Hom. 19, § 1–7
Rom. XI. 7
«¿Qué, pues? Israel no ha alcanzado aquello que busca; pero la elección lo ha alcanzado, y los demás fueron cegados.»
Había dicho que Dios no desechó a su pueblo; y para mostrar en qué sentido no lo había desechado, se acoge de nuevo a los Profetas. Y habiendo mostrado por ellos que la mayor parte de los judíos se perdió, para no parecer que presentaba de nuevo una acusación propia y hacía su discurso ofensivo, atacándolos como enemigo, se acoge a David y a Isaías, y dice:
Ver. 8. «Como está escrito: Dios les ha dado espíritu de sopor.» []
O mejor, volvamos al principio de su argumento. Habiendo mencionado el estado de cosas en tiempos de Elías, y mostrado qué es la gracia, prosigue: «¿Qué, pues? Israel no ha alcanzado aquello que busca.» Esto es tanto lo que diría un acusador como quien plantea una pregunta. Pues el judío, quiere decir, se contradice a sí mismo cuando busca una justicia que no quiere aceptar. Luego, para no dejarles excusa alguna, muestra, a partir de los que la han aceptado, su insensibilidad, al decir: «Pero la elección lo ha alcanzado,» y ellos son la condenación de los demás. Y esto es lo que dice Cristo: «Y si yo por Beelzebú expulso los demonios, ¿por quién los expulsan vuestros hijos? Por eso ellos serán vuestros jueces.» [] Pues para impedir que alguien acuse a la naturaleza de la cosa y no a su propio temple, señala a los que lo habían alcanzado. Por eso usa la palabra con gran propiedad, para mostrar a la vez la gracia de lo alto y el celo de estos. Pues no es para negar el libre albedrío por lo que habla de que «alcanzaron» (como por suerte, gr. [ἐ][πέτυχε]), sino para mostrar la grandeza de los bienes, y que la mayor parte era de la gracia, aunque no el todo. Pues también nosotros solemos decir: «fulano acertó a conseguir» (la misma palabra), «fulano se topó con,» cuando la ganancia ha sido grande. Porque no es por los trabajos del hombre, sino por el don de Dios, como se ha obrado la mayor parte.
«Y los demás fueron cegados.»
Mira cuán audazmente se ha atrevido a decir con su propia voz el desecho de los demás. Pues ya había hablado de ello antes, pero era presentando a los profetas como acusadores. Pero desde este punto lo declara en su propia persona. Aun así, ni siquiera aquí se contenta con su propia declaración, sino que trae de nuevo al profeta Isaías. Pues después de decir: «fueron cegados,» prosigue: «como está escrito: Dios les ha dado espíritu de sopor.» Ahora bien, ¿de dónde vino esta ceguera? Ya había mencionado antes sus causas, y lo había vuelto todo sobre sus propias cabezas, para mostrar que era por su obstinación intempestiva por lo que tenían que soportarla. Y ahora habla también de ello. Pues al decir: «Ojos para que no vean, y oídos para que no oigan,» no hace sino reprocharles su espíritu contencioso. Pues teniendo «ojos para ver» los milagros, y poseyendo «oídos para oír» aquella enseñanza maravillosa, nunca los usaron como correspondía. Y el «dio» no imaginéis que significa aquí una actividad, sino una mera permisión. Y «sopor» ([κατανύξις], lit. punzada) es el nombre que da aquí al hábito del alma inclinada a lo peor, cuando lo está de manera incurable e inmutable. Pues en otro pasaje dice David: «para que mi gloria te cante y no sea yo punzado» [Salmo 29:13, Septuaginta]: es decir, para que no me altere, para que no sea mudado. Pues como el hombre adormecido en temor piadoso no cambiaría fácilmente de lado, así tampoco el que está adormecido en la maldad cambiaría con facilidad. Pues adormecerse aquí no es otra cosa que estar fijo y clavado a una cosa. Señalando, pues, el carácter incurable e inmutable de su espíritu, lo llama «espíritu de sopor.» Luego, para mostrar que por esta incredulidad serán castigados con la mayor severidad, trae de nuevo al Profeta, amenazando precisamente con las cosas que de hecho sucedieron.
Hom. 19, § 8–11
Ver. 9. «Sea hecha su mesa lazo, y trampa, y piedra de tropiezo.» []
Es decir, que sus comodidades y todos sus bienes se muden y perezcan, y queden expuestos al ataque de cualquiera. Y para mostrar que es en castigo por los pecados por lo que sufren esto, añade: «y una retribución para ellos.»
Ver. 10. «Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, y encorva su espalda para siempre.»
¿Requieren aún estas cosas alguna interpretación? ¿No son claras incluso para los más insensatos? Y antes de nuestras palabras, el propio desenlace de los hechos se nos ha anticipado dando testimonio de lo dicho. Pues ¿en qué tiempo estuvieron ellos jamás tan expuestos a los ataques? ¿En qué tiempo fueron presa tan fácil? ¿En qué tiempo les ha «encorvado Él así la espalda?» ¿En qué tiempo han estado bajo tal servidumbre? Y lo que es más, no ha de haber desatadura alguna de estos terrores. Y esto lo ha insinuado también el profeta. Pues no dice solo: «encorva su espalda,» sino: «encórvala para siempre.» Pero si estás dispuesto a disputar, oh judío, sobre el desenlace, aprende también el caso presente a partir de lo que ha precedido. Bajaste a Egipto; pasaron doscientos años, y Dios te liberó prontamente de aquella servidumbre, y eso aunque eras irreligioso y te prostituías con la más funesta prostitución. Fuiste liberado de Egipto, y adoraste el becerro, sacrificaste tus hijos a Baalpeor, profanaste el templo, fuiste tras todo género de vicio, llegaste a desconocer la naturaleza misma. Llenaste los montes, los bosques, las colinas, las fuentes, los ríos, los jardines con sacrificios malditos, mataste a los profetas, derribaste los altares, exhibiste todo exceso de maldad e irreligión. Y aun así, después de entregarte por setenta años a los babilonios, te trajo de nuevo a tu antigua libertad, y te devolvió el templo, y tu patria, y tu antigua forma de gobierno, y hubo profetas otra vez, y el don del Espíritu. O mejor, aun en la estación de tu cautiverio no fuiste abandonado, sino que aun allí estaban Daniel, y Ezequiel, y en Egipto Jeremías, y en el desierto Moisés. Después de esto volviste a tu vicio de antes, y te entregaste al desenfreno [ἐξεβακχεύθης] [], y mudaste tu manera de vivir [πολιτείαν] a la griega en el tiempo del impío Antíoco Daniel 8:14; []. Pero aun entonces, por tres años y poco más solamente fuisteis entregados a Antíoco, y luego por los Macabeos levantasteis de nuevo aquellos insignes trofeos. Pero ahora no hay nada de eso, pues lo contrario ha sucedido por doquier. Y esto es motivo de la mayor admiración, pues los vicios han cesado, y el castigo se ha acrecentado, y está sin esperanza alguna de mudanza. Pues no son setenta años solamente los que han pasado, ni cien, ni tampoco el doble, sino trescientos, y bastante más, y no se halla ni sombra de esperanza de tal género. Y esto aunque no sois idólatras, ni hacéis los otros actos audaces de antes. ¿Cuál es, pues, la causa? La realidad ha sucedido al tipo, y la gracia ha excluido la Ley. Y esto lo dijo de antemano el profeta al predecir: «Y encorva para siempre su espalda.» Mira la minuciosidad de la profecía, cómo predice su incredulidad, y señala también su espíritu contencioso, y muestra el juicio que seguiría, y expone la interminabilidad del castigo. Pues como muchos de los más rudos, por incredulidad en lo que había de venir, querían ver las cosas futuras a la luz de las presentes, desde este punto de tiempo Dios dio prueba de su poder por ambas partes, levantando a los gentiles que creyeron por encima del cielo, pero abatiendo a los judíos que no creyeron hasta la más baja desolación, y entregándolos a males que no han de tener fin. Habiéndolos apremiado, pues, severamente tanto acerca de su incredulidad como acerca de lo que habían sufrido y habían aún de sufrir, de nuevo suaviza lo que había dicho escribiendo lo siguiente:
Hom. 19, § 12–15
Ver. 11. «Digo, pues: ¿Han tropezado para caer? ¡No sea!»
Cuando ha mostrado que estaban expuestos a males sin número, entonces ingenia un alivio. Y considera el juicio de Pablo. La acusación la había introducido desde los profetas, pero el alivio lo hace venir de sí mismo. Pues que habían pecado grandemente, diría él, nadie lo negará. Pero veamos si la caída es de tal clase que sea incurable y les impida del todo ser levantados de nuevo. Mas de tal clase no es. Ves cómo los ataca de nuevo, y bajo la expectativa de algún alivio los prueba culpables de pecados confesados. Pero veamos qué alivio ingenia para ellos. Ahora bien, ¿cuál es el alivio? «Cuando la plenitud de los gentiles,» dice, «haya entrado, entonces todo Israel será salvo,» en el tiempo de su segunda venida, y del fin del mundo. Aunque esto no lo dice de una vez. Pero como había hecho un duro embate contra ellos, y encadenado acusaciones a acusaciones, trayendo a profetas tras profetas clamando contra ellos, Isaías, Elías, David, Moisés, Oseas, no una ni dos veces, sino varias; no fuera que de este modo, llevando a estos a la desesperación, levantara un muro que impidiera su acceso a la fe, y además hiciera que los gentiles que creían se ensoberbecieran sin razón, y ellos también, hinchados, sufrieran daño en materia de fe, los consuela además diciendo: «Antes bien, por la caída de ellos ha venido la salvación a los gentiles.» Pero no debemos tomar lo que aquí se dice literalmente, sino hacernos conocedores del espíritu y del objeto del que habla, y de lo que se propone conseguir. Lo cual ruego siempre de vuestro amor. Pues si con esto en mente tomamos lo que aquí se dice, no hallaremos dificultad en parte alguna. Pues su presente afán es apartar de los gentiles la soberbia que podría brotar en ellos por lo que había dicho. Pues de este modo ellos también serían más capaces de permanecer firmes en la fe, cuando aprendieran a ser razonables, como también los judíos, libres de la desesperación, vendrían con más prontitud a la gracia. Teniendo, pues, en vista este objeto suyo, escuchemos así todo lo que se dice en este pasaje. ¿Qué dice, pues? ¿Y de dónde muestra que su caída no era irremediable, ni su rechazo final? Argumenta desde los gentiles, diciendo lo siguiente:
«Por la caída de ellos ha venido la salvación a los gentiles, para provocarlos a celos.»
Este lenguaje no es solo suyo, sino que también en los Evangelios lo significan las parábolas. Pues el que hizo un banquete de bodas para su Hijo, cuando los convidados no quisieron venir, llamó a los de los caminos. []. Y el que plantó la Viña, cuando los labradores mataron al Heredero, arrendó su Viña a otros. [Mateo 21:38, etc.] Y sin parábola alguna, Él mismo dijo: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.» [] Y a la mujer sirofenicia, cuando perseveró, le dijo algo más además: «No es lícito,» dice, «tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros.» [] Y Pablo a los judíos que promovían sedición: «Era necesario que la palabra de Dios os fuera predicada primeramente a vosotros; mas ya que la juzgáis indigna de vosotros, he aquí nos volvemos a los gentiles.» [] Y en todo es claro que el curso natural de las cosas era este: que ellos entraran primero, y luego los gentiles; mas como no creyeron, el orden fue invertido; y su incredulidad y caída hicieron que estos fueran introducidos primero. Por eso dice: «por la caída de ellos ha venido la salvación a los gentiles, para provocarlos a celos.» Pero si menciona lo que resultó del curso de las cosas como si fuera el principal designio de la Providencia, no te sorprendas. Pues quiere consolar sus almas abatidas, y su sentido es este. Jesús vino a ellos; no lo recibieron, aunque hizo innumerables milagros, sino que lo crucificaron. Por eso atrajo a Él a los gentiles, para que el honor que ellos tenían, hiriéndolos en el corazón por su insensibilidad, al menos por un resentimiento contra otros los persuadiera a acercarse. Pues ellos debían haber sido admitidos primero, y luego nosotros. Y por eso había dicho: «Porque es poder de Dios para salvación a todo el que cree; al judío primeramente, y también al gentil.» [] Pero como se echaron atrás, nosotros los últimos fuimos hechos primeros. Mira, pues, cuán grandes honores reúne para ellos incluso de esto. Uno, que dice que fuimos llamados cuando ellos no quisieron; segundo, que dice que la razón de ser llamados no fue solo que nosotros fuéramos salvos, sino que ellos también, teniendo celos de nuestra salvación, pudieran hacerse mejores. ¿Qué dice, pues? ¿Que si no fuera por causa de los judíos, no habríamos sido llamados ni salvos en absoluto? No antes que ellos, sino en el orden regular. Por lo cual también al hablar a los discípulos no dijo simplemente: «Id a las ovejas perdidas de la casa de Israel» [], sino: «Id antes a las ovejas,» para mostrar que a aquellas partes también debían ir después de estos. Y Pablo a su vez no dice: «Era necesario que la palabra de Dios os fuera predicada,» sino: «primeramente a vosotros» [], para mostrar que en segundo lugar debía ser también a nosotros. Y esto se hizo y se dijo, para que no pudieran, desvergonzados como eran, pretender que fueron pasados por alto, y que esa era la razón de no creer. Por eso Cristo, aunque conocía todas las cosas de antemano, vino primero a ellos.
Hom. 19, § 16–19
Ver. 12. «Y si la caída de ellos es la riqueza del mundo, y la disminución de ellos la riqueza de los gentiles, ¿cuánto más su plenitud?»
Aquí habla para complacerlos. Pues aunque estos hubieran caído mil veces, los gentiles no habrían sido salvos si no hubieran mostrado fe. Como tampoco los judíos habrían perecido si no hubieran sido incrédulos y contenciosos. Pero como dije, los está consolando ahora que están abatidos, dándoles tanto más motivo para confiar en su salvación si cambiaban. Pues si cuando tropezaron, dice, tantos gozaron de salvación, y cuando fueron desechados tantos fueron llamados, considera cuál será el caso cuando vuelvan. Pero no lo pone así: cuando vuelvan. Ahora no dice «cuánto más su» retorno, o su mudanza, o su buen obrar, sino «cuánto más su plenitud,» es decir, cuando todos estén a punto de entrar. Y esto lo dijo para mostrar que entonces también la gracia y el don de Dios harán la mayor parte, o casi el todo.
Ver. 13, 14. «Porque a vosotros hablo, gentiles. En cuanto soy Apóstol de los gentiles, honro mi ministerio; por si de algún modo provoco a celos a los de mi carne, y salvo a algunos de ellos.»
De nuevo se esfuerza mucho por quedar libre de sospecha indebida. Y parece culpar a los gentiles, y humillar su presunción, pero da también una leve provocación al judío. Y en verdad anda en derredor buscando velar y aliviar esta gran ruina de ellos. Pero no halla medio de hacerlo, debido a la naturaleza de los hechos. Pues por lo que había dicho, merecían tanto mayor condenación, cuando los que estaban muy por debajo de ellos habían tomado los bienes preparados para ellos. Por eso pasa de los judíos a los gentiles, e interpone en su discurso la parte sobre ellos, queriendo mostrar que dice todas estas cosas para instruirlos a ser razonables. Pues os alabo, quiere decir, por estas dos razones; una, porque me veo obligado a hacerlo como ministro vuestro comisionado; la otra, para que por medio de vosotros pueda salvar a otros. Y no dice: mis hermanos, mis parientes; sino: «mi carne.» Y luego, al señalar su espíritu contencioso, no dice: «si de algún modo» persuado, sino: «provoco a celos y salvo;» y aquí de nuevo no a todos, sino: «a algunos de ellos.» ¡Tan duros eran! Y aun en medio de su reprensión muestra de nuevo a los gentiles honrados, pues son causas de su salvación, y no del mismo modo. Pues ellos se hicieron proveedores de bienes para ellos por la incredulidad, pero estos para los judíos por la fe. Por lo cual la condición de los gentiles parece a la vez igual y superior. Pues ¿qué dirás, oh judío? ¿Que si no hubiéramos sido desechados, él no habría sido llamado tan pronto? Esto puede decirlo también el gentil: Si yo no hubiera sido salvo, tú no habrías sido movido a celos. Pero si quieres saber en qué tenemos nosotros ventaja, yo te salvo creyendo, pero es tropezando como tú nos has dado entrada antes que a ti mismo. Luego, viendo de nuevo que los había herido en lo vivo, retomando su argumento anterior, dice:
Hom. 19, § 20–27
Ver. 15. «Porque si el desechamiento de ellos es la reconciliación del mundo, ¿qué será su recibimiento sino vida de entre los muertos?»
Y esto de nuevo los condena, pues, mientras otros ganaron con sus pecados, ellos no se aprovecharon de las buenas acciones de los demás. Mas si afirma que es obra de ellos lo que necesariamente sucedió, no te extrañes: pues (como he dicho varias veces) para humillar a éstos y exhortar a los otros vierte su discurso en esta forma. Porque, como dije antes, si los judíos hubieran sido desechados mil veces, y los gentiles no hubieran mostrado fe, jamás se habrían salvado. Mas él se pone al lado del partido débil y socorre al afligido. Pero observa también cómo, aun en sus favores hacia ellos, los consuela solo con palabras. «Porque si el desechamiento de ellos es la reconciliación del mundo,» (¿y qué es esto para los judíos?) «¿qué será su recibimiento sino vida de entre los muertos?» Y aun esto no era beneficio para ellos, a menos que hubieran sido recibidos. Pero lo que quiere decir es en este sentido. Si estando enojado con ellos dio a otros hombres tan grandes dones, cuando se reconcilie con ellos, ¿qué no dará? Mas así como la resurrección de los muertos no vino por el recibimiento de ellos, tampoco ahora es nuestra salvación por medio de ellos. Ellos fueron desechados por su propia insensatez, y nosotros somos salvados por la fe y por la gracia de lo alto. Mas nada de todo esto les aprovecha, si no muestran la fe debida. Y, obrando como acostumbra, pasa a otro encomio que no lo es en verdad, sino que solo lo parece, imitando a los médicos más sabios, que dan a sus enfermos tanta consolación cuanta la naturaleza de la enfermedad les permite. ¿Y qué es lo que dice?
Ver. 16. «Porque si las primicias son santas, también la masa es santa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas;»
Llamando, pues, en este pasaje con los nombres de primicia y de raíz a Abraham, Isaac y Jacob, a los profetas, a los patriarcas, a todos los que fueron insignes en el Antiguo Testamento; y ramas, a los que de entre ellos creyeron. Luego, como se le presentaba el hecho de que muchos no habían creído, observa cómo lo socava de nuevo ([ὑ] [ποτέμνεται], véase p. 345), y dice:
Ver. 17. «Y si algunas de las ramas fueron desgajadas.»
Y sin embargo arriba dijiste que la mayor parte pereció y que solo unos pocos se salvaron. ¿Cómo, pues, hablando de los que perecieron, has usado «algunas», que indica pequeñez? No es, responde, en contradicción conmigo mismo, sino por el deseo de atraer y recobrar a los afligidos. Observa cómo en todo el pasaje se le halla trabajando con este objeto: el deseo de consolarlos. Y si lo negáis, se seguirán muchas contradicciones. Mas os ruego que notéis su sabiduría: cómo, mientras parece hablar en favor de ellos e idear un consuelo para ellos, les asesta un golpe secreto y muestra que están desprovistos de toda excusa, aun a partir de la «raíz», de la «primicia». Considerad, pues, la maldad de las ramas, que teniendo una raíz dulce no la imitan; y el defecto de la masa, que no es alterada ni siquiera por la primicia. «Y si algunas de las ramas fueron desgajadas.» Sin embargo, la mayor parte fueron desgajadas. Mas, como dije, quiere consolarlos. Y por eso no en su propia persona, sino en la de ellos, introduce las palabras usadas, y aun en esto les da un golpe secreto y muestra que han caído de ser parientes de Abraham. [] Porque lo que deseaba decir era que nada tenían en común con ellos. [] Porque si la raíz es santa, y éstos no son santos, entonces éstos están lejos de la raíz. Luego, bajo la apariencia de consolar a los judíos, de nuevo con su acusación golpea a los gentiles. Porque tras decir, «Y si algunas de las ramas fueron desgajadas,» prosigue.
«Y tú, siendo olivo silvestre, fuiste injertado.»
Pues cuanto menor es la estima en que se tiene al hombre de los gentiles, tanto más se irrita el judío al verlo gozar de sus bienes. Y para el otro, la deshonra de la poca estima en que se le tenía no es nada comparada con el honor del cambio. Y considera su destreza. No dice: «tú fuiste» plantado «en», sino «tú fuiste injertado», con lo cual de nuevo hiere al judío en el corazón, mostrando que el gentil estaba en pie en su propio árbol, y aquél yacía en tierra. Por lo cual no se detiene ni siquiera aquí, ni tras haber hablado del injerto deja el asunto (y sin embargo en esto había declarado todo el asunto), sino que aún se demora en el estado próspero del gentil, y amplifica su buena fama con las palabras: «Y con ellos participas de la raíz y de la grosura del olivo.» Y parece, a la verdad, haberlo considerado como un añadido. Mas muestra que en nada era inferior por ello, sino que poseía todo cuanto poseía la rama que había brotado de la raíz. Para que, pues, al oír las palabras «y tú fuiste injertado», no lo supongas falto en comparación con la rama natural, mira cómo lo hace igual a ella diciendo que «con ellos participas de la raíz y de la grosura del olivo:» es decir, has sido puesto en la misma noble categoría, en la misma naturaleza. Luego, al reprenderlo, y decir:
Hom. 19, § 28–35
Ver. 18. «No te jactes contra las ramas.» Parece, a la verdad, consolar al judío, pero señala su vileza y suma deshonra. Y por eso no dice: «no te jactes», sino: «no te jactes contra»; no te jactes contra ellas de modo que las separes. Porque en el lugar de ellas has sido puesto, y de sus bienes gozas. ¿Observas cómo parece reprender al uno, mientras hiere agudamente al otro?
«Mas si te jactas,» dice, «no eres tú quien lleva la raíz, sino la raíz a ti.»
Mas ¿qué tiene esto que ver con las ramas cortadas? Nada. Porque, como dije antes, mientras parece idear una especie de débil sombra de consuelo, y en medio mismo de su ataque al gentil, les da un golpe mortal; pues al decir: «no te jactes contra ellas», y: «si te jactas, no eres tú quien lleva la raíz», ha mostrado al judío que las cosas hechas merecían jactancia, aun cuando no fuera correcto jactarse, con lo que a la vez lo despierta y provoca a la fe, y lo hiere, en actitud de abogado, y le señala el castigo que sufría, y que otros poseían lo que eran sus bienes.
Ver. 19. «Dirás, pues,» prosigue, «Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado.»
De nuevo establece, a modo de objeción, lo contrario de la posición anterior, para mostrar que lo que dijo antes no lo había dicho como perteneciente directamente al asunto, sino para atraerlos a sí. Porque ya no fue por su caída que vino la salvación a los gentiles, ni fue su caída la riqueza del mundo. Ni fue por esto que fuimos salvados, porque ellos hubieran caído, sino lo contrario. Y muestra que la providencia respecto de los gentiles era objeto principal, aunque parezca poner lo que dice en otra forma. Y todo el pasaje es un tejido de objeciones, en el cual se libra de la sospecha de odio, y hace que su lenguaje sea aceptable.
Ver. 20. «Bien,» alaba lo que dijeron; luego los alarma de nuevo diciendo: «Por la incredulidad fueron desgajadas, y tú por la fe estás injertado.»
Aquí hay, pues, otro encomio, y para la otra parte una acusación. Mas de nuevo derriba su orgullo al proseguir diciendo: «no te ensoberbezcas, sino teme.» Porque la cosa no es de naturaleza, sino de fe e incredulidad. Y parece de nuevo frenar al gentil, pero está enseñando al judío que no es correcto aferrarse a un parentesco natural. Por eso prosigue con: «No te ensoberbezcas,» y no dice: sino sé humilde, sino: teme. Porque la altivez engendra desprecio y desidia. Luego, como va a entrar en todos los dolores de su calamidad, para hacer la afirmación menos ofensiva, la expone a modo de reprensión dada al otro, como sigue:
Ver. 21. «Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales,» y luego no dice: tampoco te perdonará a ti, sino: «ten cuidado, no sea que tampoco te perdone a ti.» Así, recortando ([ὑ] [ποτεμνόμενος]) lo desagradable de su afirmación, representando al creyente como en la lucha, atrae a la vez a los otros hacia sí y humilla también a éstos.
Hom. 19, § 36–40
Ver. 22. «Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: para los que cayeron, severidad; mas para contigo, bondad, si permaneces en su bondad; de otra manera también tú serás cortado.»
Y no dice: mira tu bien obrar, mira tus trabajos, sino: «Mira la bondad de Dios» para con el hombre, para mostrar que todo viene de la gracia de lo alto, y para hacernos temblar. Porque esta razón de jactancia debe hacerte temer: pues el Señor ([δεσπότης]) ha sido bueno contigo; teme, por tanto, tú. Porque las bendiciones no permanecen en ti inamovibles si te vuelves desidioso, como tampoco los males en ellos, si cambian; «pues tú también,» dice, «si no permaneces en la fe, serás cortado.»
Ver. 23. «Y ellos también, si no permanecen en incredulidad, serán injertados.»
Porque no fue Dios quien los cortó, sino que ellos mismos se desgajaron y cayeron; e hizo bien en decir se han desgajado a sí mismos. Porque Él nunca los ha rechazado hasta ahora de tal modo (Sav. conj. manuscrito corr. [οὗτος]), aunque han pecado tanto y tan a menudo. Ves cuán gran cosa es el libre albedrío del hombre, cuán grande es la eficacia de la mente. Porque nada de esto es inmutable, ni tu bien ni su mal. Ves también cómo levanta a aquél en su abatimiento y humilla al otro en su confianza; y no te acobardes al oír severidad, ni te confíes al oír bondad. La razón por la que Él te cortó con severidad fue para que anhelaras volver. La razón por la que te mostró bondad fue para que permanecieras en (no dice la fe, sino) su bondad, es decir, si haces cosas dignas del amor de Dios hacia los hombres. Porque se necesita algo más que fe. Ves cómo no permite ni que éstos queden postrados ni que aquéllos se ensoberbezcan, sino que también los provoca a celos, dando por medio de ellos al judío el poder de ser puesto de nuevo en el lugar de éste, como él también había tomado primero el terreno del otro. Y al gentil lo puso en temor por medio de los judíos y de lo que les había sucedido, para que no se ensoberbecieran por ello. Pero al judío trata de animarlo por lo que se le había concedido al griego. Porque tú también, dice, serás cortado si te vuelves desidioso (pues el judío fue cortado), y él será injertado si es diligente, pues tú también fuiste injertado. Mas es muy juicioso en él dirigir todo lo que dice al gentil, como acostumbra siempre, corrigiendo al débil con reprender al más fuerte. Esto hace también al final de esta Epístola, cuando habla de la observancia de las comidas. Luego, funda esto en lo que ya había sucedido, no solo en lo que había de venir. Y esto era más capaz de persuadir a su oyente. Y como va a entrar en una serie consecutiva de razonamientos, que no pudieran ser contradichos, primero usa una demostración tomada del poder de Dios. Porque si ellos fueron cortados y desechados, y otros les tomaron la delantera en lo que era suyo, aun ahora no desesperes.
«Porque Dios es poderoso,» dice, «para injertarlos de nuevo,» pues hace cosas más allá de lo que se espera. Pero si quieres que las cosas estén en orden y las razones sean consecutivas, tienes por vosotros mismos una demostración que más que suple vuestras necesidades.
Hom. 19, § 41–45
Ver. 24. «Porque si tú fuiste cortado del olivo que es silvestre por naturaleza, y contra naturaleza fuiste injertado en un buen olivo, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?»
Si, pues, la fe pudo hacer lo que era contra naturaleza, mucho más hará lo que es según naturaleza. Porque si éste, que fue cortado de los que por naturaleza eran sus padres, vino contra naturaleza a Abraham, mucho más podrás tú recobrar lo tuyo. Pues la suerte mala del gentil es según naturaleza (siendo él por naturaleza olivo silvestre), y la buena contra naturaleza (siendo contra naturaleza para él ser injertado en Abraham); pero tu suerte, al contrario, es la buena por naturaleza. Porque no sobre otra raíz, como el gentil, sino sobre la tuya propia has de ser fijado si estás dispuesto a volver. ¿Qué mereces, pues, cuando después de que el gentil pudo hacer lo que era contra naturaleza, tú no puedes hacer lo que es según naturaleza, y aun esto has abandonado? Luego, como había dicho «contra naturaleza», y «fuiste injertado», para que no supongas que el judío lleva ventaja, corrige esto de nuevo diciendo que él también es injertado. «¿Cuánto más éstos,» dice, «que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?» Y de nuevo, «Dios es poderoso para injertarlos.» Y antes de esto dice que si ellos «no permanecen aún en incredulidad, serán también injertados.» Y cuando oyes que sigue hablando de «según naturaleza» y «contra naturaleza», no supongas que se refiere a la naturaleza inmutable, sino que con estas palabras nos habla de lo probable y lo consecutivo, y por otra parte de lo improbable. Pues las cosas buenas y las malas no son tales por naturaleza, sino solo por el temple y la determinación. Y considera también cuán inofensivo es. Porque tras decir que tú también serás cortado, si no permaneces en la fe, y que éstos serán injertados, si no «permanecen aún en incredulidad», deja lo de aspecto áspero e insiste en lo de sonido más suave, y en ello termina, poniendo grandes esperanzas delante de los judíos si estaban dispuestos a no permanecer así. Por lo cual prosigue diciendo:
Ver. 25. «Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión.»
Quiere decir aquí por misterio lo que es desconocido e inefable, y tiene mucho de maravilloso y mucho de lo que uno no debería esperar de él. Como en otro pasaje también dice: «He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados.» [] ¿Cuál es, pues, el misterio?
«Que el endurecimiento en parte ha acontecido a Israel.» Aquí de nuevo asesta un golpe al judío, mientras parece derribar al gentil. Pero su sentido es casi éste, y ya lo había dicho antes: que la incredulidad no es universal, sino solo «en parte». Como cuando dice: «Pero si alguno ha causado tristeza, no me ha entristecido a mí, sino en parte» []; y así aquí también dice lo que había dicho arriba: «Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció de antemano» []; y de nuevo: «¿Qué, pues? ¿Han tropezado para que cayeran? ¡De ninguna manera!» []. Esto, pues, dice también aquí: que no es todo el pueblo el arrancado, sino que muchos ya han creído, y más probablemente creerán. Luego, como ha prometido una cosa grande, aduce al profeta como evidencia, hablando como sigue. Ahora bien, no es por el hecho de que haya acontecido un endurecimiento por lo que cita el pasaje (pues todos podían verlo), sino porque creerán y serán salvados, por lo que presenta a Isaías como testigo, el cual clama a gran voz y dice:
Hom. 19, § 46–55
Ver. 26. «Vendrá de Sion el Libertador, y apartará de Jacob la impiedad.» []
Luego, para dar la marca que fija su sentido en la salvación, a fin de que nadie lo desvíe y lo aplique a los tiempos pasados, dice:
Ver. 27. «Porque éste es mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.»
No cuando se circuncidan, no cuando sacrifican, no cuando hacen las demás obras de la Ley, sino cuando alcanzan el perdón de los pecados. Pues si esto ha sido prometido, pero jamás ha sucedido en su caso, ni jamás han gozado de la remisión de los pecados por el bautismo, ciertamente ha de cumplirse. Por eso prosigue:
Ver. 29. «Porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables.»
Y aun esto no es todo lo que dice para consolarlos, pues se vale de lo que ya había acontecido. Y lo que vino como consecuencia, lo presenta como principalmente pretendido, poniéndolo en estas palabras:
Ver. 28. «En cuanto al Evangelio, son enemigos por causa de vosotros; mas en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres.»
Para que, pues, el gentil no se engría y diga: «Yo estoy firme; no me hables de lo que habría sido, sino de lo que ha sido», se vale de esta consideración para humillarlo, y dice: «En cuanto al Evangelio, son enemigos por causa de vosotros». Porque cuando vosotros fuisteis llamados, ellos se hicieron más contenciosos. Con todo, Dios ni siquiera ahora ha abreviado vuestro llamamiento, sino que espera a que entren todos los gentiles que han de creer, y luego también ellos vendrán. Luego les hace otro favor diciendo: «En cuanto a la elección, son amados por causa de los padres». ¿Y qué significa esto? Porque en cuanto son enemigos, el castigo es suyo; mas en cuanto son amados, la virtud de sus antepasados no influye en ellos si no creen. Sin embargo, como he dicho, no cesa de consolarlos con palabras para atraerlos. Por eso, como nueva prueba de su afirmación anterior, dice:
Ver. 30-32. «Porque como vosotros en otro tiempo no creísteis a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la incredulidad de ellos; así también éstos ahora no han creído, para que por vuestra misericordia alcancen ellos también misericordia. Porque Dios los encerró a todos en incredulidad, para tener misericordia de todos.»
Aquí muestra que los gentiles fueron llamados primero. Luego, como ellos no quisieron venir, los judíos fueron elegidos, y de nuevo se produjo el mismo resultado. Porque cuando los judíos no quisieron creer, otra vez fueron atraídos los gentiles. Y no se detiene aquí, ni lleva todo a conclusión en su rechazo, sino en que se les vuelva a mostrar misericordia. Mira cuánto da a los gentiles, tanto como antes dio a los judíos. Pues cuando vosotros, diría, «en otro tiempo no obedecisteis», siendo gentiles, entonces entraron los judíos. De nuevo, cuando éstos no obedecieron, habéis venido vosotros. Con todo, no perecerán para siempre. «Porque Dios los encerró a todos en incredulidad», esto es, los convenció, los mostró desobedientes; no para que permanezcan en desobediencia, sino para salvar a unos por la contumacia de otros, a éstos por aquéllos y a aquéllos por éstos. Considera ahora: vosotros fuisteis desobedientes, y ellos fueron salvados. De nuevo, ellos han sido desobedientes, y vosotros habéis sido salvados. Mas no habéis sido salvados de manera que seáis desechados otra vez, como los judíos, sino de modo que los atraigáis por celos mientras vosotros permanecéis.
Hom. 19, § 56–60
Ver. 33. «¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios!»
Aquí, tras remontarse a los tiempos antiguos, volver la vista a la original economía de Dios por la que el mundo ha subsistido hasta el presente, y considerar qué especial providencia había dispuesto para todos los acontecimientos, queda sobrecogido de temor y prorrumpe en exclamación, haciendo con ello que sus oyentes se sientan seguros de que ciertamente se cumplirá lo que dice. Pues no habría prorrumpido en exclamación ni quedado sobrecogido si esto no fuera del todo seguro de cumplirse. Que es una profundidad, lo sabe; pero cuán grande, no lo sabe. Porque el lenguaje es de quien se asombra, no de quien conocía el todo. Admirando, pues, y asombrándose de la hermosura, en cuanto le era posible, la anuncia con dos palabras intensivas, riquezas y profundidad, y luego queda asombrado de que Él haya tenido a la vez la voluntad y el poder para hacer todo esto, y que por contrarios produzca contrarios. «¡Cuán insondables son sus juicios!» Porque no solo es imposible comprenderlos, sino aun escudriñarlos. «E insondables sus caminos;» esto es, sus economías respecto de estas cosas no solo son imposibles de conocer, sino aun de indagar. Porque ni siquiera yo, quiere decir, he hallado el todo, sino una parte pequeña, no todo. Pues solo Él conoce claramente lo suyo. Por lo cual prosigue:
Ver. 34, 35. «Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, y le será recompensado?»
Lo que quiere decir es casi esto: que aunque Él es tan sabio, no tiene su sabiduría de ningún otro, sino que Él mismo es la Fuente de los bienes. Y aunque ha hecho cosas tan grandes y nos ha hecho tan grandes dones, no los dio tomando prestado de otro, sino haciéndolos brotar de sí mismo; ni como quien debe a alguien recompensa por haber recibido de él, sino como quien siempre es el primero en hacer beneficios; pues ésta es señal principal de riqueza: desbordar abundantemente y, con todo, no necesitar ayuda. Por lo cual prosigue diciendo: «Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas.» Él mismo ideó, Él mismo creó, Él mismo obra conjuntamente (Vulgata [συγκρατεἵ], manuscritos [συγκροτεἵ]). Porque Él es rico, y no necesita recibir de otro. Y sabio, y no necesita consejero. ¿Para qué hablar de consejero? Conocer las cosas de Él nadie es capaz, salvo Él solo, el Rico y Sabio. Pues es prueba de mucha riqueza hacer que los gentiles estén tan bien provistos; y de mucha sabiduría constituir a los inferiores de los judíos en maestros suyos. Luego, como estaba sobrecogido, ofrece también acción de gracias con la palabra: «A quien sea la gloria por siempre. Amén.»
Porque cuando relata algo grande e inefable de este género, termina con asombro en una doxología. Y esto lo hace también respecto al Hijo. Pues en aquel pasaje llegó también exactamente a lo mismo que hace aquí: De quienes es Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén. []
Hom. 19, § 61
A éste, pues, imitémosle también nosotros, y glorifiquemos a Dios en todas las cosas con una conducta atenta, y no confiemos en las virtudes de nuestros antepasados, sabiendo el ejemplo que se ha hecho de los judíos. Pues éste no es, ciertamente no es, el parentesco de los cristianos, porque el suyo es el parentesco del Espíritu. Así, el escita viene a ser hijo de Abraham; y su hijo, en cambio, es más extraño para él que el escita. No confiemos, pues, en las buenas obras de nuestros padres (la mayoría de los manuscritos «de otros» ), sino que, aun si tienes un padre que sea un prodigio, no pienses que esto bastará para salvarte, ni para granjearte honra y gloria, si no tienes el parentesco del carácter con él. De igual modo, si lo tienes malo, no pienses que por ello serás condenado o avergonzado, si al menos ordenas rectamente tus propias obras. Pues ¿qué puede haber menos honorable que los gentiles? Con todo, por la fe pronto se emparentaron con los Santos. ¿O qué más estrechamente unido que los judíos? Y sin embargo, por la incredulidad fueron hechos extraños. Porque aquel parentesco es de naturaleza y necesidad, por el cual todos somos parientes. Pues de Adán todos nacimos, y nadie puede ser más pariente que otro, tanto respecto de Adán como respecto de Noé, y respecto de la tierra, madre común de todos. Pero el parentesco digno de honores es el que nos distingue de los malvados. Porque no es posible que todos sean parientes de esta manera, sino solo los del mismo carácter. Ni llamamos hermanos a los que han nacido del mismo trabajo que nosotros, sino a los que muestran el mismo celo. De esta manera da Cristo a los hombres el nombre de hijos de Dios, y por el contrario hijos del diablo, e hijos de desobediencia, del infierno y de perdición igualmente. Así Timoteo era hijo de Pablo por la bondad y era llamado «mi propio hijo» []: pero del hijo de su hermana ni siquiera conocemos el nombre. Y sin embargo aquél era pariente suyo por naturaleza, y con todo ello no le aprovechó. Mas el otro, estando alejado de él tanto por naturaleza como por patria (pues era natural de Listra), llegó a ser el más estrechamente allegado. Hagámonos, pues, también hijos de los Santos, o mejor, hijos de Dios. Porque que es posible llegar a ser hijos de Dios, oye lo que dice: «Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos.» [] Por esto le llamamos Padre en la oración, y no solo para recordarnos la gracia, sino también la virtud, para que no hagamos nada indigno de tal parentesco. ¿Y cómo puede decirse que es posible ser hijo de Dios? Siendo libres de todas las pasiones y mostrando mansedumbre a los que nos afrentan y agravian. Pues vuestro Padre es así con los que le blasfeman. Por lo cual, aunque dice varias cosas en varias ocasiones, en ningún caso dice que podáis ser semejantes a vuestro Padre, sino cuando dice: «Orad por los que os ultrajan, haced bien a los que os aborrecen» [], entonces presenta esto como la recompensa. Porque no hay nada que nos acerque tanto a Dios y nos haga tan semejantes a Él como este bien obrar. Por eso también Pablo, cuando dice: «Sed imitadores de Dios» [], quiere decir que lo seáis en este respecto. Pues tenemos necesidad de todas las buenas obras, principalmente, sin embargo, del amor al hombre y de la mansedumbre, ya que nosotros mismos necesitamos tanto de su amor al hombre. Porque cometemos muchas transgresiones cada día. Por lo cual también tenemos necesidad de mostrar mucha misericordia. Mas lo mucho y lo poco no se mide por la cantidad de las cosas dadas, sino por la proporción de los medios del dador. No sea, pues, altivo el rico, ni abatido el pobre como si diera tan poco, porque éste muchas veces da más que aquél. No debemos, pues, hacernos desdichados por ser pobres, ya que esto nos hace más fácil la limosna. Pues el que ha allegado mucho es presa de la altivez, así como de un afecto mayor a eso (o «codicia más allá de eso» ) que tiene. Pero el que tiene poco queda libre de una y otra de estas pasiones dominantes: por eso halla más ocasiones de hacer el bien. Pues éste irá alegre a una cárcel, visitará a los enfermos y dará un vaso de agua fría. Mas el otro no tomará sobre sí ningún oficio de este género, hinchado ([φλεγμαίνων]) por sus riquezas. No desmayes, pues, por tu pobreza. Porque tu pobreza te hace más fácil el tráfico para el cielo. Y si nada tienes, pero tienes un alma compasiva, aun esto te será guardado como recompensa. Por eso también Pablo nos mandó «llorar con los que lloran» [], y nos exhortó a ser para los presos como si estuviéramos presos con ellos. [] Porque no solo a los que lloran sirve de algún consuelo que haya muchos que se compadezcan de ellos, sino también a los que están en otras circunstancias aflictivas. Pues hay casos en que la conversación tiene tanto poder para levantar al abatido como el dinero. Por esto, pues, Dios nos exhorta a dar dinero a los que piden, no meramente con miras a aliviar su pobreza, sino para enseñarnos a compadecernos de las desgracias de nuestros prójimos. Pues también por esto el avaro es odioso: en que no solo desprecia a los hombres menesterosos, sino porque se va ejercitando ([ἀ] [λείφεται]) para la crueldad y gran inhumanidad. Y así el que, por causa de ellos, tiene en poco el dinero, es por esto mismo objeto de amor, porque es misericordioso y benigno con el hombre. Y Cristo, cuando bendice a los misericordiosos, bendice y alaba no solo a los que dan limosna de dinero, sino también a los que tienen la voluntad de hacerlo. Seamos, pues, tan inclinados a la misericordia, y todos los demás bienes se seguirán; porque el que tiene espíritu de amor y misericordia, si tiene dinero, lo dará; o si ve a alguno en angustia, llorará y se lamentará; si se encuentra con una persona agraviada, la defenderá; si ve a uno tratado con saña, le tenderá la mano. Pues como tiene aquel tesoro de bienes, un alma amorosa y misericordiosa, hará de él una fuente para todas las necesidades de sus hermanos, y gozará de todas las recompensas que están guardadas con Dios (Field con 4 manuscritos [τᾥ θεᾥ]). Para que, pues, alcancemos estas cosas, dispongamos ante todo nuestras almas en consecuencia. Porque así, mientras estemos en este mundo, haremos buenas obras sin número y gozaremos de las coronas venideras. A las cuales podamos todos llegar por la gracia y amor hacia los hombres, etc.