porque en lo que dice: "Ya no os llamaré siervos", indica de la manera más señalada que fue Él mismo quien originalmente dispuso para los hombres aquella servidumbre con respecto a Dios por medio de la ley, y que después les confirió la libertad. Y en lo que dice: "Porque el siervo no sabe lo que hace su señor", señala, por medio de su propio advenimiento, la ignorancia de un pueblo en condición servil. Pero cuando llama a sus discípulos "amigos de Dios", declara claramente que Él es el Verbo de Dios, a quien también Abraham siguió voluntariamente y sin coacción alguna (sine vinculis), a causa de la noble naturaleza de su fe, y así llegó a ser "el amigo de Dios."3958 Pero el Verbo de Dios no aceptó la amistad de Abraham como si tuviera necesidad de ella, pues era perfecto desde el principio ("Antes que Abraham fuese", dice, "yo soy"3959), sino para que en su bondad otorgara vida eterna al mismo Abraham, en cuanto que la amistad de Dios imparte inmortalidad a quienes la abrazan.
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 13
- 3948. Es decir, como observa Harvey, el hombre natural, como se describe en Rom. ii. 27.
- 3949. Matt. v. 27, 28.
- 3950. Matt. v. 21, 22.
- 3951. Matt. v. 33, etc.
- 3952. Matt. v. 20.
- 3953. Matt. xix. 21.
- 3954. Luke vi. 29–31.
- 3955. Matt. v. 41.
- 3956. Matt. v. 45.
- 3957. John xv. 15.
- 3958. Jas. ii. 23.
- 3959. John viii. 58.
Si Dios exige obediencia del hombre, si formó al hombre, lo llamó y lo puso bajo leyes, fue meramente para el bien del hombre; no porque Dios tuviera necesidad del hombre, sino porque le confirió graciosamente sus favores de todas las maneras posibles
IV, 14
En el principio, pues, formó Dios a Adán, no como si tuviera necesidad del hombre, sino para tener [alguien] sobre quien conferir sus beneficios. Porque no sólo antes de Adán, sino también antes de toda creación, el Verbo glorificaba a su Padre, permaneciendo en Él; y fue Él mismo glorificado por el Padre, como Él mismo declaró: "Padre, glorifícame tú con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese."3960 Ni tuvo necesidad de nuestro servicio cuando nos ordenó seguirle; sino que así nos otorgó la salvación a nosotros mismos. Porque seguir al Salvador es participar de la salvación, y seguir la luz es recibir la luz. Pero los que están en la luz no iluminan ellos mismos la luz, sino que son iluminados y revelados por ella: ciertamente no contribuyen nada a ella, sino que, recibiendo el beneficio, son iluminados por la luz. Así también, el servicio [prestado] a Dios no aprovecha en verdad nada a Dios, ni tiene Dios necesidad de la obediencia humana; pero concede a los que le siguen y le sirven vida, incorrupción y gloria eterna, otorgando beneficio a los que le sirven [a Él], porque le sirven, y a sus seguidores, porque le siguen; mas no recibe ningún beneficio de ellos: porque es rico, perfecto y no necesita nada. Pero por esta razón exige Dios servicio de los hombres: para que, siendo Él bueno y misericordioso, pueda beneficiar a los que continúan en su servicio. Porque, cuanto Dios no carece de nada, tanto el hombre necesita de la comunión con Dios. Pues ésta es la gloria del hombre: continuar y permanecer permanentemente en el servicio de Dios. Por lo cual también dijo el Señor a sus discípulos: "No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros"3961; indicando que no le glorificaron cuando le siguieron, sino que, al seguir al Hijo de Dios, fueron glorificados por Él. Y de nuevo: "Quiero que donde yo estoy, ellos también estén, para que vean mi gloria"3962; no jactándose vanamente por esto, sino deseando que sus discípulos compartieran su gloria: de los cuales dice también Isaías: "Traeré tu simiente desde el oriente, y te recogeré desde el occidente; y diré al norte: Entrégala; y al sur: No la retengas: trae a mis hijos desde lejos, y a mis hijas desde los confines de la tierra; a todos cuantos han sido llamados en mi nombre: porque en mi gloria lo he preparado, formado y hecho."3963 Por cuanto, pues, "dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán también las águilas",3964 participamos de la gloria del Señor, que nos ha formado y nos ha preparado para esto, para que, cuando estemos con Él, participemos de su gloria.
2. Así fue también como Dios formó al hombre al principio, a causa de su munificencia; pero eligió a los patriarcas por causa de su salvación; y preparó de antemano un pueblo, enseñando a los obstinados a seguir a Dios; y levantó profetas sobre la tierra, acostumbrando al hombre a llevar su Espíritu [dentro de él] y a mantener comunión con Dios: Él mismo, ciertamente, no teniendo necesidad de nada, sino concediendo comunión consigo a quienes la necesitaban, y esbozando, como un arquitecto, el plan de salvación para los que le agradaban. Y Él mismo proveyó guía a los que no le veían en Egipto, mientras que a los que se volvieron ingobernables en el desierto les promulgó una ley muy adecuada [a su condición]. Luego, al pueblo que entró en la buena tierra le otorgó una noble heredad; y mató el becerro gordo para los convertidos al Padre, y les presentó la mejor vestidura.3965 Así, de diversas maneras, ajustó al género humano a un acuerdo con la salvación. Por esta causa también declara Juan en el Apocalipsis: "Y su voz como el sonido de muchas aguas."3966 Porque el Espíritu [de Dios] es verdaderamente [como] muchas aguas, ya que el Padre es rico y grande. Y el Verbo, pasando por todos aquellos [hombres], confirió liberalmente beneficios a sus súbditos, poniendo por escrito una ley adaptada y aplicable a toda clase [entre ellos].
3. Así también impuso al pueblo [judío] la construcción del tabernáculo, la edificación del templo, la elección de los levitas, los sacrificios y las oblaciones, las amonestaciones legales y todo el demás servicio de la ley. Él mismo no necesita verdaderamente nada de estas cosas, porque siempre está lleno de todo bien, y tenía en sí todo el olor de la bondad y todo perfume de aromas suaves, aun antes de que Moisés existiera. Además, instruyó al pueblo, que era propenso a volverse a los ídolos, instruyéndolo con repetidos llamamientos a perseverar y a servir a Dios, llamándolos a las cosas de importancia primaria por medio de las secundarias; es decir, a las cosas reales por medio de las típicas; y a las eternas por las temporales; y a las espirituales por las carnales; y a las celestiales por las terrenales; como también se dijo a Moisés: "Harás todas las cosas conforme al modelo de las que viste en el monte."3967 Porque durante cuarenta días aprendía a retener [en su memoria] las palabras de Dios, los modelos celestiales, las imágenes espirituales y los tipos de las cosas venideras; como también dice Pablo: "Porque bebieron de la roca que los seguía: y la roca era Cristo."3968 Y de nuevo, habiendo mencionado primero lo contenido en la ley, prosigue: "Ahora bien, todas estas cosas les acontecieron como figura; y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin de los siglos." Porque por medio de tipos aprendieron a temer a Dios y a permanecer dedicados a su servicio.
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 14
- 3960. John xvii. 5.
- 3961. John xv. 16.
- 3962. John xvii. 24.
- 3963. Isa. xliii. 5.
- 3964. Matt. xxiv. 28.
- 3965. Luke xv. 22, 23.
- 3966. Rev. i. 15.
- 3967. Ex. xxv. 40.
- 3968. 1 Cor. x. 11.
Al principio Dios consideró suficiente inscribir la ley natural, o el Decálogo, en los corazones de los hombres; pero después halló necesario frenar, con el yugo de la ley mosaica, los deseos de los judíos, que abusaban de su libertad; e incluso añadir algunos mandamientos especiales, a causa de la dureza de sus corazones
IV, 15
Ellos (los judíos) tenían, pues, una ley, una disciplina y una profecía de las cosas futuras. Porque Dios al principio, ciertamente, amonestándolos por medio de preceptos naturales, que desde el principio había implantado en la humanidad, es decir, por medio del Decálogo (que, si alguno no observa, no tiene salvación), no exigió nada más de ellos. Como dice Moisés en el Deuteronomio: "Éstas son todas las palabras que el Señor habló a toda la asamblea de los hijos de Israel en el monte, y no añadió más; y las escribió en dos tablas de piedra, y me las dio."3969 Por esta razón [lo hizo], para que los que están dispuestos a seguirle pudieran guardar estos mandamientos. Pero cuando se volvieron para hacerse un becerro, y en su mente regresaron a Egipto, deseando ser esclavos antes que libres, fueron puestos para el futuro en un estado de servidumbre conforme a su deseo —[una esclavitud] que ciertamente no los apartó de Dios, sino que los sometió al yugo de la servidumbre; como declara el profeta Ezequiel, al exponer las razones para la promulgación de tal ley: "Y sus ojos iban tras el deseo de su corazón; y les di estatutos que no eran buenos, y juicios en los cuales no vivirán."3970 También Lucas ha registrado que Esteban, quien fue el primero elegido para el diaconado por los apóstoles,3971 y quien fue el primero muerto por el testimonio de Cristo, habló respecto de Moisés como sigue: "Este hombre ciertamente recibió los mandamientos del Dios vivo para dárnoslos, a quien vuestros padres no quisieron obedecer, sino que [le] rechazaron, y en sus corazones se volvieron de nuevo a Egipto, diciendo a Aarón: Haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque no sabemos qué le ha sucedido a [este] Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto. E hicieron un becerro en aquellos días, y ofrecieron sacrificios al ídolo, y se regocijaban en las obras de sus propias manos. Pero Dios se volvió, y los entregó a adorar las huestes del cielo; como está escrito en el libro de los profetas:3972 Oh casa de Israel, ¿me habéis ofrecido sacrificios y oblaciones durante cuarenta años en el desierto? Y tomasteis el tabernáculo de Moloc, y la estrella del dios Refán,3973 figuras que hicisteis para adorarlas;"3974 señalando claramente que, siendo tal la ley, no les fue dada por otro Dios, sino que, adaptada a su condición de servidumbre, [se originó] del mismísimo [Dios a quien adoramos]. Por lo cual también dice a Moisés en el Éxodo: "Enviaré mi ángel delante de ti; porque no subiré contigo, pues eres un pueblo de dura cerviz."3975
2. Y no sólo esto, sino que el Señor también mostró que ciertos preceptos fueron promulgados para ellos por Moisés, a causa de su dureza [de corazón] y de su falta de disposición a ser obedientes, cuando, al decirle ellos: "¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio y despedir a la mujer?", Él les dijo: "Por la dureza de vuestros corazones os permitió estas cosas; pero desde el principio no fue así"3976; disculpando así a Moisés como siervo fiel, pero reconociendo a un solo Dios, que desde el principio hizo varón y hembra, y reprobándolos como duros de corazón y desobedientes. Y por eso fue que recibieron de Moisés esta ley del divorcio, adaptada a su naturaleza dura. Pero ¿por qué digo yo estas cosas acerca del Antiguo Testamento? Porque también en el Nuevo se halla a los apóstoles haciendo esto mismo, por la razón que se ha mencionado, declarando Pablo claramente: "Pero estas cosas las digo yo, no el Señor."3977 Y de nuevo: "Pero esto lo digo por permisión, no por mandamiento."3978 Y de nuevo: "Acerca de las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor; pero doy mi juicio, como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel."3979 Y además, en otro lugar dice: "Para que Satanás no os tiente a causa de vuestra incontinencia."3980 Si, por tanto, aun en el Nuevo Testamento se halla a los apóstoles concediendo ciertos preceptos en consideración de la debilidad humana, a causa de la incontinencia de algunos, no sea que tales personas, habiéndose vuelto obstinadas y desesperando del todo de su salvación, se conviertan en apóstatas de Dios, no debe admirarse que también en el Antiguo Testamento el mismo Dios permitiera indulgencias semejantes para beneficio de su pueblo, atrayéndolos por medio de las ordenanzas ya mencionadas, para que obtuvieran el don de la salvación por medio de ellas, mientras obedecían el Decálogo, y, siendo refrenados por Él, no volvieran a la idolatría ni apostataran de Dios, sino que aprendieran a amarle con todo el corazón. Y si algunos, a causa de los desobedientes y arruinados israelitas, afirman que el dador (doctor) de la ley era limitado en poder, hallarán en nuestra dispensación que "muchos son llamados, pero pocos escogidos"3981; y que hay quienes interiormente son lobos, aunque visten piel de oveja a los ojos del mundo (foris); y que Dios ha preservado siempre la libertad y el poder del autogobierno en el hombre,3982 al mismo tiempo que emitía sus propias exhortaciones, para que los que no le obedecen sean juzgados rectamente (condenados) porque no le han obedecido; y que los que le han obedecido y creído en Él sean honrados con la inmortalidad.
Comentario editorial · Notas de la edición · IV, 15
- 3969. Deut. v. 22.
- 3970. Ezek. xx. 24.
- 3971. [Hechos vi. 3–7. Es evidente que los laicos eligieron, y los apóstoles ordenaron.]
- 3972. Amos v. 25, 26.
- 3973. De acuerdo con el Codex Bezæ.
- 3974. Acts vii. 38, etc.
- 3975. Ex. xxxiii. 2, 3.
- 3976. Matt. xix. 7, 8.
- 3977. 1 Cor. vii. 12.
- 3978. 1 Cor. vii. 6.
- 3979. 1 Cor. vii. 25.
- 3980. 1 Cor. vii. 5.
- 3981. Matt. xx. 16.
- 3982. [Nótese esta firme afirmación de la libertad de las acciones humanas.]