Capítulo 7. Nuevas turbaciones surgen en las iglesias, y se celebra el sínodo de Lámpsaco. Los arrianos que apoyaban a Eudoxio prevalecen y expulsan de las iglesias a los ortodoxos. Entre los expulsados está Melecio de Antioquía
VI, 7
Cuando Valentiniano viajaba de Constantinopla a Roma, tuvo que pasar por Tracia; y los obispos del Helesponto y de Bitinia, con otros, que sostenían que el Hijo es consustancial con el Padre, enviaron a Hipacio, obispo de Heraclea en Perinto, a su encuentro, para pedirle permiso de reunirse para deliberar sobre cuestiones de doctrina.
Cuando Hipacio hubo transmitido el mensaje que se le había confiado, Valentiniano dio la siguiente respuesta: «No soy sino uno de los laicos, y por tanto no tengo derecho a intervenir en estos asuntos; que los sacerdotes, a quienes corresponden tales materias, se reúnan donde les plazca.» Al recibir esta respuesta por medio de Hipacio, su delegado, los obispos se reunieron en Lámpsaco.
Después de haber deliberado juntos durante el espacio de dos meses, anularon todo lo que se había decretado en Constantinopla, mediante las maquinaciones de los partidarios de Eudoxio y Acacio. Declararon asimismo nula y sin efecto la fórmula de fe que se había hecho circular con la falsa afirmación de que era compilación de los obispos occidentales, y a la que se habían obtenido las firmas de muchos obispos mediante la promesa de que el dogma de la desemejanza en cuanto a la sustancia sería condenado—promesa que nunca se había cumplido.
Decretaron que la doctrina de que el Hijo es en sustancia semejante al Padre debía tener la primacía; pues dijeron que era necesario recurrir al uso del término «semejante» como indicativo de las hipóstasis de la divinidad. Acordaron que la fórmula de fe que se había confesado en Seleucia y expuesto en la dedicación de la iglesia de Antioquía debía ser mantenida por todas las iglesias.
Ordenaron que todos los obispos que habían sido depuestos por quienes sostienen que el Hijo es desemejante del Padre fueran inmediatamente restablecidos en sus sedes, por haber sido expulsados injustamente de sus iglesias. Declararon que si alguno deseaba presentar acusaciones contra ellos, se le permitiría hacerlo, pero bajo pena de incurrir en el mismo castigo que el debido al presunto crimen si la acusación resultaba falsa. Los obispos ortodoxos de la provincia y de las comarcas vecinas habían de presidir como jueces y reunirse en la iglesia, con los testigos que debían prestar declaración.
Después de tomar estas decisiones, los obispos convocaron a los partidarios de Eudoxio y los exhortaron al arrepentimiento; pero como no prestaron atención a estas reconvenciones, los decretos promulgados por el concilio fueron enviados a todas las iglesias. Juzgando que Eudoxio probablemente se esforzaría por persuadir al emperador a ponerse de su lado y los calumniaría, determinaron anticiparse a él y enviar una relación de lo actuado en Lámpsaco a la corte.
Sus delegados se encontraron con el emperador Valente cuando regresaba de Heraclea a Tracia, adonde había estado viajando en compañía de su hermano, que había seguido hasta la Antigua Roma.
Eudoxio, sin embargo, había ganado previamente al emperador y a sus cortesanos para sus propios sentimientos; de modo que cuando los delegados del concilio de Lámpsaco se presentaron ante Valente, este se limitó a exhortarlos a no estar en desacuerdo con Eudoxio. Los delegados respondieron recordándole los artificios a los que Eudoxio había recurrido en Constantinopla y sus maquinaciones para anular los decretos del concilio de Seleucia; y estas representaciones encendieron la ira de Valente hasta tal punto, que condenó a los delegados al destierro y entregó las iglesias a los partidarios de Eudoxio. Pasó luego a Siria, pues temía que los persas rompieran la tregua que habían concluido con Joviano por treinta años. Al comprobar, sin embargo, que los persas no estaban dispuestos a la insurrección, fijó su residencia en Antioquía. Envió a Melecio, el obispo, al destierro, pero perdonó a Pablo, porque admiraba la santidad de su vida. Los que no estaban en comunión con Euzoio fueron expulsados de las iglesias, o maltratados y hostigados de alguna otra forma.
Capítulo 8. Rebelión y muerte extraordinaria de Procopio. Eleusio, obispo de Cícico, y Eunomio, el hereje. Eunomio sucede a Eleusio
VI, 8
Es probable que se hubiera desatado una severa persecución en esa coyuntura, si Procopio no hubiera iniciado una guerra civil. Como comenzó a hacerse tirano en Constantinopla, pronto reunió un gran ejército y marchó contra Valente.
Este último abandonó Siria, se encontró con Procopio cerca de Nacolia, ciudad de Frigia, y lo capturó vivo gracias a la traición de Agelón y Gomario, dos de sus generales.
Valente dio muerte cruel a él y a sus traidores; y, aunque se dice que había jurado mostrar favor a los dos generales, los hizo aserrar por el medio.
Ordenó que a Procopio se le ataran las piernas a dos árboles que habían sido doblados hasta el suelo, y dejó que estos se enderezaran; cuando se permitió que los árboles recobraran su posición natural, la víctima fue desgarrada en dos.
Al terminar esta guerra, Valente se retiró a Nicea, y hallándose en posesión de profunda tranquilidad, de nuevo comenzó a molestar a quienes disentían de él en cuanto a la naturaleza divina.
Su ira fue desmedida contra los obispos del concilio de Lámpsaco, porque habían condenado a los obispos arrianos y la fórmula de fe establecida en Rímini.
Bajo el influjo de estos resentimientos, hizo venir a Eleusio desde Siria y, tras convocar un sínodo de obispos que compartían sus sentimientos, intentó obligarlo a asentir a sus doctrinas. Eleusio al principio se negó con entereza. Pero después, por temor al destierro y a la privación de sus bienes, con que lo amenazaba el emperador, cedió al mandato. Pronto se arrepintió de su debilidad y, a su regreso a Cícico, hizo pública confesión de su falta en la iglesia y exhortó al pueblo a elegir otro obispo, pues dijo que no podía desempeñar los deberes del sacerdocio después de haber sido traidor a su propia doctrina. Los ciudadanos respetaron su conducta y estaban especialmente bien dispuestos hacia él, de modo que no quisieron elegir otro obispo. Eudoxio, presidente de los arrianos en Constantinopla, ordenó entonces a Eunomio como obispo de Cícico; pues esperaba que, por sus grandes dotes de elocuencia, Eunomio atraería fácilmente al pueblo de Cícico a sus propios sentimientos. A su llegada a aquella ciudad expulsó a Eleusio, pues estaba provisto de un edicto imperial en ese sentido, y se apoderó él mismo de las iglesias.
Los seguidores de Eleusio construyeron una casa de oración fuera de las murallas de la ciudad, y allí celebraban sus asambleas. Pronto tendré ocasión de volver a Eunomio y a la herejía que lleva su nombre.
VI, 9
Los cristianos que representaban las doctrinas de Nicea y los seguidores de las opiniones novatianas fueron tratados con igual severidad en la ciudad de Constantinopla.
Finalmente, todos fueron expulsados de la ciudad; y las iglesias de los novatianos fueron cerradas por orden del emperador. El otro partido no tenía iglesias que cerrar, pues había sido privado de todas ellas durante el reinado de Constancio.
En este período, Agelio, que desde tiempos de Constancio había gobernado la iglesia de los novatianos en Constantinopla, fue condenado al destierro. Se dice que era especialmente notable por su género de vida conforme a las leyes eclesiásticas. En cuanto a su modo de vivir, había alcanzado el más alto grado de filosofía, a saber, la libertad respecto de las posesiones mundanas; esto lo evidenciaba su conducta diaria; no tenía más que una túnica y caminaba siempre descalzo. No mucho después de su destierro fue llamado de nuevo, recibió las iglesias que estaban a su cargo y reunió audazmente a las iglesias por influjo de Marciano, varón de extraordinaria virtud y elocuencia, que antes había estado enrolado entre las tropas de palacio, pero en este período era presbítero de la herejía novatiana y maestro de gramática de Anastasía y Carosa, las hijas del emperador. Aún hay baños en Constantinopla que llevan los nombres de estas princesas. Fue solo por consideración a Marciano por lo que se concedió a los novatianos el privilegio antes mencionado.
Capítulo 10. Acerca de Valentiniano el Joven y Graciano. Persecución bajo Valente. Los homoousianos, oprimidos por arrianos y macedonianos, envían una embajada a Roma
VI, 10
Por este tiempo, le nació un hijo a Valentiniano en Occidente, al cual el emperador dio su propio nombre. No mucho después, proclamó emperador a su hijo Graciano; este príncipe había nacido antes de que su padre ocupara el gobierno.
Entretanto, aunque cayeron granizos de extraordinario tamaño en diversos lugares y aunque muchas ciudades, particularmente Nicea de Bitinia, fueron sacudidas por terremotos, Valente, el emperador, y Eudoxio, el obispo, no se detuvieron en su carrera, sino que continuaron persiguiendo a todos los cristianos que disentían de ellos en sus opiniones. Tuvieron el mayor éxito que esperaban en sus maquinaciones contra los que se adherían a las doctrinas de Nicea; pues durante la mayor parte del gobierno de Valente, particularmente en Tracia, Bitinia y el Helesponto, y aún más allá, estos cristianos no tuvieron ni iglesias ni sacerdotes. Valente y Eudoxio dirigieron entonces su resentimiento contra los macedonianos, que eran más numerosos en aquella región que los cristianos antes mencionados, y los persiguieron sin medida.
Los macedonianos, temiendo mayores sufrimientos, enviaron delegados a diversas ciudades y finalmente acordaron recurrir a Valentiniano y al obispo de Roma antes que compartir la fe de Eudoxio y Valente y de sus seguidores; y cuando esto pareció favorable de ejecutar, eligieron a tres de los suyos —Eustatio, obispo de Sebaste; Silvano, obispo de Tarso; y Teófilo, obispo de Cástabala—, y los enviaron al emperador Valentiniano; asimismo les confiaron una carta dirigida a Liberio, obispo de Roma, y a los demás sacerdotes de Occidente, en la que les rogaban, como prelados que se habían adherido a la fe aprobada y confirmada por los apóstoles y que antes que otros debían velar por la religión, que recibieran a sus delegados con toda confirmación y conferenciaran con ellos sobre lo que debía hacerse en el intervalo hasta que los asuntos de la Iglesia pudieran ser puestos en orden de manera aprobada.
Cuando los delegados llegaron a Italia, hallaron que el emperador estaba en la Galia, ocupado en la guerra contra los bárbaros. Como consideraron que sería peligroso visitar el teatro de la guerra en la Galia, entregaron su carta a Liberio. Después de conferenciar con él acerca de los objetivos de su embajada, condenaron a Arrio y a los que sostenían y enseñaban sus doctrinas; renunciaron a todas las herejías opuestas a la fe establecida en Nicea; y recibieron el término «consustancial,» por ser una palabra que transmite la misma significación que la expresión «semejante en sustancia.» Cuando presentaron a Liberio una confesión de fe análoga a la anterior, él los recibió en comunión consigo y escribió a los obispos de Oriente, encomiando la ortodoxia de su fe y detallando lo ocurrido en la conferencia que había tenido con ellos. La confesión de fe hecha por Eustatio y sus compañeros fue la siguiente:—
Capítulo 11. La confesión de Eustatio, Silvano y Teófilo, delegados de los macedonianos, a Liberio, obispo de Roma
VI, 11
A Liberio, nuestro señor y hermano y coministro: Eustatio, Silvano y Teófilo le envían saludo en el Señor.
A causa de las insensatas opiniones de los herejes que no cesan de sembrar escándalos para las iglesias católicas, nosotros, que anulamos todos sus ataques, confesamos el sínodo que se celebró en Lámpsaco, el de Esmirna y los concilios celebrados en otros lugares por los obispos ortodoxos. Hemos enviado cartas y una embajada a vuestra Bondad, así como a todos los demás obispos de Italia y de Occidente, para confirmar y preservar la fe católica, que fue establecida en el santo concilio de Nicea por el bienaventurado Constantino y trescientos dieciocho padres temerosos de Dios.
Esto permanece, por un asentamiento inalterable e inmóvil, hasta ahora, y permanecerá perpetuamente; en el cual el término 'consustancial' está fijado con toda santidad y piedad como testimonio contra la perversidad de Arrio. Confesamos, cada uno de propia mano, que nosotros, con los antes mencionados, hemos mantenido siempre esta misma fe, que todavía la mantenemos y que nos adheriremos a ella hasta el final. Condenamos a Arrio, sus impíos dogmas y sus discípulos. Condenamos asimismo las herejías de Patropasiano, de Fotino, de Marcelo, de Pablo de Samosata, y a todos los que sostienen tales doctrinas. Anatematizamos todas las herejías opuestas a la fe antes mencionada establecida por los santos padres en Nicea. Anatematizamos especialmente a Arrio y condenamos todos los decretos tales como los que se promulgaron en Rímini, en oposición a la fe antes mencionada establecida por el santo concilio de Nicea. Antes fuimos engañados por el fraude y el perjurio de ciertas partes, y suscribimos estos decretos cuando fueron transmitidos a Constantinopla desde Nicea, ciudad de Tracia.
Después de esta confesión añadieron a su propio credo una copia de toda la fórmula de Nicea y, habiendo recibido de Liberio una relación escrita de todo lo que habían tratado, navegaron a Sicilia.
Capítulo 12. Concilios de Sicilia y de Tiana. El sínodo que se esperaba celebrar en Cilicia es disuelto por Valente. La persecución en ese tiempo. Atanasio el Grande huye de nuevo y permanece oculto; por carta de Valente reaparece y gobierna las iglesias en Egipto
VI, 12
[Un concilio] se reunió en Sicilia; y después de que se confirmaron las mismas doctrinas expuestas en la confesión de los delegados, la asamblea se disolvió.
Al mismo tiempo se celebró un concilio en Tiana; y asistieron Eusebio, obispo de Cesarea de Capadocia; Atanasio, obispo de Ancira; Pelagio, obispo de Laodicea; Zenón, obispo de Tiro; Pablo, obispo de Emesa; Otreo, obispo de Melitene; y Gregorio, obispo de Nacianzo, con muchos otros que, durante el reinado de Joviano, se habían reunido en Antioquía y habían determinado mantener la doctrina de que el Hijo es consustancial con el Padre. Las cartas de Liberio y de los obispos occidentales fueron leídas en este concilio. Estas cartas causaron gran satisfacción a los miembros del concilio; y escribieron a todas las iglesias, deseando que examinaran los decretos de los obispos de Asia y los documentos escritos por Liberio y por los obispos de Italia, África, Galia y Sicilia, que habían sido confiados a los delegados del concilio de Lámpsaco. Los exhortaron a reflexionar sobre el gran número de personas por las cuales habían sido redactados estos documentos, muy superior al de los miembros del concilio de Rímini, y los exhortaron a ser de un mismo sentir y a entrar en comunión con ellos, a manifestarlo por escrito y, finalmente, a reunirse en Tarso de Cilicia antes del fin de la primavera. En una fecha fija que prescribieron, se urgieron unos a otros a reunirse. Al acercarse el día señalado, cuando el sínodo estaba a punto de reunirse en Tarso, unos treinta y cuatro obispos asiáticos se juntaron en Caria, en la provincia de Asia, elogiaron el designio de establecer la uniformidad de creencia en la Iglesia, pero objetaron el término «consustancial,» e insistieron en que las fórmulas de fe expuestas por los concilios de Antioquía y Seleucia, y mantenidas por Luciano, el mártir, y por muchos de sus predecesores, con peligros y tensiones, debían obtener la preeminencia sobre todas las demás.
El emperador, a instigación de Eudoxio, impidió por carta que el concilio se reuniera en Cilicia, e incluso lo prohibió bajo severas penas. Escribió asimismo a los gobernadores de las provincias, ordenándoles expulsar de sus iglesias a todos los obispos que habían sido desterrados por Constantino y que habían vuelto a ejercer su sacerdocio bajo el emperador Juliano. A causa de esta orden, los que estaban al frente del gobierno de Egipto se apresuraron a privar a Atanasio de su obispado y a expulsarlo de la ciudad; pues no se había insertado un castigo leve en las cartas imperiales; pues si no se cumplían las órdenes, todos los magistrados por igual, y los soldados a sus órdenes, y los consejeros eran condenados al pago de mucho dinero y amenazados también con maltrato corporal.
La mayoría de los cristianos de la ciudad, sin embargo, se reunió y suplicó al gobernador que no desterrara a Atanasio sin considerar más los términos de la carta imperial, que solo especificaba a todos los obispos que habían sido desterrados por Constancio y llamados de nuevo por Juliano; y era manifiesto que Atanasio no estaba entre este número, puesto que había sido llamado de nuevo por Constancio y había reasumido su obispado; pero Juliano, precisamente en el tiempo en que todos los demás obispos habían sido llamados, lo persiguió, y finalmente Joviano lo llamó. El gobernador no se dejó convencer en modo alguno por estos argumentos; no obstante, se contuvo y no cedió al uso de la fuerza. El pueblo acudió de todas partes; hubo mucho alboroto y perturbación en toda la ciudad; se esperaba una insurrección; por ello informó de los hechos al emperador y permitió que el obispo permaneciera en la ciudad. Algunos días después, cuando la excitación popular había aparentemente amainado, Atanasio salió secretamente de la ciudad al anochecer y se ocultó en algún lugar. Aquella misma noche, el gobernador de Egipto y el jefe militar se apoderaron de la iglesia en la que generalmente habitaba Atanasio y lo buscaron en todas las partes del edificio, e incluso en el techo, pero en vano; pues habían calculado apoderarse del momento en que la conmoción popular había amainado en parte y en que toda la ciudad estaba envuelta en sueño, para ejecutar el mandato del emperador y sacar a Atanasio tranquilamente de la ciudad.
El no haber hallado a Atanasio provocó naturalmente asombro universal. Algunos atribuyeron su huida a una revelación especial de lo alto; otros, al consejo de algunos de sus seguidores; ambos casos tuvieron el mismo resultado; pero parece que se requirió una prudencia más que humana para prever y evitar tal trama. Algunos dicen que, tan pronto como el pueblo dio indicios de estar dispuesto a la sedición, él se ocultó entre las tumbas de sus antepasados, temiendo que se lo considerara causa de los disturbios que pudieran sobrevenir; y que después se retiró a otro lugar de ocultamiento.
Poco después, el emperador Valente escribió para concederle permiso de volver y ocupar su iglesia. Es muy dudoso si, al hacer esta concesión, Valente obró según su propia inclinación. Más bien imagino que, al reflexionar sobre la estima en que Atanasio era tenido universalmente, temió provocar el desagrado del emperador Valentiniano, de quien era bien sabido que estaba adherido a las doctrinas de Nicea; o tal vez temió una conmoción por parte de los muchos admiradores del obispo, no fuera que alguna novedad dañara los asuntos públicos.
Creo también que los presidentes arrianos no abogaron en esta ocasión con mucha vehemencia contra Atanasio; pues consideraban que, si era expulsado de la ciudad, probablemente los denigraría ante los emperadores y tendría entonces ocasión de conferenciar respecto de ellos, y podría posiblemente lograr persuadir a Valente de que adoptara sus propios sentimientos y suscitar la ira de Valentiniano, que pensaba como él, contra ellos mismos.
Estaban sumamente turbados por las pruebas de la virtud y el valor de Atanasio que habían suministrado los acontecimientos ocurridos durante el reinado de Constancio. En efecto, había eludido con tanta habilidad las tramas de sus enemigos, que estos se habían visto obligados a consentir su reinstalación en el gobierno de las iglesias de Egipto; y, sin embargo, apenas se lo pudo inducir a volver de Italia, aunque Constancio había despachado cartas en ese sentido.
Estoy convencido de que fue únicamente por estas razones por lo que Atanasio no fue expulsado de su iglesia como los demás obispos, quienes fueron sometidos a una persecución tan cruel como jamás la infligieron los paganos.
Los que no quisieron cambiar sus principios doctrinales fueron desterrados; sus casas de oración les fueron quitadas y puestas en posesión de quienes sostenían sentimientos opuestos. Solo Egipto, durante la vida de Atanasio, estuvo exento de esta persecución.
Capítulo 13. Demófilo, arriano, fue nombrado obispo de Constantinopla tras Eudoxio. Los piadosos eligen a Evagrio. Relato de la persecución que siguió
VI, 13
Por esta época, el emperador Valente fue a Antioquía del Orontes; mientras estaba de camino, murió Eudoxio, después de haber gobernado las iglesias de Constantinopla durante el espacio de once años. Demófilo fue ordenado inmediatamente como su sucesor por los obispos arrianos. Los seguidores de las doctrinas de Nicea, creyendo que el curso de los acontecimientos estaba en su poder, eligieron a Evagrio como su obispo. Había sido ordenado por Eustatio, quien antes había gobernado la iglesia de Antioquía de Siria y que, habiendo sido llamado del destierro por Joviano, vivía de manera privada en Constantinopla y se dedicaba a la instrucción de los que compartían sus sentimientos, exhortándolos a perseverar en su concepción del Ser Divino. Los herejes arrianos se alzaron en rebelión y comenzaron una violenta persecución contra los que habían participado en la ordenación de Evagrio. El emperador Valente, que se hallaba entonces en Nicomedia, al ser informado de los sucesos acaecidos en Constantinopla desde la muerte de Eudoxio, temió que los intereses de la ciudad sufrieran por la sedición y, por tanto, envió allí cuantas tropas juzgó necesarias para preservar la tranquilidad.
Eustatio fue arrestado por orden suya y desterrado a Bizya, ciudad de Tracia, y Evagrio fue exiliado a otra región. Y tal fue la manera de este suceso.
Capítulo 14. Relato de los ochenta piadosos delegados en Nicomedia, a quienes Valente quemó junto con la nave en alta mar
VI, 14
Los arrianos, como es costumbre entre los afortunados, se hicieron más insolentes y persiguieron sin misericordia a todos los cristianos cuyos sentimientos religiosos se oponían a los suyos.
Estos cristianos, expuestos a maltratos corporales, entregados a los magistrados y a las prisiones, y viéndose además empobrecidos gradualmente por las frecuentes multas, se vieron por fin obligados a apelar al emperador en busca de reparación. Aunque sumamente airado, el emperador no manifestó abiertamente su ira, sino que ordenó en secreto al prefecto que arrestara y diera muerte a toda la delegación. Pero el prefecto, temiendo que se suscitara una insurrección popular si daba muerte a tantos hombres buenos y religiosos sin ninguna de las formas de la justicia, fingió que iban a ser desterrados y, con ese pretexto, los obligó a embarcarse en una nave, a lo que asintieron con la más perfecta resignación. Cuando habían navegado hasta cerca del centro de la bahía, llamada Astacio, los marineros, según las órdenes recibidas, prendieron fuego a la embarcación y saltaron a la chalupa. Levantándose un viento, la nave fue arrastrada hasta Dacibiza, lugar de la costa de Bitinia; pero no bien se acercó a la orilla, cuando fue totalmente consumida con todos los hombres a bordo.
Capítulo 15. Disputas entre Eusebio, obispo de Cesarea, y Basilio el Grande. Por ello los arrianos cobraron ánimo y acudieron a Cesarea, y fueron rechazados
VI, 15
Cuando Valente dejó Nicomedia, se dirigió a Antioquía; y al pasar por Capadocia hizo cuanto estuvo en su poder, según costumbre, para perjudicar a los ortodoxos y entregar las iglesias a los arrianos. Pensó que podría lograr sus designios con mayor facilidad a causa de una disputa que estaba entonces pendiente entre Basilio y Eusebio, quien gobernaba a la sazón la iglesia de Cesarea. Esta disensión había sido la causa de que Basilio partiera del Ponto, donde vivía en compañía de algunos monjes que cultivaban la filosofía. El pueblo y algunos de los hombres más poderosos y más sabios de la ciudad empezaron a mirar a Eusebio con recelo, sobre todo porque lo consideraban causa de la retirada de quien era igualmente célebre por su piedad y por su elocuencia; y, en consecuencia, comenzaron a planear una secesión y la celebración de una iglesia separada. Entretanto, Basilio, temiendo ser causa de más problemas a la Iglesia, ya desgarrada por las disensiones de los herejes, permaneció retirado en los monasterios del Ponto. El emperador y los obispos de la herejía arriana, siempre unidos a su séquito, se envalentonaron aún más en sus designios por la ausencia de Basilio y el odio del pueblo hacia Eusebio. Pero el resultado fue contrario a su opinión. A la primera noticia de la intención del emperador de pasar por Capadocia, Basilio dejó el Ponto y regresó a Cesarea, donde logró reconciliarse con Eusebio y, con su elocuencia, ayudó oportunamente a la Iglesia. Así quedaron frustrados los proyectos de Valente, y regresó con sus obispos sin haber logrado ninguno de sus designios.
Capítulo 16. Basilio es nombrado obispo de Cesarea tras Eusebio; su audacia ante el emperador y el prefecto
VI, 16
Algún tiempo después, el emperador visitó de nuevo Capadocia y halló que Basilio administraba las iglesias de allí tras la muerte de Eusebio. Pensó en expulsarlo, pero, contra su voluntad, se vio apartado de su intención. Se dice que la noche después de haber formado sus planes, su esposa fue turbada por un sueño espantoso, y que su único hijo Gálates fue arrebatado por una rápida enfermedad. La muerte de este hijo fue universalmente atribuida a la venganza de Dios como castigo a sus padres por las maquinaciones que se habían tramado contra Basilio. El propio Valente era de esta opinión y, tras la muerte de su hijo, no volvió a molestar al obispo.
Cuando el príncipe sucumbía a la enfermedad y estaba a punto de morir, el emperador mandó llamar a Basilio y le pidió que rogara a Dios por la curación de su hijo. Pues tan pronto como Valente había llegado a Cesarea, el prefecto había mandado llamar a Basilio y le ordenó que abrazara los sentimientos religiosos del emperador, amenazándolo con la muerte en caso de negativa. Basilio respondió que sería para él gran ganancia y el otorgamiento del mayor favor ser librado cuanto antes de la esclavitud del cuerpo. El prefecto le dio el resto del día y la noche siguiente para deliberar, y le aconsejó no precipitarse imprudentemente hacia un peligro evidente, sino que viniera al día siguiente a declarar su opinión. «No necesito deliberar,» respondió Basilio. «Mi determinación será mañana la misma que hoy; pues, puesto que soy una criatura, jamás se me podrá inducir a adorar lo que es semejante a mí mismo y adorarlo como a Dios; tampoco me amoldaré a vuestra religión ni a la del emperador. Aunque vuestra dignidad sea grande, y aunque tengáis el honor de gobernar no pequeña parte del imperio, no debo por ello buscar agradar a los hombres y, al mismo tiempo, rebajar aquella fe divina que ni la pérdida de bienes, ni el destierro, ni la condena a muerte me impulsarían jamás a traicionar. Aflicciones de esta naturaleza jamás han excitado en mi ánimo un solo dolor. No poseo sino un manto y unos pocos libros. Habito en la tierra como un viajero. El cuerpo, por su debilidad, se sobrepondría a toda sensación y tortura después del primer golpe.»
El prefecto admiró el valor mostrado en esta audaz respuesta y comunicó lo ocurrido al emperador. En la fiesta de la Epifanía, el emperador acudió a la iglesia, con los gobernantes y sus guardias, presentó dones en la sagrada mesa y mantuvo una conferencia con Basilio, cuya sabiduría y cuyo orden y disposición en la dirección del sacerdocio y de la iglesia le merecieron su alabanza.
No mucho después, sin embargo, prevaleció la calumnia de sus enemigos, y Basilio fue condenado al destierro. La noche fijada para la ejecución del edicto estaba cerca; el hijo del emperador cayó de repente enfermo con una fiebre acuciante y peligrosa. El padre se postró en tierra y lloró sobre el hijo aún vivo, y no sabiendo qué otras medidas tomar para lograr la curación de su hijo, despachó a algunos de sus servidores a Basilio para que viniera a visitar al niño postrado; porque él mismo temía llamar al obispo, a causa de la injuria que acababa de infligirle. Inmediatamente después de la llegada de Basilio, el niño comenzó a reanimarse; de modo que muchos sostienen que su curación habría sido completa si no se hubiera mandado llamar a algunos herejes para orar con Basilio por la restauración del niño. Se dice que el prefecto, asimismo, cayó enfermo; pero que, arrepentido y ofrecida oración a Dios, fue restablecido en salud. Los ejemplos antes aducidos son del todo insuficientes para dar idea de las maravillosas dotes de Basilio; su extrema afición a la vida filosófica y sus asombrosos poderes de elocuencia le atrajeron gran celebridad.
Capítulo 17. Amistad de Basilio y de Gregorio, el Teólogo; siendo pares en sabiduría, defienden las doctrinas de Nicea
VI, 17
Basilio y Gregorio fueron contemporáneos, y se reconocía que estaban igualmente dedicados, por así decirlo, al cultivo de las virtudes. Ambos habían estudiado en su juventud en Atenas, bajo Himerio y Proeresio, los sofistas más reputados de la época; y después en Antioquía, bajo Libanio, el sirio. Pero como más tarde concibieron desprecio por la sofística y el estudio del derecho, decidieron estudiar filosofía según la ley de la Iglesia. Después de haber pasado algún tiempo en la búsqueda de las ciencias, enseñadas por filósofos paganos, emprendieron el estudio de los comentarios que Orígenes y los autores más aprobados que vivieron antes y después de su tiempo han escrito en explicación de las Sagradas Escrituras.
Prestaron gran ayuda a quienes, como ellos, mantenían las doctrinas de Nicea, pues se opusieron valerosamente a los dogmas de los arrianos, demostrando que estos herejes no comprendían rectamente ni los datos de que partían, ni las opiniones de Orígenes, en las que principalmente se apoyaban. Estos dos santos varones dividieron los peligros de su empresa, ya por mutuo acuerdo, ya, según se me ha informado, por sorteo. Las ciudades de los alrededores del Ponto correspondieron por suerte a Basilio; y allí fundó numerosos monasterios y, enseñando al pueblo, lo persuadió de sostener opiniones semejantes a las suyas. Tras la muerte de su padre, Gregorio ejerció como obispo de la pequeña ciudad de Nacianzo, pero por esa razón residió en diversos lugares, y especialmente en Constantinopla. No mucho después fue nombrado por el voto de muchos sacerdotes para actuar como presidente del pueblo de allí; pues entonces no había ni obispo ni iglesia en Constantinopla, y las doctrinas del concilio de Nicea estaban casi extinguidas.
Capítulo 18. La persecución que tuvo lugar en Antioquía, junto al Orontes. El lugar de oración en Edesa, llamado así por el apóstol Tomás; la asamblea allí y la confesión de los habitantes de Edesa
VI, 18
El emperador fue a Antioquía y expulsó por completo de las iglesias de aquella ciudad y de las ciudades vecinas a todos los que se adherían a las doctrinas de Nicea; además, los oprimió con múltiples castigos; según afirman algunos, ordenó que a muchos se les diera muerte de diversas maneras, e hizo que a otros se les arrojara al río Orontes. Habiendo oído que había un magnífico oratorio en Edesa, nombrado en honor del apóstol Tomás, fue a verlo. Contempló a los miembros de la Iglesia Católica reunidos para el culto en la llanura ante los muros de la ciudad; pues allí también habían sido privados de sus casas de oración. Se dice que el emperador reprendió severamente al prefecto y lo golpeó en la mandíbula con el puño por haber permitido aquellas congregaciones contra su edicto. Modesto (pues este era el nombre del prefecto), aunque él mismo era hereje, advirtió en secreto al pueblo de Edesa que no se reuniera para orar al día siguiente en el lugar acostumbrado; pues había recibido órdenes del emperador de castigar a todos los que fueran apresados. Pronunció tales amenazas con la previsión de que nadie, o al menos solo unos pocos, incurriría en peligro, y con el deseo de apaciguar la ira del monarca. Pero el pueblo de Edesa, desentendiéndose por completo de la amenaza, acudió con celo más que acostumbrado y llenó el lugar habitual de reunión.
Modesto, informado de sus actos, no sabía qué medidas convenía adoptar y acudió turbado a la llanura con la multitud. Una mujer, que llevaba un niño de la mano y arrastraba su manto de un modo impropio del decoro femenino, se abrió paso a través de las filas de los soldados que conducía el prefecto, como si se apresurara a algún asunto importante. Modesto reparó en su conducta, ordenó arrestarla y la hizo comparecer ante sí para preguntarle la causa de su carrera. Ella respondió que se apresuraba a la llanura donde estaban reunidos los miembros de la Iglesia Católica. «¿No sabes,» respondió Modesto, «que el prefecto va camino de allí con el propósito de condenar a muerte a todos los que se encuentren en aquel lugar?» «Lo he oído,» respondió ella, «y esta es la razón misma de mi prisa; pues temo llegar demasiado tarde y perder así el honor del martirio por Dios.» Habiéndole preguntado el gobernador por qué llevaba consigo a su hijo, ella respondió: «Para que comparta el sufrimiento común y participe de la misma recompensa.» Modesto, asombrado por el valor de esta mujer, fue al emperador y, relatándole lo ocurrido, lo persuadió de no llevar a cabo un designio que mostró ser vergonzoso y desastroso. Así fue confesada la fe cristiana por toda la ciudad de Edesa.
Capítulo 19. Muerte del gran Atanasio; la elevación de Lucio, de mentalidad arriana, a la sede; las numerosas calamidades que trajo sobre las iglesias de Egipto; Pedro, que sirvió después de Atanasio, pasó a Roma
VI, 19
Atanasio, obispo de la iglesia de Alejandría, murió por esta época, después de haber completado su sumo sacerdocio en unos cuarenta y seis años. Habiendo recibido los arrianos pronto aviso de su muerte, Euzoio, presidente de los arrianos en Antioquía, y Magno, el tesorero mayor, fueron enviados por el emperador, y no perdieron tiempo en apresar y encarcelar a Pedro, a quien Atanasio había designado para sucederle en el obispado; e inmediatamente transfirieron el gobierno de la iglesia a Lucio.
De ahí que los de Egipto sufrieran más gravemente que los de otros lugares, y desgracias amontonadas sobre desgracias oprimieron a los miembros de la Iglesia Católica; pues tan pronto como Lucio se estableció en Alejandría, intentó apoderarse de las iglesias; halló oposición por parte del pueblo, y el clero y las santas vírgenes fueron acusados como instigadores de la sedición. Algunos huyeron como si la ciudad hubiera caído en manos de un enemigo; otros fueron apresados y encarcelados. Algunos de los prisioneros fueron luego sacados de las mazmorras para ser desgarrados con garfios y correas, mientras otros eran quemados con antorchas encendidas. Parecía asombroso que pudieran sobrevivir a las torturas a que eran sometidos. El destierro, o incluso la muerte misma, habría sido preferible a tales sufrimientos. Pedro, el obispo, logró escapar de la prisión; y, embarcándose en una nave, se dirigió a Roma, cuyo obispo sostenía los mismos sentimientos que él. Así, los arrianos, aunque no muchos en número, permanecieron en posesión de las iglesias. Al mismo tiempo, el emperador promulgó un edicto disponiendo que fueran expulsados de Alejandría y del resto de Egipto tantos seguidores de las doctrinas de Nicea como ordenara Lucio. Euzoio, habiendo llevado así a cabo todos sus designios, regresó a Antioquía.
Capítulo 20. Persecución de los monjes egipcios y de los discípulos de San Antonio. Fueron encerrados en cierta isla a causa de su ortodoxia; los milagros que obraron
VI, 20
Lucio fue con el general de los soldados en Egipto contra los monjes del desierto; pues imaginaba que si podía vencer su oposición interrumpiendo la tranquilidad que amaban, hallaría menos obstáculos para atraer a su partido a los cristianos que habitaban las ciudades. Los monasterios de este país estaban regidos por varios varones de eminente santidad, que se oponían enérgicamente a la herejía de Arrio. El pueblo, que ni quería ni era capaz de entrar en la investigación de las cuestiones doctrinales, recibía de ellos sus opiniones y pensaba como ellos; pues estaban persuadidos de que los hombres cuya virtud se manifestaba en sus obras poseían la verdad. Hemos oído que los jefes de estos ascetas egipcios eran dos varones del nombre de Macario, de quienes ya se ha hecho mención, Pambo y Heráclides, y otros discípulos de Antonio.
Reflexionando que los arrianos jamás podrían establecer su predominio sobre la Iglesia Católica a menos que los monjes fueran atraídos a su partido, Lucio determinó recurrir a la fuerza para obligar a los monjes a ponerse de su lado, ya que no podía persuadirlos. Pero también aquí fracasó su plan; pues los monjes estaban dispuestos a someter sus cuellos a la espada antes que apartarse de las doctrinas de Nicea. Se cuenta que, en el preciso momento en que los soldados iban a atacarlos, les fue llevado un hombre cuyos miembros estaban secos y que no podía sostenerse en pie; y que cuando lo ungieron con aceite y le ordenaron en el nombre de Cristo, a quien Lucio perseguía, que se levantara y fuera a su casa, al instante quedó sano. Esta curación milagrosa manifestó abiertamente la necesidad de adoptar los sentimientos de aquellos a quienes Dios mismo había testificado que poseían la verdad, mientras Lucio quedaba condenado, pues Dios escuchaba sus oraciones y sanaba a los enfermos.
Pero los que conspiraban contra los monjes no fueron movidos a arrepentimiento por este milagro; al contrario, arrestaron a estos santos varones de noche y los condujeron a una isla de Egipto, oculta entre las marismas. Los habitantes de esta isla jamás habían oído hablar de la fe cristiana y estaban entregados al servicio de los demonios: la isla contenía un templo de gran antigüedad que era tenido en gran veneración. Se dice que cuando los monjes desembarcaron en la isla, la hija del sacerdote, que estaba poseída por un demonio, salió a su encuentro. La joven corrió gritando hacia ellos; y el pueblo de la isla, asombrado de su conducta repentina y extraña, la siguió. Cuando se acercó a la nave en que venían los santos mensajeros, se arrojó suplicante al suelo y exclamó en alta voz, implorando: «¿Por qué habéis venido a nosotros, oh siervos del gran Dios? Pues por largo tiempo hemos habitado en esta isla como morada nuestra; a nadie hemos perturbado. Desconocidos para los hombres, nos hemos ocultado aquí, y por todas partes nos rodean estas marismas. Si, no obstante, os place, aceptad nuestras posesiones y fijad aquí vuestra morada; nosotros abandonaremos la isla.»
Tales fueron sus palabras. Macario y sus compañeros reprendieron al demonio, y la joven recobró el juicio. Su padre y toda su casa, con los habitantes de la isla, abrazaron inmediatamente el cristianismo, y después de demoler su templo, lo transformaron en iglesia. Cuando estos sucesos fueron relatados en Alejandría, Lucio quedó sobrecogido de pena desmedida; y temiendo incurrir en el odio de sus propios partidarios, y ser acusado de guerrear contra Dios y no contra los hombres, envió órdenes secretas para que Macario y sus compañeros fueran devueltos a sus propias moradas del desierto. Así causó Lucio disturbios y conmociones en Egipto.
Por el mismo tiempo, el filósofo Dídimo y otros varios varones ilustres alcanzaron gran renombre. Impresionado por su virtud y por la de los monjes, el pueblo seguía sus doctrinas y se oponía a las de los partidarios de Lucio.
Los arrianos, aunque no tan fuertes en número como el otro partido, persiguieron gravemente a la iglesia de Egipto.
Capítulo 21. Lista de los lugares en que estaban representadas las doctrinas de Nicea; fe manifestada por los escitas; Vetranión, el caudillo de este pueblo
VI, 21
[El arrianismo] halló oposición semejante por el mismo tiempo en Osroena; pero en las Capadocias, la Providencia deparó una pareja tan divina y doctísima de varones: Basilio, obispo de Cesarea en aquel país, y Gregorio, obispo de Nacianzo. Siria y las provincias vecinas, y más especialmente la ciudad de Antioquía, se hallaban sumidas en confusión y desorden; pues los arrianos eran muy numerosos en esas regiones y tenían en su poder las iglesias. Los miembros de la Iglesia Católica, sin embargo, no eran pocos en número. Se les llamaba eustatianos y paulinistas, y estaban bajo la guía de Paulino y Melecio, como ya se ha dicho antes. Gracias a su mediación la iglesia de Antioquía se preservó de las usurpaciones de los arrianos y pudo resistir el celo del emperador y de los poderosos que lo rodeaban. En efecto, parece que en todas las iglesias gobernadas por varones valerosos, el pueblo no se apartaba de sus opiniones anteriores.
Se dice que esta fue la causa de la firmeza con que los escitas se adhirieron a su fe. Hay en este país un gran número de ciudades, aldeas y fortalezas. La metrópoli se llama Tomi; es una ciudad grande y populosa, y está situada a la orilla del mar, a la izquierda de quien navega hacia el mar llamado Euxino.
Según una antigua costumbre que aún prevalece, todas las iglesias de todo el país están bajo la autoridad de un solo obispo.
Vetranión gobernaba estas iglesias en la época en que el emperador visitó Tomi. Valente se dirigió a la iglesia y se esforzó, según su costumbre, por ganar al obispo para la herejía de Arrio; pero este último se opuso varonilmente a sus argumentos y, tras una valerosa defensa de las doctrinas de Nicea, dejó al emperador y se encaminó a otra iglesia, adonde lo siguió el pueblo. Casi toda la ciudad se había agolpado para ver al emperador, pues esperaban que de esta entrevista con el obispo resultara algo extraordinario.
Valente se ofendió sobremanera por haber quedado solo en la iglesia con sus acompañantes, y en su resentimiento condenó a Vetranión al destierro. Sin embargo, no mucho después lo hizo volver, porque, según creo, temía una insurrección; pues los escitas estaban ofendidos por la ausencia de su obispo.
Bien sabía que los escitas eran una nación valerosa, y que su país, por la situación de sus lugares, poseía muchas ventajas naturales que lo hacían necesario al Imperio Romano, pues servía de barrera para rechazar a los bárbaros.
Así fue abiertamente frustrada la intención del soberano por Vetranión. Los propios escitas testifican que era bueno en todo lo demás y eminente por la virtud de su vida.
El resentimiento del emperador se descargó sobre todo el clero, excepto el de las iglesias occidentales; pues Valentiniano, que reinaba sobre las regiones de Occidente, era admirador de las doctrinas de Nicea y estaba imbuido de tanta reverencia por la religión, que jamás impuso órdenes a los sacerdotes ni intentó introducir alteración alguna, para bien o para mal, en las disposiciones eclesiásticas. Aunque se había convertido en uno de los mejores emperadores y había mostrado su capacidad para gobernar los asuntos, consideraba que las cuestiones eclesiásticas estaban fuera del ámbito de su jurisdicción.
Capítulo 22. En aquel tiempo se agitó la doctrina del Espíritu Santo, y se decidió que ha de considerársele consustancial con el Padre y el Hijo
VI, 22
En esta coyuntura se renovó una cuestión que antes había suscitado mucha investigación y ahora más; a saber, si el Espíritu Santo ha de ser considerado o no consustancial con el Padre y el Hijo.
Muchas contiendas y debates siguieron sobre este asunto, semejantes a los que se habían sostenido acerca de la naturaleza de Dios Verbo. Quienes afirmaban que el Hijo es desemejante del Padre, y quienes insistían en que es semejante en sustancia al Padre, llegaron a una opinión común acerca del Espíritu Santo; pues ambos partidos sostenían que el Espíritu Santo difiere en sustancia, y que no es sino el Ministro y el tercero en orden, honor y sustancia. Quienes, por el contrario, creían que el Hijo es consustancial con el Padre, sostenían también la misma opinión acerca del Espíritu. Esta doctrina fue noblemente sostenida en Siria por Apolinario, obispo de Laodicea; en Egipto por Atanasio, el obispo; y en Capadocia y en las iglesias del Ponto por Basilio y Gregorio. El obispo de Roma, al enterarse de que esta cuestión se agitaba con gran acrimonia y de que, naturalmente, se acrecentaba cada día con las controversias, escribió a las iglesias de Oriente y las exhortó a recibir la doctrina sostenida por el clero occidental; a saber, que las tres Personas de la Trinidad son de la misma sustancia y de igual dignidad. Habiendo sido así decidida la cuestión por las iglesias romanas, se restableció la paz, y la investigación pareció tener fin.
Capítulo 23. Muerte de Liberio, obispo de Roma. Le suceden Dámaso y Siricio. Las doctrinas ortodoxas prevalecen en todo Occidente, excepto en Milán, donde Auxencio es el Sumo Sacerdote. Sínodo celebrado en Roma, por el cual Auxencio es depuesto; la definición que envió por carta
VI, 23
Por este tiempo murió Liberio, y Dámaso sucedió en la sede de Roma. Un diácono llamado Ursicino, que había obtenido algunos votos a su favor pero no podía soportar la derrota, se hizo ordenar clandestinamente por algunos obispos de poca monta, y se esforzó por crear división entre el pueblo y mantener una iglesia separada. Logró efectuar esta división, y algunos del pueblo lo respetaban como obispo, mientras los demás permanecían fieles a Dámaso. Esto dio lugar a mucha contención y revuelta entre el pueblo, que al fin llegó al mal de heridas y asesinatos. El prefecto de Roma se vio obligado a intervenir, y a castigar a muchos del pueblo y del clero; y puso fin a la tentativa de Ursicino.
En cuanto a la doctrina, sin embargo, no surgió disensión alguna ni en Roma ni en ninguna otra de las iglesias occidentales. El pueblo se adhería unánimemente a la forma de fe establecida en Nicea, y consideraba a las tres personas de la Trinidad iguales en dignidad y en poder.
Auxencio y sus seguidores diferían de los demás en la opinión; era entonces presidente de la iglesia de Milán y, en unión con unos pocos partidarios, se empeñaba en introducir innovaciones y en mantener el dogma arriano de la desemejanza del Hijo y del Espíritu Santo, conforme a la cuestión que acababa de surgir, en oposición al acuerdo unánime de los sacerdotes occidentales. Habiendo informado los obispos de la Galia y de Venecia que otros entre ellos hacían intentos semejantes de perturbar la paz de la Iglesia, los obispos de varias provincias se reunieron no mucho después en Roma, y decretaron que Auxencio y quienes compartían sus sentimientos fueran extraños a su comunión. Confirmaron la fe tradicional establecida por el concilio de Nicea, y anularon todos los decretos que se habían promulgado en Rímini contrarios a esa fe, bajo el pretexto de que esos decretos no habían recibido el asentimiento del obispo de Roma ni de otros obispos que concordaban con ellos, y de que muchos de los que habían estado presentes en el sínodo habían desaprobado las disposiciones allí tomadas por ellos. Que tal fue realmente la decisión formada por el sínodo lo testifica la epístola dirigida por Dámaso, el obispo romano, y el resto de la asamblea, a los obispos de Iliria. Es como sigue: —
Dámaso, Valerio y los demás obispos de la santa asamblea reunida en Roma, a los muy amados hermanos establecidos en Iliria, salutación en el Señor.
Creemos que sostenéis y enseñáis al pueblo nuestra santa fe, que está fundada en la doctrina de los apóstoles. Esta fe no difiere en nada de la definida por los Padres; ni es lícito que los sacerdotes de Dios, cuyo derecho es instruir a los sabios, tengan otro pensamiento. Sin embargo, hemos sido informados por algunos de nuestros hermanos de la Galia y de Venecia de que ciertos individuos se empeñan en introducir la herejía.
Todos los obispos deben guardarse diligentemente de este mal, no sea que algunos de su rebaño sean llevados por la inexperiencia, y otros por la simplicidad, a oponerse a las interpretaciones debidas.
No se debe seguir a quienes inventan doctrinas extrañas; sino que deben conservarse las opiniones de nuestros padres, sea cual fuere la diversidad de juicios en torno nuestro.
Por ello, Auxencio, obispo de Milán, ha sido declarado públicamente condenado de manera preeminente en este asunto. Es justo, por tanto, que todos los maestros del mundo romano tengan un mismo sentir, y no contaminen la fe con doctrinas varias y contradictorias.
Pues cuando la malicia de los herejes comenzó primero a madurar, como lo ha hecho ahora mismo la blasfemia de los arrianos —lejos esté de nosotros—, nuestros padres, en número de trescientos dieciocho elegidos, después de hacer una investigación en Nicea, levantaron el muro contra las armas del diablo, y repelieron el veneno mortal con este antídoto.
Este antídoto consiste en la creencia de que el Padre y el Hijo tienen una sola divinidad, una sola virtud y una sola sustancia ([χρῆμα]). Es también necesario creer que el Espíritu Santo es de la misma hipóstasis. Hemos decretado que quienes sostengan otras doctrinas sean extraños a nuestra comunión.
Algunos han decretado descolorir esta definición salvadora y adorable visión; pero desde el primer momento, algunas de las personas que hicieron la innovación en el concilio de Rímini, o que fueron obligadas a votar por el cambio, han reparado desde entonces, en cierta medida, confesando que fueron engañadas por ciertos argumentos especiosos, que no les parecieron contrarios a los principios expuestos por nuestros padres en Nicea. El número de individuos congregados en el concilio de Rímini no prueba nada en perjuicio de las doctrinas ortodoxas; pues el concilio se celebró sin la sanción de los obispos de Roma, cuya opinión, antes que la de todos los demás, debía haberse recibido, y sin el asentimiento ni de Vicente, que durante una larguísima serie de años guardó el episcopado sin mancha, ni de muchos otros obispos que concordaban con estos últimos.
Además, como ya se ha dicho antes, esas mismas personas que parecían inclinadas a algo ilusorio, testificaron su desaprobación de sus propios procederes tan pronto como hicieron uso de un mejor juicio. Por tanto, vuestra pureza debe ver que esta sola es la fe que fue establecida en Nicea sobre la autoridad de los apóstoles, y que ha de conservarse siempre inviolada, y que todos los obispos, ya sean de Oriente o de Occidente, que profesan la religión católica, deben considerar un honor estar en comunión con nosotros. Creemos que no pasará mucho tiempo antes de que quienes mantienen otros sentimientos sean excluidos de la comunión y privados del nombre y de la dignidad de obispo; de modo que el pueblo, ahora oprimido por el yugo de esos principios perniciosos y engañosos, tenga libertad para respirar. Pues no está en poder de estos obispos rectificar el error del pueblo, en cuanto que ellos mismos están retenidos por el error. Que, por tanto, la opinión de vuestro honor esté también de acuerdo con todos los sacerdotes de Dios, en lo cual creemos que sois santos y firmes. Que debamos creer así junto con vosotros quedará probado por el intercambio de cartas con vuestro amor.