Contra Marción

Ahora bien, si echó mano al nombre Cristo, así como el ratero agarra la canasta de la limosna, ¿por qué quiso llamarse también Jesús, con un nombre que no era tan esperado por los judíos? Pues aunque nosotros, que por la gracia de Dios hemos alcanzado la inteligencia de sus misterios, reconocemos que también este nombre estaba destinado a Cristo, con todo, el hecho no era conocido por los judíos, de quienes fue quitada la sabiduría. Hasta hoy, en fin, a Cristo es a quien esperan, no a Jesús; y entienden que Elías ha de ser Cristo antes que Jesús. Aquel, por tanto, que vino también con un nombre en el cual no se esperaba a Cristo, habría podido venir solo con aquel nombre que únicamente se anticipaba para Él. Pero, puesto que ha mezclado los dos, el esperado y el inesperado, su doble proyecto queda desbaratado. Porque si es Cristo precisamente para insinuarse como el del Creador, entonces Jesús se le opone, porque Jesús no era esperado en el Cristo del Creador; o si es Jesús, para hacerse pasar por perteneciente al otro (Dios), entonces Cristo lo estorba, porque no se esperaba que Cristo perteneciera a otro que al Creador. No sé cuál de estos nombres podrá mantenerse en pie. En el Cristo del Creador, sin embargo, ambos conservarán su lugar, pues en Él se halla también un Jesús. ¿Preguntas cómo? Apréndelo aquí, con los judíos también que participan de tu herejía. Cuando Oseás, hijo de Nun, fue destinado a ser sucesor de Moisés, ¿no se le cambió entonces su antiguo nombre, y por primera vez es llamado Josué? Es verdad, dices. Esto, pues, observamos primero, fue figura de Aquel que había de venir. Porque en cuanto Jesucristo había de introducir una nueva generación (porque nacemos en el desierto de este mundo) en la tierra prometida que fluye leche y miel, es decir, en la posesión de la vida eterna, nada más dulce que la cual puede haber; y en cuanto esto no había de efectuarse por Moisés, es decir, no por la disciplina de la ley, sino por Josué, por la gracia del evangelio, realizándose nuestra circuncisión con un cuchillo de piedra, es decir, (con la circuncisión) de Cristo, pues Cristo es una roca (o piedra), por eso aquel gran varón, que fue ordenado como tipo de este misterio, fue consagrado realmente con la figura del nombre propio del Señor, siendo llamado Josué. Este nombre Cristo mismo testificó ya entonces que era suyo, cuando habló con Moisés. Pues ¿quién era el que hablaba con él, sino el Espíritu del Creador, que es Cristo? Cuando, por tanto, dirigió este mandamiento al pueblo: «He aquí, yo envío mi ángel delante de tu rostro, para que te guarde en el camino y te introduzca en la tierra que te he preparado; atiéndelo y obedece su voz y no lo provoques; porque no te ha rehuido, ya que mi nombre está sobre él» [Éxodo 23:20-21], lo llamó ángel, ciertamente, por la grandeza de los poderes que había de ejercer y por su oficio profético, al anunciar la voluntad de Dios; pero Josué también (Jesús), porque era un tipo de su propio nombre futuro. A menudo confirmó Él aquel nombre suyo que así había conferido a (su siervo); porque no era el nombre de ángel, ni Oseás, sino Josué (Jesús), el que le había mandado llevar como su apelativo usual en lo venidero. Puesto que, por tanto, ambos nombres son adecuados al Cristo del Creador, son proporcionalmente inadecuados al Cristo del no-Creador; y así lo es también todo el resto de la carrera destinada (de nuestro Cristo). En fin, de ahora en adelante debe establecerse entre nosotros aquella regla cierta y equitativa, necesaria a ambas partes, que determine que no debe haber absolutamente nada en común entre el Cristo del otro dios y el Cristo del Creador. Pues tú tendrás tanta necesidad de mantener su diversidad como nosotros de resistirla, en cuanto que tú serás tan incapaz de mostrar que el Cristo del otro dios ha venido, hasta que lo hayas probado ser un ser muy distinto del Cristo del Creador, como nosotros, para reclamarlo a Él (el que ha venido) como del Creador, hasta que lo hayamos mostrado ser tal como el Creador lo ha designado. Ahora bien, respecto de sus nombres, tal es nuestra conclusión contra (Marción). Reclamo para mí a Cristo; mantengo para mí a Jesús.

Comparemos con la Escritura el resto de su dispensación. Sea cual fuere ese pobre y despreciado cuerpo, por cuanto fue objeto de tacto y de vista, será mi Cristo, sea él sin gloria, sea innoble, sea deshonrado; pues tal fue anunciado que había de ser, tanto en condición corporal como en aspecto. Isaías viene de nuevo en nuestra ayuda: «Hemos anunciado (su camino) delante de Él», dice; «Es como un siervo, como una raíz en tierra seca; no tiene forma ni hermosura; lo vimos, y no tenía ni forma ni belleza; mas su aspecto fue despreciado, desfigurado más que todos los hombres.» De manera semejante el Padre se dirigió al Hijo poco antes: «Por cuanto muchos se asombrarán de Ti, así también tu hermosura estará sin gloria entre los hombres.» [Isaías 52:14] Pues aunque, en palabras de David, es más hermoso que los hijos de los hombres, lo es sin embargo en aquel estado figurativo de gracia espiritual, cuando está ceñido con la espada del Espíritu, la cual es verdaderamente su forma, hermosura y gloria. Según el mismo profeta, no obstante, en condición corporal es «un gusano, y no hombre; oprobio de los hombres y desecho del pueblo.» Pero ninguna cualidad interna de tal índole anuncia que le pertenezca. En Él habitó la plenitud del Espíritu; por tanto, lo reconozco como «la vara del tronco de Jesé.» Su flor que brota será mi Cristo, sobre quien ha reposado, según Isaías, «el espíritu de sabiduría y de entendimiento, el espíritu de consejo y de poder, el espíritu de conocimiento y de piedad, y del temor del Señor.» [Isaías 11:1-2] Ahora bien, a ningún hombre, excepto a Cristo, cuadraría adecuadamente la diversidad de pruebas espirituales. Es ciertamente como una flor por la gracia del Espíritu, contado ciertamente del tronco de Jesé, pero de allí para derivar su descendencia por María. Ahora te pregunto de propósito si le concedes el destino de toda esta humillación, sufrimiento y mansedumbre, por los cuales será el Cristo de Isaías — varón de dolores, experimentado en quebranto, que fue llevado como oveja al matadero, y que, como cordero ante el trasquilador, no abrió su boca; que no forcejeó ni gritó, ni su voz fue oída en la calle; que no quebró la caña cascada — es decir, la fe destrozada de los judíos — ni apagó el pábilo humeante — es decir, el ardor recién encendido de los gentiles. Él no puede ser otro que el Hombre que fue anunciado de antemano. Es justo que su conducta sea investigada según la regla de la Escritura, distinguible, si no me equivoco, por la doble operación de la predicación y del milagro. Pero el tratamiento de ambos temas lo dispondré de modo que aplace, al capítulo en el que he determinado discutir el evangelio real de Marción, la consideración de sus doctrinas y milagros admirables — con miras, sin embargo, a nuestro propósito presente. Completemos aquí, pues, en términos generales el tema que habíamos comenzado, indicando, de pasada, cómo Cristo fue anunciado de antemano por Isaías como predicador: «Porque ¿quién hay entre vosotros,» dice, «que teme al Señor, que obedece a la voz de su Hijo?» [Isaías 50:10] Y asimismo como sanador: «Porque,» dice, «Él ha quitado nuestras enfermedades y ha llevado nuestros dolores.» [Isaías 53:4]

En cuanto al tema de su muerte, supongo que intentas introducir una diversidad de opinión, simplemente porque niegas que el sufrimiento de la cruz estuviera predicho del Cristo del Creador, y porque además sostienes que no ha de creerse que el Creador fuera a exponer a su Hijo a ese género de muerte sobre el cual Él mismo había pronunciado una maldición. «Maldito», dice Él, «es todo aquel que pende de un madero.» Pero qué significa esta maldición, digna como es de la simple predicción de la cruz, de la que ahora principalmente indagamos, difiero considerarlo, porque en otro pasaje hemos dado la razón de la cosa precedida de prueba. Primero ofreceré una explicación completa de los tipos. Y sin duda era propio que este misterio fuera anunciado proféticamente mediante tipos, y ciertamente sobre todo por ese método; pues en proporción a su incredibilidad, habría sido piedra de tropiezo si se hubiera presentado en profecía desnuda; y en proporción también a su grandeza, había necesidad de velarlo en sombra, para que la dificultad de entenderlo llevara a orar por la gracia de Dios. Primero, pues, Isaac, cuando fue entregado por su padre como ofrenda, llevó él mismo la leña para su propia muerte. Con este acto ya entonces prefiguraba la muerte de Cristo, destinado por su Padre como sacrificio, y que llevó la cruz en la cual padeció. José asimismo fue tipo de Cristo, no ciertamente por este motivo (para no demorar mi curso), que padeció persecución por causa de Dios de parte de sus hermanos, como Cristo de parte de sus hermanos según la carne, los judíos; sino cuando es bendecido por su padre con estas palabras: «Su gloria es la de un toro; sus cuernos son cuernos de unicornio; con ellos empujará a las naciones hasta los confines de la tierra,» [Deuteronomio 33:17] — no fue, por supuesto, designado como un mero unicornio con un solo cuerno, o un minotauro con dos; sino que en él estaba indicado Cristo — un toro en cuanto a sus dos características: para algunos severo como Juez, para otros manso como Salvador, cuyos cuernos eran los extremos de su cruz. Pues de la antena, que es parte de una cruz, los extremos se llaman cuernos; mientras que el madero central de toda la estructura es el unicornio. Por esta virtud, pues, de su cruz, y de esta manera con cuernos, Él empuja ahora a todas las naciones mediante la fe, llevándolas de la tierra al cielo; y luego las empujará mediante el juicio, arrojándolas del cielo a la tierra. Será también, según otro pasaje de la misma Escritura, un toro, cuando espiritualmente se le interpreta como Jacob contra Simeón y Leví, lo que significa contra los escribas y los fariseos; pues de ellos tomaron su origen estos últimos. Como Simeón y Leví, consumaron su maldad con su herejía, con la cual persiguieron a Cristo. «En su consejo no entre mi alma; a su asamblea no se una mi corazón: porque en su ira mataron hombres,» es decir, a los profetas; «y en su obstinación desjarretaron los tendones de un toro,» es decir, de Cristo. Pues contra Él desataron su furor después de haber matado a sus profetas, clavándolo con clavos a la cruz. De otro modo, es cosa vana que, después de matar hombres, invectivas contra ellos por el suplicio de un toro. De nuevo, en el caso de Moisés, ¿por qué en aquel momento precisamente, cuando Josué combatía contra Amalec, oró sentado con las manos extendidas, cuando en semejante combate seguramente habría sido más decoroso doblar la rodilla, golpearse el pecho y caer de bruces en tierra, y en tal postración ofrecer oración? ¿Por qué, sino porque en una batalla librada en el nombre de aquel Señor que un día había de luchar contra el diablo, era necesaria la figura de aquella misma cruz por la cual Jesús había de obtener la victoria? ¿Por qué, una vez más, el mismo Moisés, después de prohibir la imagen de toda cosa, levantó la serpiente de bronce sobre el madero; y colgada allí, la propuso como objeto para ser mirado a fin de obtener curación? ¿No quiso también aquí mostrar el poder de la cruz de nuestro Señor, por la cual aquella antigua serpiente, el diablo, fue vencida — por la cual también a todo hombre mordido por serpientes espirituales, pero que volvía a ella con ojo de fe, se le proclamaba curación de la mordedura del pecado y salud para siempre?

Ven ahora, cuando lees en las palabras de David que «el Señor reina desde el madero», quiero saber qué entiendes por ello. ¡Quizá piensas que se trata de algún rey de madera de los judíos!— ¡y no de Cristo, que venció la muerte por su pasión en la cruz, y desde entonces reinó! Ahora bien, aunque la muerte reinó desde Adán hasta Cristo, ¿por qué no ha de decirse que Cristo reinó desde el madero, por haber encerrado el reino de la muerte al morir sobre el madero de su cruz? Igualmente dice también Isaías: «Porque un niño nos ha nacido.» [Isaías 9:6] Pero ¿qué hay de inusitado en esto, a no ser que hable del Hijo de Dios? «Se nos ha dado aquel cuyo gobierno está sobre su hombro.» [Isaías 9:6] Ahora bien, ¿qué rey hay que lleve la insignia de su dominio sobre el hombro, y no más bien sobre la cabeza como diadema, o en la mano como cetro, o bien como una marca en alguna vestidura real? Pero el único Rey nuevo de los nuevos siglos, Jesucristo, llevó sobre su hombro a la vez el poder y la excelencia de su gloria nueva, incluso su cruz; de modo que, según nuestra profecía anterior, de allí en adelante reinase desde el madero como Señor. Este madero es el que Jeremías también te insinúa, cuando profetiza a los judíos, que habrían de decir: «Venid, destruyamos el madero con su fruto, (el pan) suyo», [Jeremías 11:19] es decir, su cuerpo. Pues así Dios, aun en tu propio evangelio, reveló el sentido, cuando llamó a su cuerpo pan; de modo que, en adelante, entiendas que ha dado a su cuerpo la figura del pan, cuyo cuerpo el profeta de antaño convirtió figurativamente en pan, proponiéndose el Señor mismo dar más tarde una interpretación del misterio. Si aún requieres una predicción adicional de la cruz del Señor, el salmo veintiuno es suficientemente capaz de ofrecértela, pues contiene entera la pasión de Cristo, que ya entonces declaraba proféticamente su gloria. «Perforaron», dice Él, «mis manos y mis pies», que es la crueldad especial de la cruz. Y de nuevo, cuando implora la ayuda de su Padre, dice: «Sálvame de la boca del león», es decir, de las fauces de la muerte, «y de los cuernos de los unicornios mi humillación»; en otras palabras, de los extremos de la cruz, como hemos mostrado arriba. Ahora bien, David mismo no padeció esta cruz, ni ningún otro rey de los judíos; de modo que no puedes suponer que esta sea profecía de la pasión de otro que de Aquel que solo fue tan notablemente crucificado por la nación. Ahora, si los herejes, en su obstinación, rechazan y desprecian todas estas interpretaciones, les concederé que el Creador no nos ha dado señales de la cruz de su Cristo; pero no probarán a partir de esta concesión que Aquel que fue crucificado era otro (Cristo), a menos que pudieran mostrar de algún modo que esta muerte fue predicha como suya por su propio dios, de modo que de la diversidad de predicciones se mantuviera una diversidad de pacientes, y con ello también una diversidad de personas. Pero puesto que no hay profecía ni siquiera del Cristo de Marción, mucho menos de su cruz, basta para mi Cristo que haya una profecía meramente de muerte. Pues, del hecho de que el género de muerte no está declarado, era posible que se hubiera querido designar aún la muerte de cruz, la cual habría entonces de asignarse a otro (Cristo), si la profecía hubiera tenido referencia a otro. Además, si no quisiera admitir que la muerte de mi Cristo fue predicha, mayor habrá de ser su confusión si anuncia que su propio Cristo ciertamente murió, a quien niega haber tenido nacimiento, mientras niega que mi Cristo sea mortal, aunque le admite capacidad de nacer. Sin embargo, le mostraré la muerte, sepultura y resurrección de mi Cristo, todas indicadas en una sola frase de Isaías, que dice: «Su sepultura fue quitada de en medio de ellos.» Ahora bien, no podía haber sepultura sin muerte, ni remoción de sepultura sino por resurrección. Luego, finalmente, añadió: «Por tanto, tendrá a muchos por herencia, y repartirá el botín de los muchos, porque derramó su alma hasta la muerte.» [Isaías 53:12] Pues aquí se expone la causa de este favor hacia Él: que era para recompensarle por el sufrimiento de la muerte. Igualmente se mostró que Él había de obtener esta recompensa por su muerte, y ciertamente la había de obtener después de su muerte mediante la resurrección.

Basta para mi propósito haber trazado hasta aquí el curso de la dispensación de Cristo en estos particulares. Esto lo ha probado ser tal como la profecía anunció que debía ser, de modo que no debe ser considerado con otro carácter que aquel que la predicción le asignó; y el resultado de esta concordancia entre los hechos de su curso y las Escrituras del Creador debe ser la restauración de la fe en ellas frente a aquel prejuicio que, contribuyendo a la diversidad de opinión, ha arrojado duda o llevado a negación de una parte considerable de ellas. Y ahora avanzamos más y levantamos la superestructura de aquellos acontecimientos afines sacados de las Escrituras del Creador, que fueron predichos y destinados a suceder después de Cristo. Pues la dispensación no se hallaría completa, si no hubiera venido aquel tras quien debía proseguir su curso. Mira a todas las naciones saliendo del torbellino del error humano hacia el Divino Creador, el Divino Cristo, y niega que Él sea objeto de profecía, si te atreves. Al punto se te ocurrirá la promesa del Padre en los Salmos: «Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. Pídeme, y te daré por herencia los gentiles, y por posesión tuya los confines de la tierra.» No podrás pretender que aquí se trata de algún hijo de David, y no de Cristo; ni que los confines de la tierra fueron prometidos a David, cuyo reino quedó confinado a la nación judía simplemente, antes que a Cristo, que abarca ahora el mundo entero en la fe de su evangelio. Así dice de nuevo por Isaías: «Te he dado por dispensación del pueblo, por luz de los gentiles, para abrir los ojos de los ciegos,» es decir, de los que están en error, «para sacar de la prisión a los presos,» es decir, para librarlos del pecado, «y de la casa de prisión,» es decir, de la muerte, «a los que se sientan en tinieblas» — aun las de la ignorancia. [Isaías 42:6-7] Si estas cosas se cumplen por medio de Cristo, no habrían sido designadas en profecía para otro que aquel por quien tienen su cumplimiento. En otro pasaje dice además: «He aquí, lo he puesto por testimonio a las naciones, por príncipe y comandante de las naciones; naciones que no te conocen te invocarán, y los pueblos correrán hacia ti.» [Isaías 55:4-5] No interpretarás estas palabras de David, porque previamente dijo: «Haré contigo alianza eterna, las misericordias fielísimas de David.» [Isaías 55:3] En efecto, te verás obligado por estas palabras a entender tanto más que Cristo se considera nacido de David por descendencia carnal, a causa de su nacimiento de la Virgen María. Tocante a esta promesa suya, he ahí el juramento a David en el salmo: «Del fruto de tu cuerpo pondré sobre tu trono.» ¿Qué cuerpo se quiere decir? ¿El propio de David? Ciertamente no. Pues David no había de dar a luz un hijo. Ni tampoco el de su esposa. Pues en lugar de decir: «Del fruto de tu cuerpo,» habría entonces dicho más bien: «Del fruto del cuerpo de tu esposa.» Pero al mencionar su cuerpo, se sigue que señaló a alguien de su estirpe de cuyo cuerpo la carne de Cristo había de ser el fruto, que floreció del vientre de María. Nombró el fruto del cuerpo (vientre) solamente, porque era peculiarmente fruto del vientre, del vientre solo de hecho, y no también del esposo; y refiere el vientre (cuerpo) a David, como al jefe de la estirpe y padre de la familia. Puesto que no podía compadecerse con la condición de una virgen el unirla a un esposo, atribuyó por eso el cuerpo (vientre) al padre. Aquella dispensación nueva, pues, que ahora se halla en Cristo, resultará ser lo que el Creador entonces prometió bajo la apelación de «las misericordias fielísimas de David,» las cuales eran de Cristo, en cuanto Cristo nació de David, o más bien su misma carne era las «misericordias fielísimas» de David consagradas por la religión, y «fielísimas» después de su resurrección. En consecuencia, el profeta Natán, en el primero de Reyes, hace una promesa a David respecto a su descendencia: «que saldrá», dice él, «de tus entrañas.» Ahora bien, si explicas esto simplemente de Salomón, me harás soltar una carcajada. ¡Pues evidentemente David habrá dado a luz a Salomón! ¿No está designado aquí Cristo como descendencia de David, como de aquel vientre que derivaba de David, es decir, de María? Ahora, puesto que Cristo más que ningún otro había de edificar el templo de Dios, es decir, una humanidad santa en la que el Espíritu de Dios morase como en un templo mejor, Cristo más bien que Salomón, hijo de David, había de ser esperado como el Hijo de Dios. Además, el trono para siempre con el reino para siempre conviene más a Cristo que a Salomón, un rey meramente temporal. De Cristo, tampoco, se apartó la misericordia de Dios, mientras que sobre Salomón cayó incluso la ira de Dios, tras su lujo e idolatría. Pues Satanás levantó contra él a un edomita como enemigo. Puesto que, por tanto, nada de estas cosas es compatible con Salomón, sino solo con Cristo, el método de nuestras interpretaciones será ciertamente verdadero; y el resultado mismo de los hechos muestra que fueron claramente predichas de Cristo. Y así en Él tendremos «las misericordias fielísimas de David.» A Él, no a David, ha puesto Dios por testimonio a las naciones; a Él, por príncipe y comandante de las naciones, no a David, que reinó solo sobre Israel. Es Cristo a quien ahora invocan todas las naciones que no lo conocían; Cristo a quien ahora acuden todas las razas que antes lo ignoraban. Es imposible que se diga futuro aquello que ves (diariamente) cumplirse.

Así que no puedes sacar de esa noción tuya una base para tu diferencia entre los dos Cristos, como si el Cristo judío estuviera ordenado por el Creador para la restauración del pueblo solo de su dispersión, mientras el tuyo fue designado por el dios sumamente bueno para la liberación de todo el género humano. Porque, al fin y al cabo, los primeros cristianos se hallan del lado del Creador, no de Marción, pues todas las naciones son llamadas a su reino, por el hecho de que Dios estableció ese reino desde el madero (de la cruz), cuando aún no había nacido ningún Cerdón, mucho menos un Marción. Sin embargo, cuando eres refutado en cuanto a la llamada de las naciones, acudes a los prosélitos. Preguntas: ¿quién entre las naciones puede volverse al Creador, cuando los que el profeta nombra son prosélitos de condición individualmente diversa y privada? «He aquí,» dice Isaías, «los prosélitos vendrán a mí por medio de ti,» mostrando que incluso eran prosélitos los que habían de hallar su camino a Dios por medio de Cristo. Pero las naciones (los gentiles) también, como nosotros, tuvieron igualmente mención (por el profeta) como confiadas en Cristo. «Y en su nombre,» dice él, «confiarán los gentiles.» Además, los prosélitos que tú sustituyes por las naciones en la profecía no suelen confiar en el nombre de Cristo, sino en la dispensación de Moisés, de quien procede su instrucción. Mas fue en los últimos días cuando la elección de las naciones tuvo su comienzo. En estas mismas palabras dice Isaías: «Y sucederá en los últimos días que el monte del Señor,» es decir, la eminencia de Dios, «y la casa de Dios,» es decir, Cristo, el templo católico de Dios, en el cual se adora a Dios, «será establecido sobre los montes,» por encima de todas las eminencias de virtudes y potestades; «y todas las naciones vendrán a él; y muchos pueblos irán y dirán: Venid, y subamos al monte del Señor, y a la casa del Dios de Jacob; y él nos enseñará su camino, y andaremos en él; porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor.» [Isaías 2:2-3] El evangelio será este «camino,» de la ley nueva y de la palabra nueva en Cristo, ya no en Moisés. «Y juzgará entre las naciones,» aun acerca de su error. «Y estos reprenderán a una nación grande,» la de los judíos mismos y sus prosélitos. «Y forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas;» en otras palabras, cambiarán en ocupaciones de moderación y paz las disposiciones de las mentes dañosas, de las lenguas hostiles, y de todo género de mal y de blasfemia. «No alzará espada nación contra nación,» no excitará discordia. «Ni aprenderán más la guerra,» [Isaías 2:4] es decir, la provocación de hostilidades; de modo que aquí aprendes que Cristo es prometido no como poderoso en la guerra, sino como quien busca la paz. Ahora debes negar o bien que estas cosas fueron predichas, aunque se ven claramente, o bien que se han cumplido, aunque lees de ellas; de lo contrario, si no puedes negar ni un hecho ni el otro, han de haberse cumplido en Aquel de quien fueron predichas. Pues mira todo el curso de su llamada hasta el tiempo presente desde su comienzo, cómo se dirige a las naciones (gentiles) que en estos últimos días se acercan a Dios el Creador, y no a los prosélitos, cuya elección fue más bien un acontecimiento de los primeros días. En verdad los apóstoles han anulado esa creencia tuya.

También tienes predicha la obra de los apóstoles: «¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz, de los que anuncian buenas nuevas de bien!» no de guerra ni de malas nuevas. A esto responde el salmo: «Por toda la tierra ha salido su sonido, y hasta los confines del mundo sus palabras;» es decir, las palabras de los que llevan en derredor la ley que salió de Sión y la palabra del Señor desde Jerusalén, para que se cumpliera lo que está escrito: «Los que estaban lejos de mi justicia se han acercado a mi justicia y a mi verdad.» Cuando los apóstoles se ciñeron los lomos para esta obra, renunciaron a los ancianos, a los gobernantes y a los sacerdotes de los judíos. Bien, dirá él, ¿pero no era, sobre todas las cosas, para predicar al otro dios? Más bien (para predicar) a aquel mismo Dios, ¡cuya Escritura cumplían con todas sus fuerzas! «Apartaos, apartaos», exclama Isaías; «salid de allí, y no toquéis cosa inmunda», es decir, la blasfemia contra Cristo; «Salid de en medio de ella», es decir, de la sinagoga. «Apartaos, los que lleváis los vasos del Señor.» [Isaías 52:11] Porque ya el Señor, según las palabras precedentes (del profeta), había revelado a su Santo con su brazo, es decir, a Cristo por su gran poder, ante los ojos de las naciones, de modo que todas las naciones y los extremos de la tierra han visto la salvación, la cual era de Dios. Al apartarse así del judaísmo mismo, cuando cambiaron las obligaciones y cargas de la ley por la libertad del evangelio, cumplían el salmo: «Rompamos sus ataduras, y echemos de nosotros su yugo;» y esto ciertamente (lo hicieron) después de que «se amotinaron las gentes, y los pueblos imaginaron cosas vanas;» después de que «se levantaron los reyes de la tierra, y los príncipes se consultaron juntos contra el Señor y contra su Cristo.» ¿Qué sufrieron entonces los apóstoles? Respondes: toda clase de persecuciones inicuas, de parte de hombres que pertenecían, ciertamente, a aquel Creador que era el adversario de Aquel a quien predicaban. Entonces, ¿por qué el Creador, si es adversario de Cristo, no sólo predice que los apóstoles incurrirían en este sufrimiento, sino que incluso expresa su desagrado por ello? Pues no debía ni predecir el curso del otro dios, a quien, según tú sostienes, no conocía, ni haber expresado desagrado por aquello que él mismo se había cuidado de provocar. «Mirad cómo perece el justo, y nadie lo toma a pecho; y cómo son quitados los hombres misericordiosos, y nadie repara en ello. Porque el justo ha sido apartado del malvado.» [Isaías 57:1] ¿Quién es éste sino Cristo? «Venid, dicen, quitemos al justo, porque no nos es de provecho, (y es enteramente contrario a nuestras obras).» [Sabiduría 2:12] Premitiendo, pues, y asimismo añadiendo el hecho de que Cristo padeció, predijo que sus justos padecerían igualmente con Él— tanto los apóstoles como todos los fieles en sucesión; y los selló con aquel mismo sello del que habló Ezequiel: «El Señor me dijo: Pasa por la puerta, por en medio de Jerusalén, y pon la marca Tau sobre las frentes de los hombres.» Ahora bien, la letra griega Tau y nuestra propia letra T es la forma misma de la cruz, la cual predijo que sería la señal sobre nuestras frentes en la verdadera Jerusalén católica, en la cual, según el salmo veintiuno, los hermanos de Cristo o hijos de Dios atribuirían gloria a Dios Padre, en la persona de Cristo mismo dirigiéndose a su Padre; «Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré.» Porque aquello que había de suceder en nuestros días en su nombre, y por su Espíritu, con razón predijo que sería de Él. Y poco después dice: «Mi alabanza será de ti en la gran congregación.» En el salmo sesenta y siete dice de nuevo: «En las congregaciones bendecid al Señor Dios.» De modo que con esto concuerda también la profecía de Malaquías: «No tengo placer en vosotros, dice el Señor; ni aceptaré vuestras ofrendas: porque desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá a mi nombre sacrificio, y una ofrenda pura» [Malaquías 1:10-11] — tal como la atribución de gloria, bendición, alabanza e himnos. Ahora bien, puesto que todas estas cosas se hallan también entre vosotros, y la señal sobre la frente, y los sacramentos de la iglesia, y las ofrendas del sacrificio puro, debéis ahora prorrumpir y declarar que el Espíritu del Creador profetizó de vuestro Cristo.

Ahora bien, puesto que te unes a los judíos para negar que su Cristo ha venido, recuerda también cuál es aquel fin que les fue predicho que se acarrearían a sí mismos después del tiempo de Cristo, por la impiedad con que lo rechazaron y lo mataron. Pues comenzó a cumplirse desde aquel día en que, según Isaías, «un hombre arrojará sus ídolos de oro y de plata, que hicieron para adorarlos como objetos inútiles y dañinos;» [Isaías 2:20] en otras palabras, desde el tiempo en que arrojó sus ídolos después de que la verdad hubiera sido aclarada por Cristo. Considera si lo que sigue en el profeta no ha recibido su cumplimiento: «El Señor de los ejércitos ha quitado de Judá y de Jerusalén, entre otras cosas, tanto al profeta como al artífice sabio;» es decir, su Espíritu Santo, que edifica la iglesia, la cual es ciertamente el templo, y la casa y la ciudad de Dios. Pues desde entonces la gracia de Dios faltó entre ellos; y «a las nubes les fue mandado que no llovieran lluvia sobre la viña» de Sorec; esto es, que retuvieran las gracias del cielo, para que no derramaran bendición sobre «la casa de Israel,» que no había producido más que «los espinos» con que había coronado al Señor, y «en lugar de justicia, el clamor» con que lo había arrastrado a la cruz. [Isaías 5:6-7] Y así, de esta manera, la ley y los profetas fueron hasta Juan, pero los rocíos de la gracia divina fueron retirados de la nación. Después de su tiempo, su locura continuó aún, y el nombre del Señor fue blasfemado por ellos, como dice la Escritura: «Por causa de vosotros mi nombre es continuamente blasfemado entre las naciones» [Isaías 52:5] (pues de ellos se originó la blasfemia); y ni siquiera en el intervalo desde Tiberio hasta Vespasiano aprendieron el arrepentimiento. Por tanto, «su tierra ha quedado desolada, sus ciudades quemadas a fuego, su país lo devoran extraños ante sus propios ojos; la hija de Sión ha sido abandonada como cabaña en una viña, o como cobertizo en un pepinar,» [Isaías 1:7-8] desde el tiempo en que «Israel no reconoció al Señor, y el pueblo no lo entendió, sino que lo abandonó y provocó a ira al Santo de Israel.» [Isaías 1:3-4] Del mismo modo, aquella amenaza condicional de la espada, «Si rehusáis y no me oís, la espada os devorará,» [Isaías 1:20] ha probado que fue Cristo, por cuya rebelión contra él han perecido. En el salmo cincuenta y ocho pide al Padre su dispersión: «Dispérsalos con tu poder.» Por Isaías dice también, al terminar una profecía de su consumición por el fuego: «Por causa de mí os ha sobrevenido esto; en tristeza yaceréis.» [Isaías 50:11] Pero todo esto carecería bastante de sentido, si sufrieran este castigo no por causa de Aquel que en la profecía había asignado su sufrimiento a su propia causa, sino por causa del Cristo del otro dios. Pues bien, aunque afirmes que es el Cristo del otro dios el que fue llevado a la cruz por las potestades y autoridades del Creador, como por seres hostiles, todavía he de decir: mira cuán manifiestamente fue defendido por el Creador: le fueron dados tanto «los impíos para su sepultura,» aun los que habían sostenido con ahínco que su cadáver había sido robado, «y los ricos para su muerte,» aun los que lo habían rescatado de la traición de Judas, así como del falso informe de los soldados de que su cuerpo había sido sustraído. Por tanto, estas cosas o no sucedieron a los judíos por su causa, en cuyo caso serás refutado por el sentido de las Escrituras, que concuerda con el resultado de los hechos y el orden de los tiempos, o bien sucedieron por su causa, y entonces el Creador no pudo haber infligido la venganza sino por su propio Cristo; es más, habría debido más bien tener una recompensa para Judas, si hubiera sido al enemigo de su amo a quien dieron muerte. En todo caso, si el Cristo del Creador no ha venido todavía, por cuya causa la profecía los condena a tales sufrimientos, tendrán que soportar los sufrimientos cuando él haya venido. Entonces, ¿dónde habrá una hija de Sión que reducir a desolación, cuando ahora no se encuentra ninguna? ¿Dónde habrá ciudades que quemar a fuego, cuando ya están en montones? ¿Dónde una nación que dispersar, que ya está en destierro? Restaura a Judea su estado anterior, para que el Cristo del Creador pueda encontrarla, y entonces podrás sostener que ha venido otro Cristo. Pero, de nuevo, ¿cómo es que permitió que vagara por su propio cielo aquel a quien un día había de dar muerte en su propia tierra, después de que la región más noble y gloriosa de su reino hubiera sido violada, y su propio palacio y su cumbre más sublime hubieran sido hollados por él? ¿O fue más bien sólo en apariencia que hizo esto? ¡Dios es sin duda un Dios celoso! Sin embargo, él obtuvo la victoria. ¡Deberías sonrojarte de vergüenza, tú que pones tu fe en un dios vencido! ¿Qué tienes que esperar de aquel que no fue lo bastante fuerte para protegerse a sí mismo? Pues fue o por su debilidad por lo que fue aplastado por las potestades y los agentes humanos del Creador, o bien por malicia, para poder imprimir tan gran estigma sobre ellos mediante su resistencia a la maldad de ellos.

Sí, ciertamente —dices—, espero de Él aquello que en sí mismo constituye una prueba de la diversidad (de Cristos): el reino de Dios en una posesión eterna y celestial.

Además, tu Cristo promete a los judíos su condición primitiva, con la recuperación de su país; y después de terminado el curso de esta vida, el reposo en el Hades, en el seno de Abraham.

¡Oh Dios excelentísimo, que restituye por amnistía lo que arrebató en su ira!

¡Oh, qué Dios es el tuyo, que hiere y sana, que crea el mal y hace la paz!

¡Oh, qué Dios, que es misericordioso aun hasta el Hades!

Algo tendré que decir sobre el seno de Abraham en su lugar oportuno.

En cuanto a la restauración de Judea, sin embargo, que incluso los propios judíos, movidos por los nombres de lugares y países, esperan tal como se describe, sería tedioso exponer por extenso cómo la interpretación figurada se aplica espiritualmente a Cristo y a su iglesia, y al carácter y frutos de ésta; además, el asunto ha sido tratado de manera regular en otra obra, que titulamos De Spe Fidelium.

Actualmente, además, sería superfluo por esta razón: que nuestra investigación se refiere a lo que se promete en el cielo, no en la tierra.

Pero confesamos que se nos promete un reino sobre la tierra, aunque antes que el cielo, sólo en otro estado de existencia; puesto que será después de la resurrección durante mil años en la ciudad de Jerusalén edificada por Dios, «que desciende del cielo,» [Apocalipsis 21:2] a la que el apóstol también llama «nuestra madre de arriba;» [Gálatas 4:26] y, al declarar que nuestro πολίτευμα, o ciudadanía, está en el cielo, predica de ella que es realmente una ciudad en el cielo.

De esto tuvo conocimiento Ezequiel [Ezequiel 48:30-35] y lo contempló el apóstol Juan. [Apocalipsis 21:10-23] Y la palabra de la nueva profecía, que es parte de nuestra creencia, atestigua cómo predijo que habría, como señal, una imagen de esta misma ciudad expuesta a la vista antes de su manifestación.

Esta profecía, en verdad, se ha cumplido muy recientemente en una expedición a Oriente.

Pues es evidente por el testimonio incluso de testigos gentiles que en Judea hubo suspendida en el cielo una ciudad cada mañana temprano durante cuarenta días.

A medida que avanzaba el día, la figura entera de sus muros se desvanecía gradualmente, y a veces desaparecía al instante.

Decimos que esta ciudad ha sido provista por Dios para recibir a los santos en su resurrección y refrescarlos con la abundancia de todos los bienes realmente espirituales, como recompensa por aquellos que en el mundo hemos despreciado o perdido; puesto que es justo y digno de Dios que sus siervos tengan su gozo en el lugar donde también han sufrido aflicción por causa de su nombre.

Éste es el proceso del reino celestial.

Después de que sus mil años hayan terminado, dentro de cuyo período se completa la resurrección de los santos, que resucitan más pronto o más tarde según sus méritos, sobrevendrá la destrucción del mundo y la conflagración de todas las cosas en el juicio: seremos entonces transformados en un instante en la substancia de los ángeles, por la investidura de una naturaleza incorruptible, y así seremos trasladados a aquel reino en el cielo del que ahora hemos estado tratando, justo como si no hubiera sido predicho por el Creador, y como si probara que Cristo pertenece al otro dios y como si él fuera el primero y único revelador de él.

Pero ahora aprende que, de hecho, ha sido predicho por el Creador, y que, aun sin predicción, tiene derecho a nuestra fe con respecto al Creador.

Cuando la descendencia de Abraham, tras la promesa primera de ser como la arena del mar por su multitud, está destinada asimismo a una igualdad con las estrellas del cielo — ¿no son éstos los indicios de una dispensación tanto terrenal como celestial?

Cuando Isaac, al bendecir a su hijo Jacob, dice:

«Dios te dé del rocío del cielo, y de la grosura de la tierra,» [Génesis 27:28] ¿no hay en sus palabras ejemplos de ambas clases de bendición?

En verdad, la forma misma de la bendición es en este caso digna de notarse.

Pues en relación con Jacob, que es el tipo del pueblo posterior y más excelente, es decir, nosotros mismos, viene primero la promesa del rocío celestial, y después la de la grosura de la tierra.

Así, primero somos invitados a las bendiciones celestiales cuando nos separamos del mundo, y después nos hallamos de este modo en camino de obtener también las bendiciones terrenales.

Y tu propio Evangelio lo tiene asimismo de este modo:

«Buscad primeramente el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas.» [Lucas 12:31] Pero a Esaú la bendición prometida es terrenal, la cual él complementa con una celestial, después de la grosura de la tierra, diciendo:

«Tu morada será también del rocío del cielo.» [Génesis 27:39] Pues la dispensación de los judíos (que estaban en Esaú, el anterior de los hijos en el nacimiento, pero el posterior en el afecto) al principio fue imbuida de bendiciones terrenales por medio de la ley, y después fue llevada a las celestiales por medio del Evangelio por la fe.

Cuando Jacob ve en sueños los peldaños de una escalera puesta sobre la tierra y que llegaba al cielo, con ángeles que subían y descendían por ella, y el Señor de pie en lo alto, sin vacilación nos atreveremos a suponer que por esta escalera el Señor ha establecido en su juicio que el camino al cielo sea mostrado a los hombres, por el cual algunos pueden alcanzarlo y otros caer de él.

Pues ¿por qué, tan pronto como despertó de su sueño, y tembló por un temor del lugar, se entrega a una interpretación de su sueño?

Exclama:

«¡Cuán terrible es este lugar!»

Y luego añade:

«Esto no es otra cosa que la casa de Dios;

¡ésta es la puerta del cielo!» [Génesis 28:12-17] Pues había visto a Cristo el Señor, el templo de Dios, y también la puerta por quien se entra al cielo.

Ahora bien, ciertamente no habría mencionado la puerta del cielo, si no se entra al cielo en la dispensación del Creador.

Pero ahora hay una puerta provista por Cristo, que admite y conduce a la gloria.

De esto dice Amós:

«Él edifica sus ascensiones al cielo;» [Amós 9:6] ciertamente no para sí solo, sino también para su pueblo, que estará con él.

«Y los atarás en derredor de ti,» dice, «como el adorno de una novia.» [Isaías 49:18] En consecuencia, el Espíritu, admirando a los que se remontan a las regiones celestiales por estas ascensiones, dice:

«Vuelan como si fueran milanos; vuelan como nubes, y como palomas jóvenes, hacia mí» [Isaías 60:8] — es decir, simplemente como una paloma.

Pues, según el apóstol, seremos arrebatados a las nubes para recibir al Señor (es decir, al Hijo del hombre, que vendrá en las nubes, según Daniel [Daniel 7:13]), y así estaremos siempre con el Señor, [1 Tesalonicenses 4:17] mientras él permanece tanto en la tierra como en el cielo, quien, contra los que son desagradecidos tanto a una promesa como a la otra, llama a los elementos mismos como testigos:

«Oíd, cielos, y escucha, tierra.» [Isaías 1:2] Ahora bien, por mi parte, aunque la Escritura no me tendiera ninguna mano de esperanza celestial (como, de hecho, tantas veces lo hace), todavía poseería una presunción suficiente de incluso esta promesa, en mi goce presente del don terrenal; y buscaría también algo de lo celestial, de parte de Aquel que es Dios del cielo así como de la tierra.

Así creería que el Cristo que promete las bendiciones superiores es (el Hijo) de Aquel que también había prometido las inferiores; quien, además, había dado pruebas de dones mayores por medio de los menores; quien había reservado para su Cristo solo esta revelación de un reino (tal vez) nunca oído, de modo que, mientras la gloria terrenal era anunciada por sus siervos, la celestial tuviera a Dios mismo por mensajero. Tú, sin embargo, argumentas a favor de otro Cristo, precisamente por la circunstancia de que él proclama un reino nuevo.

Deberías primero presentar algún ejemplo de su beneficencia, para que yo no tenga ninguna buena razón para dudar de la credibilidad de la gran promesa, que dices debe ser esperada; es más, es ante todo necesario que pruebes que un cielo le pertenece a Aquel a quien declaras prometedor de cosas celestiales.

Tal como están las cosas, nos invitas a cenar, pero no nos muestras tu casa; afirmas un reino, pero no nos presentas estado real alguno.

¿Puede ser que tu Cristo prometa un reino del cielo, sin tener cielo; como se mostró hombre, sin tener carne?

¡Oh, qué fantasma de principio a fin!

¡Oh, vana pretensión de una gran promesa!