Hom. 2, § 1–3
Romanos 1:8
«Primeramente doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, de que vuestra fe es predicada en todo el mundo.»
Un exordio digno de este espíritu bienaventurado, y capaz de enseñar a todos los hombres a ofrecer a Dios las primicias de sus buenas obras y palabras, y a dar gracias no solo por sus propios bienes, sino también por las buenas obras de los demás: lo cual purifica al alma de la envidia y del rencor, y atrae a Dios en mayor medida hacia el espíritu amoroso de los que así dan gracias. Por lo cual también en otro lugar dice: «Bendito sea Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual.» [] Y es justo que demos gracias no solo cuando somos ricos, sino también cuando pobres; no solo cuando gozamos de salud, sino también cuando estamos enfermos; no solo cuando prosperamos, sino también cuando tenemos que soportar lo adverso. Porque cuando nuestros asuntos navegan con viento favorable, dar gracias no es cosa de admiración; pero cuando nos sobrevienen tempestades no pequeñas, y la nave da vueltas y está en peligro, entonces es el gran momento de mostrar paciencia y bondad de corazón. Por esta causa también Job alcanzó de aquí una corona, y tapó la boca desvergonzada del diablo, y mostró claramente que ni aun cuando veía días buenos daba gracias por sus riquezas, sino por su mucho amor hacia Dios. Y mira también por qué cosas da gracias: no por cosas terrenas y perecederas, como poder, autoridad y gloria (pues estas cosas no son de ninguna estima), sino por verdaderos bienes: la fe y la franqueza. ¡Y con cuánto sentimiento da gracias! Porque no dice «a Dios», sino «a mi Dios», lo cual hacen también los Profetas, haciendo así suyo lo que es común a todos. ¿Y qué hay de admirable en que los Profetas hagan esto? Porque el mismo Dios lo hace continuamente con sus siervos, llamándose Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, como peculiarmente suyo. «Que vuestra fe es predicada en todo el mundo.» Pues qué, ¿había oído el mundo entero la fe de los romanos? Sí, el mundo entero, según él. (O, desde aquel tiempo, [πἅσα ἐξ ἐκείνου]). Y no es cosa inverosímil. Porque la ciudad no era de poca monta, sino que, estando como en una especie de eminencia, era conspicua por todos los conceptos. Pero considera, te ruego, el poder de la predicación: cómo en poco tiempo, por medio de publicanos y pescadores, se apoderó de la cabeza misma de todas las ciudades, y los sirios se hicieron maestros y guías de los romanos. Atestigua, pues, dos excelencias en ellos: que creyeron, y que creyeron con franqueza, y tan grande que su fama llegó a todo el mundo. «Vuestra fe», dice, «es predicada en todo el mundo. Vuestra fe», no vuestras disputas verbales, ni vuestras cuestiones, ni vuestros silogismos. Y sin embargo, había allí muchos obstáculos para la enseñanza. Pues habiendo adquirido recientemente el imperio del mundo, estaban ensoberbecidos, y vivían en riquezas y lujos; y los pescadores trajeron allí la predicación, y ellos eran judíos y de los judíos, nación odiada y aborrecida entre todos los hombres; y se les mandaba adorar al Crucificado, que había sido criado en Judea. Y junto con la doctrina los maestros proclamaban también una vida austera a hombres acostumbrados a la molicie y agitados por las cosas presentes. Y los que la proclamaban eran pobres y hombres comunes, sin linaje, nacidos de hombres sin linaje. Pero ninguna de estas cosas impidió la carrera de la palabra. Tan grande era el poder del Crucificado que llevó la palabra por todas partes. «Porque es predicada», dice, «en todo el mundo.» No dice: es manifestada, sino: es predicada, como si todos los hombres la tuvieran en sus bocas. Y en verdad, cuando da testimonio de esto en los Tesalonicenses, añade también otra cosa. Pues después de decir: «de vosotros ha resonado la palabra de Dios», añade: «de modo que no necesitamos decir nada.» [] Porque los discípulos habían venido a ocupar el lugar de maestros, instruyendo a todos con su franqueza y atrayéndolos hacia sí. Porque la predicación no se detenía en ningún sitio, sino que recorría el mundo entero más rápidamente que el fuego. Pero aquí solo hay esto: «es predicada.» Bien dice que «es predicada», mostrando que no hacía falta añadir ni quitar nada a lo que se decía. Porque es propio del mensajero transmitir de uno a otro solo lo que se le ha dicho. Por esta causa también el sacerdote es llamado «mensajero» [], porque no habla sus propias palabras, sino las de Aquel que lo envió. Y sin embargo, Pedro había predicado allí. Pero él considera lo de aquel como suyo también. ¡En tal grado, como dije antes, estaba libre de toda envidia más allá de toda medida!
Hom. 2, § 4–7
Vers. 9. «Porque Dios me es testigo, a quien sirvo en mi espíritu en el Evangelio de su Hijo.»
¡Palabras estas de entrañas de apóstol, manifestación esta de solicitud paternal! ¿Y qué es lo que dice, y por qué pone a Dios por testigo? Tenía que declarar su afecto hacia ellos. Y como todavía no los había visto jamás, no llamó a ningún hombre por testigo, sino a Aquel que penetra en los corazones. Pues como decía: «Os amo», y como prueba de ello alegaba su oración continua por ellos y su deseo de ir a ellos, y esto no era de suyo evidente, se acoge al testimonio digno de fe. ¿Podrá acaso alguno de vosotros gloriarse de acordarse, al orar en su casa ([ἐ] [πὶ τἥς οἰκίας]), de todo el cuerpo de la Iglesia? Creo que no. Pero Pablo se acercaba a Dios no por una sola ciudad, sino por el mundo entero, y esto no una vez, ni dos, ni tres, sino continuamente. Y si el tener a alguien continuamente en la memoria no se da sin mucho amor, el tenerlo en las oraciones, y tenerlo allí continuamente, pensad cuán gran afecto y amistad implica. Pero cuando dice: «A quien sirvo en mi espíritu en el Evangelio de su Hijo», nos muestra a la vez la gracia de Dios y su propia humildad de ánimo; la gracia de Dios, porque le confió cosa tan grande; su humildad, porque no lo atribuye todo a su propio celo, sino a la asistencia del Espíritu. Y la adición de «el Evangelio» muestra el género de ministerio. Porque hay muchos y diversos modos de servicio. Y así como bajo los reyes todos están ordenados bajo uno que lleva la potestad regia, y no todos ministran ([διακονοὕνται]) en lo mismo, sino que a uno pertenece el ministerio de mandar ejércitos, a otro el de ordenar ciudades, y a otro el de guardar los tesoros en los almacenes, así también en las cosas espirituales, uno sirve a Dios y trabaja ([λατρεύει καὶδουλεύει]) creyendo y ordenando bien su propia vida; otro emprendiendo el cuidado de los extranjeros; y otro tomando a su cargo el patrocinio de los que están en necesidad. Como ya en tiempo del Apóstol, los de la compañía de Esteban servían a Dios en la guarda de las viudas; otros ([ἄ] [λλοι] 2 manuscritos, todos [ὡ] [ν]) en la enseñanza de la palabra; entre los cuales también Pablo servía en la predicación del Evangelio. Y esta era la manera de su servicio, pues a esto había sido destinado. Por esto no solo pone a Dios por testigo, sino que dice también qué se le había confiado, para mostrar que, teniendo cosas tan grandes puestas en sus manos, no habría llamado a Aquel que se las confió a dar testimonio de algo falso. Y con ello quería además probar otra cosa, a saber, que no podía dejar de tener este amor y solicitud por ellos. Para que no dijeran: «¿Quién eres tú? ¿Y de dónde? ¿Que dices que estás solícito por una ciudad tan grande y tan imperial?», muestra que necesariamente ha de tener esta solicitud, si al menos el servicio que se le confió era anunciar el Evangelio; pues el que tiene esto en las manos, forzosamente ha de tener continuamente en su mente a los que han de recibir la palabra. Y muestra además otra cosa al decir «en mi espíritu»: que este servicio es mucho más alto que el gentil y que el judío. Porque el gentil es carnal y está en error; y el judío es verdadero, ciertamente, pero aun este es carnal. Mas el de la Iglesia es contrario al gentil, y mucho más excelso que el judío. Porque la manera de nuestro servicio no es con ovejas y bueyes y humo y grasa, sino con un alma espiritual; lo cual también Cristo muestra al decir que «Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad.» []
«En el Evangelio de su Hijo.» Habiendo dicho antes que era el Evangelio del Padre, aquí dice que es del Hijo. ¡Tan indiferente es decir del Padre o del Hijo! Porque había aprendido de aquella voz bienaventurada que las cosas del Padre son del Hijo, y las cosas del Hijo son del Padre. Pues «todas mis cosas son tuyas, y las tuyas son mías.» []
«Que sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones.» Esto es propio de un amor genuino; y aunque parece decir una sola cosa, sin embargo afirma aquí cuatro: que se acuerda, y que lo hace sin cesar, y que es en sus oraciones, y que es para pedir grandes cosas para ellos.
Hom. 2, § 8–11
Vers. 10, 11. «Haciendo petición, si de algún modo ahora por fin tuviera un viaje próspero, por la voluntad de Dios, para ir a vosotros.»
Lo veis deseando ardientemente verlos, y sin embargo no soportando verlos contra lo que a Dios le parecía bien, sino teniendo su deseo mezclado con el temor de Dios. Porque los amaba y anhelaba ir a ellos; pero no por amarlos deseaba verlos contra lo que a Dios le parecía bien. Este es amor verdadero, no como amamos nosotros, que erramos en ambos aspectos de las leyes del amor: porque o no amamos a nadie, o si amamos alguna vez, amamos contra lo que a Dios le parece bien, obrando en ambos casos contra la ley divina. Y si estas cosas son gravosas ([φορτικὰ]) dichas, son más gravosas hechas. ¿Y cómo amamos contra lo que a Dios le parece bien? (dirás). Cuando descuidamos a Cristo que desfallece de hambre, y proveemos a nuestros hijos, amigos y parientes por encima de sus necesidades. O, mejor, ¿qué necesidad hay de llevar más adelante el asunto? Porque si alguno examina su propia conciencia, hallará que esto acontece en muchas cosas. Mas no era así aquel bienaventurado; antes bien sabía amar y amar como debía (3 manuscritos omiten «como debía»), y como era conveniente; y aunque excedía a todos los hombres en amor, no traspasaba las medidas del amor. Mirad, pues, dos cosas florecen en él sobremanera: el temor de Dios y el anhelo hacia los romanos. Porque orar continuamente y no desistir cuando no obtenía, muestra amor sobreabundante; mas continuar cediendo a la voluntad de Dios mientras amaba así, muestra reverencia intensa. En otro lugar, empero, habiendo «rogado tres veces al Señor» [], no solo no recibió, sino que, al contrario, cuando no recibió, se mostró muy agradecido por no haber sido oído. De modo que en todas las cosas miraba a Dios. Pero aquí recibió, aunque no cuando pidió, sino después de una demora, y ni aun por esto se disgustó. Y menciono estas cosas para que no nos quejemos de no ser oídos, ni de ser oídos lentamente. Porque no somos mejores que Pablo, quien confiesa su gratitud por ambas cosas, y con razón. Pues una vez que se hubo entregado a la Mano que todo lo gobierna, y se puso bajo ella con tanta sumisión como la arcilla bajo el alfarero, siguió adondequiera que Dios lo condujese. Habiendo, pues, dicho que deseaba verlos, mencionó también la causa de su deseo. ¿Y cuál es?
Vers. 11. «Que os comunique algún don espiritual, para que seáis establecidos.»
Porque no viajaba él como muchos van ahora de un lado a otro de manera innecesaria e inútil, sino con fines necesarios y muy urgentes. Y no les dice abiertamente su intención, sino por medio de insinuaciones; pues no dice: para enseñaros, para instruiros, para suplir lo que falta; sino: «que os comunique»; mostrando que no les da cosas suyas, sino que les comunica lo que él había recibido. Y aquí también se muestra modesto al decir «algún»; quiere decir, uno pequeño y adecuado a mis fuerzas. ¿Y cuál puede ser este pequeño que vas a comunicaros? Es este, dice: «para que quedéis establecidos.» También esto, pues, procede de la gracia, a saber, el estar firmes e inconmovibles. Pero cuando oigas hablar de gracia, no pienses que con ello se desecha la recompensa de nuestra decisión; porque habla de gracia, no para menospreciar el trabajo de nuestra resolución, sino para socavar ([ὑ] [ποτεμνόμενος], como quien pincha algo inflado) la altanería de un ánimo insolente ([ἀ] [πονοίας]). No te hagas, pues, negligente porque Pablo haya llamado a esto don de gracia. Porque él sabe, con su gran bondad de ánimo, llamar gracias incluso a las buenas obras, porque aun en estas necesitamos mucha ayuda de lo alto. Pero al decir «para que quedéis establecidos», muestra encubiertamente que necesitaban mucha corrección; pues lo que quiere decir es esto: de «largo tiempo he deseado» y he orado para veros, por ninguna otra razón sino para «establecer, fortalecer, fijar»os completamente en la palabra de Dios, de modo que no andéis siempre vacilando. Pero no se expresa así (porque los habría escandalizado), sino que de otro modo les insinúa lo mismo, aunque en tono apagado. Pues cuando dice «para que quedéis establecidos», lo hace patente. Y como también esto era muy molesto, mira cómo lo suaviza con lo que sigue. Para que no dijeran: ¿acaso andamos vacilando y zarandeados? ¿Y necesitamos de tus palabras para permanecer firmes?, se anticipa y deshace cualquier contradicción de ese género diciendo lo siguiente.
Hom. 2, § 12–13
Vers. 12. «Es decir, para ser consolado juntamente con vosotros por la fe mutua, vuestra y mía.»
Como si dijera: No sospechéis que hablé para acusaros. No fue con ese sentimiento con el que dije lo que dije. ¿Pues qué era lo que quería decir? Estáis padeciendo muchas tribulaciones, anegados por todas partes (por los que os persiguen [περιαντλούμενοι]. 3 manuscritos [παρενοχλούμενοι], hostigados). Deseaba, pues, veros, para consolaros; o más bien, no solo para consolaros yo, sino para recibir yo mismo consuelo. Mira la sabiduría del maestro. Dijo: para que «seáis fortalecidos»; sabía que lo que había dicho sería pesado y molesto para los discípulos. Dice: «para que seáis consolados.» Pero esto también es pesado; no ciertamente en el grado de lo anterior, pero aun así es pesado. Entonces recorta lo que hay de amargo también en esto, alisando su discurso por todos lados y haciéndolo fácil de aceptar. Pues no dice escuetamente «para ser consolado», sino «para ser consolado juntamente con vosotros»; y no se contentó con esto, sino que añade un lenitivo más, cuando dice: «por la fe mutua, vuestra y mía.» ¡Oh cuán grande era su humildad de ánimo! Se mostró también a sí mismo necesitado de ellos, y no solo a ellos de él. Y pone a los discípulos en el puesto de maestros, no dejando ninguna superioridad de su lado, sino señalando su plena igualdad. Porque la ganancia es mutua, quiere decir; yo necesito el consuelo de vosotros, y vosotros el de mí. ¿Y cómo acontece esto? «Por la fe mutua, vuestra y mía.» Porque como en el caso del fuego, si alguno junta muchas luces, enciende una llama brillante; así también sucede naturalmente con los fieles. Pues cuando estamos solos, apartados de los demás, estamos de algún modo más decaídos de ánimo; pero cuando nos vemos unos a otros y nos entrelazamos con los miembros de nuestro propio cuerpo, grande es el consuelo que recibimos. No has de mirar al tiempo presente, en el cual, por la gracia de Dios, tanto en la ciudad como en el desierto mismo, hay muchas muchedumbres de creyentes y toda impiedad ha sido expulsada; sino considera cuán grande bien era en aquel tiempo, tanto para los discípulos ver a su maestro, como para los hermanos que habían venido de otra ciudad ser vistos por los hermanos. Mas para hacer más claro lo que digo, pongamos el asunto en un ejemplo. Porque si aconteciera y llegara a suceder (¡ojalá nunca suceda!) que habíamos sido llevados a tierra de persas o escitas u otros bárbaros, y habíamos sido dispersados (7 manuscritos «desgarrados») de dos en dos y de tres en tres por sus ciudades, y viéramos entonces de repente venir a nosotros a alguno de los de aquí, reflexiona qué cosecha de consuelo recogeríamos de ello. ¿No veis también a los que están en las cárceles que, si ven a algún conocido, reviven y se agitan por completo de placer? Y si comparo aquellos días con la cautividad y la prisión, no lo tengas por extraño. Pues estos padecían cosas mucho más duras que aquellos, dispersos como estaban, y empujados de un lado a otro, y morando en medio del hambre y de las guerras, y esperando temblorosamente cada día la muerte, y sospechando de amigos, parientes y allegados, y viviendo en el mundo como en tierra extraña, y aun en condición mucho más dura que los que viven en país ajeno. Por esto dice: «para que seáis establecidos y consolados con nosotros por nuestra fe mutua.» Y esto lo dice, no como si él mismo necesitara ayuda de ellos (¡lejos de eso! Pues ¿cómo habría de necesitarla la columna de la Iglesia, que era más fuerte que el hierro y la roca, el diamante espiritual, que era igual al cuidado de innumerables ciudades?), sino para no hacer su lenguaje impetuoso y su reprensión vehemente, dice que él mismo también necesita el consuelo de ellos. Y si alguno dijera aquí que el consuelo era su gozo por el aumento de la fe de ellos, y que Pablo necesitaba esto, tampoco se equivocaría en cuanto a su sentido. Pues si tú deseas, podría decirse, y oras, y con ello has de ganar consuelo y darlo, ¿qué es lo que impide tu venida? Para disipar, pues, esta sospecha, prosigue.
Hom. 2, § 14–15
Ver. 13. «No quiero que ignoréis, hermanos, que muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora he sido impedido).»
He aquí una obediencia tan grande como la de los siervos, y una clara manifestación de su excelente temple ([εὐγνωμοσύνης]). Porque dice que fue impedido, pero no añade por qué. Pues no indaga el mandato de su Señor, sino que solo obedece. Y sin embargo, podría esperarse que alguien suscitara preguntas: por qué Dios impidió que una ciudad tan insigne y grande, hacia la cual miraba todo el mundo, disfrutara de semejante maestro, y durante tanto tiempo. Porque quien había ganado la ciudad soberana fácilmente podía pasar a sus súbditas; pero quien dejaba de lado la más regia y ponía asechanza en las dependientes, dejaba descuidado lo principal. Pero en nada de esto se ocupa él, sino que se somete a la incomprensibilidad de la Providencia, mostrando con ello tanto la recta disposición de su alma como instruyéndonos a todos a no pedir nunca cuentas a Dios por lo que sucede, aun cuando lo hecho parezca turbar la mente de muchos. Porque propio del Señor es solo mandar; de los siervos, obedecer. Y por eso dice que fue impedido, pero no por qué causa; pues quiere decir: ni yo mismo lo sé; no me preguntes, pues, el consejo ni la mente de Dios. Porque ni «la cosa formada dirá a quien la formó: ¿Por qué me has hecho así?» Porque ¿por qué, dime, buscas siquiera aprenderlo? ¿No sabes que todas las cosas están bajo su cuidado, que Él es sabio, que nada hace al mero azar, que te ama más que los que te engendraron, y que excede con mucho los anhelos de un padre y la solicitud de una madre? No busques, pues, más, ni des un paso adelante; porque esto te basta de consuelo: pues ya entonces estaba bien dispuesto para los romanos. Y si no sabes el modo, no lo lleves a pecho; porque este es un rasgo principal de la fe: aun ignorando la manera de la economía, recibir lo que se nos dice de su Providencia.
Hom. 2, § 16–17
Pablo, habiendo logrado aquello que buscaba con afán (¿y qué era esto? Mostrar que no fue por menospreciarlos por lo que no vino a ellos, sino porque, aunque lo deseaba ardientemente, fue impedido), y habiéndose despojado de la acusación de negligencia, y habiéndolos persuadido de que no deseaba verlos menos de lo que ellos a él, muestra además su amor por otras cosas. Pues aun cuando fui impedido, quiere decir, no me mantuve aparte del intento, sino que seguía intentándolo siempre y siempre era impedido; mas nunca me aparté de tal manera sin caer en desacuerdo con la voluntad de Dios, conservando aún mi amor. Porque al proponérselo a sí mismo y no apartarse de ello, mostró su afecto; y al ser impedido y no luchar contra ello, todo su amor a Dios. «Para tener también entre vosotros algún fruto.» Ya les había dicho antes la causa de su anhelo, y mostrado que le convenía; pero aun aquí la declara, disipando toda sospecha de ellos. Pues como la ciudad era insigne y en toda la extensión de mar y tierra no tenía igual, para muchos aun el mero deseo de conocerla se volvía razón ([πρόφασις]) para viajar a ella; para que no pensaran tal cosa acerca de Pablo, ni sospecharan que solo por gloria de reclamarlos para sí deseaba estar allí, pone repetidamente el fundamento de su deseo, y antes dice que fue para «comunicaros algún don espiritual,» que deseaba veros; pero aquí más claramente, «para tener también entre vosotros algún fruto, así como entre los demás gentiles.» A los gobernantes los pone con los súbditos, y después de los innumerables triunfos y victorias y la gloria de los cónsules, los coloca entre los bárbaros, y con mucha razón. Porque donde está la nobleza de la fe, no hay bárbaro, ni griego, ni extranjero, ni ciudadano, sino que todos se elevan a una misma altura de dignidad. Y míralo aquí también modesto, pues no dice: para que yo enseñe e instruya, sino ¿qué? «para tener algún fruto.» Y no fruto, simplemente, sino «algún fruto.» De nuevo, depreciando su propia parte como ya había dicho arriba, «para comunicar algún don.» Y luego, para reprimirlos a ellos, como dije antes, dice, «así como entre los demás gentiles.» Pues no porque vosotros seáis ricos y tengáis ventaja sobre los demás, muestro yo menos solicitud por los otros. Porque no buscamos a los ricos, sino a los fieles. ¿Dónde están ahora los sabios de los griegos, los que llevan luengas barbas y visten ropas sueltas y soplan grandes palabras ([τὰ μεγάλα φυσὥντες])? A toda Grecia y a todas las tierras bárbaras ha convertido el fabricante de tiendas. Pero Platón, tan ensalzado y paseado entre ellos, yendo por tercera vez a Sicilia con la pompa de aquellas palabras suyas, con su brillante reputación ([ὑ] [πσλήψεως]), ni siquiera prevaleció sobre un solo rey, sino que salió tan miserablemente que hasta perdió la libertad. Mas este fabricante de tiendas recorrió no solo Sicilia o Italia, sino el mundo entero; y aun predicando no desistía de su oficio, sino que aun entonces cosía pieles y atendía el taller. Y ni esto ofendía a los nacidos de cónsules, y con mucha razón, porque no son los oficios y ocupaciones, sino la falsedad y las doctrinas forjadas, lo que suele hacer a los maestros objeto fácil de desprecio. Y por esto, aun los atenienses todavía se ríen del primero. Pero a este hombre lo escuchan incluso los bárbaros, y aun los necios e ignorantes. Porque su predicación es expuesta a todos por igual; no conoce distinción de rango, ni preeminencia de nación, ni ninguna otra cosa semejante; pues solo fe requiere, y no razonamientos. Por lo cual es dignísima de admiración, no solo por ser provechosa y salvadora, sino por ser fácilmente admisible y fácil (Sav. «amable» ), y comprensible para todos: lo cual es un objeto principal en la Providencia de Dios, que presenta sus bendiciones a todos en común.
Porque lo que hizo respecto del sol y la luna y la tierra y el mar y las demás cosas, no dando a los ricos y a los sabios una parte mayor de los beneficios de estas y menor a los pobres, sino exponiendo el disfrute de ellas a todos por igual, eso también hizo con la predicación, y en grado mucho mayor, cuanto esta es más indispensable que aquellas. Por lo cual Pablo dice repetidamente: «entre todos los gentiles,» para mostrar que en nada los favorece, sino que cumple el mandato de su Señor y los envía a la acción de gracias al Dios de todos, dice;
Hom. 2, § 18–23
Ver. 14. «Soy deudor a griegos y a bárbaros, a sabios y a ignorantes.»
Lo cual dijo también al escribir a los Corintios. Y lo dice para atribuir el todo a Dios. []
Ver. 15. «Así que, en cuanto a mí, estoy dispuesto a anunciaros el Evangelio también a vosotros que estáis en Roma.»
¡Oh alma noble! Habiendo tomado sobre sí una tarea cargada de tan grandes peligros, una travesía por mar, tentaciones, asechanzas, sediciones —pues era probable que quien iba a dirigirse a tan grande ciudad, que estaba bajo la tiranía de la impiedad, sufriera tentaciones espesas como copos de nieve; y fue de este modo como perdió la vida en esta ciudad, siendo degollado por el tirano de ella—, aun esperando sufrir tan grandes males, por ninguno de ellos se hizo menos enérgico, sino que estaba apresurado y en dolores de parto y con ánimo pronto. Por lo cual dice: «Así que, en cuanto a mí, estoy dispuesto a anunciaros el Evangelio también a vosotros que estáis en Roma.»
Ver. 16. «Porque no me avergüenzo del Evangelio.»
¿Qué dices, oh Pablo? Cuando correspondía decir: me glorío, estoy orgulloso y me deleito en ello, no dices esto, sino algo menor: que «no me avergüenzo,» lo cual no solemos decir de cosas muy gloriosas. ¿Qué es, pues, esto que dice, y por qué habla así? Aunque se regocija en él más que en el cielo. Al menos, al escribir a los Gálatas, dijo: «Dios me libre de gloriarme, sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo.» [] ¿Cómo, pues, viene aquí a decir, no que me glorío, sino que «no me avergüenzo?» Los romanos estaban ansiosísimamente afanados en las cosas del mundo, a causa de sus riquezas, su imperio, sus victorias; y a sus reyes los tenían por iguales a los dioses, y así los llamaban. Y por esto mismo los adoraban con templos, altares y sacrificios. Estando, pues, así envanecidos, y yendo Pablo a predicar a Jesús, de quien se pensaba que era hijo del carpintero, criado en Judea, y en casa de una mujer pobre, sin guardias, no rodeado de riquezas, sino que aun murió como reo entre ladrones, y soportó otras muchas cosas sin gloria; y era probable que ellos se ocultaran, por no conocer aún las cosas inefables y grandes: por esto dice: «no me avergüenzo,» teniendo aún que enseñarles a no avergonzarse. Porque sabía que si lograban esto, pronto avanzarían hasta el gloriarse también; y tú, pues, si oyes a alguno decir: ¿Adoras al Crucificado?, no te avergüences ni bajes los ojos, sino regocíjate en ello, ten el rostro radiante, y con ojos de hombre libre y la frente alzada, profesa tu confesión; y si te dice de nuevo: ¿Adoras al Crucificado?, respóndele: ¡Sí! Y no al adúltero, no al que injuria a su padre, no al asesino de sus hijos (pues tales son todos los dioses que ellos tienen), sino a Aquel que con la Cruz tapó la boca de los demonios y deshizo sus innumerables prestidigitaciones. Porque la Cruz es por nosotros, siendo obra de inefable amor hacia el hombre, señal de su gran solicitud por nosotros. Y además de lo dicho, puesto que estaban envanecidos con gran pompa de palabras y con su manto de sabiduría externa, yo —quiere decir—, despidiéndome por entero de estos razonamientos, vengo a predicar la Cruz, y no me avergüenzo de ella: «porque es poder de Dios para salvación.» Pues como hay un poder de Dios también para castigo (porque cuando castigó a los egipcios, dijo: «Este es mi gran poder,» ) [] y un poder para destrucción, (porque, «temed», dice, «a aquel que puede destruir el cuerpo y el alma en el infierno» ), [] por esto dice: no son estos los que vengo a traer, los poderes de castigo y suplicio, sino los de salvación. ¿Qué, pues? ¿No contó el Evangelio también estas cosas, a saber, la cuenta del infierno, la de las tinieblas exteriores y la del gusano venenoso? Y sin embargo, de estas no sabemos por otra fuente que el Evangelio. ¿En qué sentido, pues, dice: «poder de Dios para salvación?» Atiende solo a lo que sigue. «A todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.»
Hom. 2, § 24–25
Porque no es para todos absolutamente, sino para los que lo reciben. Porque aunque seas griego (es decir, pagano), y aun uno que ha caído en todo género de vicio, aunque seas escita, aunque bárbaro, aunque una verdadera bestia, lleno de toda irracionalidad y cargado con el peso de incontables pecados, apenas has recibido la palabra acerca de la Cruz y has sido bautizado, ya has borrado todo esto; y ¿por qué dice aquí, «al judío primeramente, y también al griego?» ¿Qué significa esta diferencia? Y sin embargo, muchas veces ha dicho: «Ni la circuncisión es algo, ni la incircuncisión» [Gálatas 5:6 y 6:15]; ¿cómo, pues, distingue aquí, poniendo al judío antes que al griego? Ahora bien, ¿por qué es esto? Porque por ser primero no recibe por ello más gracia (pues el mismo don se otorga tanto a este como a aquel), sino que el «primero» es una honra únicamente en el orden del tiempo. Porque no tiene tal ventaja como de recibir mayor justicia, sino que solo es honrado en cuanto a recibirlo primero. Puesto que en el caso de los que son iluminados (vosotros, los iniciados, sabéis lo que se quiere decir), todos corren al bautismo, mas no todos a la misma hora, sino uno primero y otro segundo. Con todo, el primero no recibe más que el segundo, ni este más que el que viene después, sino que todos gozan de los mismos dones. El «primero», pues, aquí es una honra de palabra, no una superioridad en la gracia. Luego, después de decir, «para salvación,» realza más el don, mostrando que no se detiene en el punto presente, sino que avanza más lejos. Porque esto es lo que expone cuando dice,
Ver. 17. «Porque en él la justicia de Dios se revela.»
Hom. 2, § 26
Pero el que se ha hecho justo vivirá, no solo para la vida presente, sino para la que ha de venir. Y no insinúa solo esto, sino también otra cosa junto con ello, a saber, el resplandor y la gloria de tal vida. Porque puesto que es posible salvarse, aunque no sin vergüenza (como se salvan muchos de los que por la clemencia real son librados del castigo), para que nadie sospeche esto al oír hablar de la salvación, añade también la justicia; y justicia, no la vuestra, sino la de Dios; insinuando también la abundancia de ella y la facilidad. Porque no la conseguís con afanes y trabajos, sino que la recibís como un don de lo alto, aportando una sola cosa de vuestra propia despensa: «creer.» Luego, como su afirmación no pareciera creíble si el adúltero y el afeminado, el violador de sepulcros y el mago no solo han de ser librados de pronto del castigo, sino hechos justos, y justos con la más alta justicia, confirma su aserto con el Antiguo Testamento. Y primero, con una breve sentencia, abre un vasto mar de historias a quien tiene capacidad para verlas. Porque después de haber dicho: «de fe en fe,» remite al oyente a las economías de Dios, que tuvieron lugar así en el Antiguo Testamento, las cuales, al escribir a los Hebreos, explica con su acostumbrada gran sabiduría, mostrando que tanto los justos como los pecadores fueron justificados de aquel modo aun entonces, por lo cual hizo mención también de la ramera y de Abraham. Mas aquí, después de haberlo insinuado apenas (pues corría hacia otro asunto apremiante), confirma de nuevo lo dicho con los Profetas, trayendo a Habacuc delante de ellos, que clama y dice que no está en la naturaleza de las cosas que el que ha de vivir viva de otro modo sino por la fe; pues «el justo,» dice, «vivirá por la fe» [], hablando de la vida venidera. Porque puesto que lo que Dios da trasciende enteramente el razonamiento, es razón que necesitemos fe. Pero el hombre que piensa con bajeza de ella, y es despreciativo y vanaglorioso, no efectuará absolutamente nada. Oigan los herejes la voz del Espíritu, porque tal es la naturaleza de los razonamientos. Son como algún laberinto o enigmas que no tienen fin en parte alguna, y no dejan a la razón asentarse sobre la roca, y tienen su origen mismo en la vanidad. Pues avergonzándose de admitir la fe y de parecer ignorante de las cosas celestiales, se envuelven en la nube de polvo de innumerables razonamientos. Entonces, oh hombre miserable y doloroso, digno objeto de lágrimas sin fin, si alguno te preguntara cómo fue hecho el cielo y cómo la tierra —¿y por qué digo el cielo y la tierra?—, cómo tú mismo naciste, cómo fuiste alimentado y cómo creciste, ¿no te avergüenzas entonces de tu ignorancia? Pero si se dice algo acerca del Unigénito, ¿te arrojas tú, por vergüenza, a un pozo de destrucción, pensando que es indigno de ti no saberlo todo? Y sin embargo, el afán de disputar es cosa indigna, y lo es también la curiosidad importuna. ¿Y por qué hablo de doctrinas? Porque aun de la corrupción de la vida presente no hemos escapado por otro medio que mediante la fe. Así resplandecieron también todos los de antaño, así Abraham, así Isaac, así Jacob, así también fue salva la ramera, la del Antiguo Testamento, y asimismo la del Nuevo. Pues, «por la fe,» dice, «la ramera Rahab no pereció con los incrédulos, habiendo recibido a los espías.» [] Porque si se hubiera dicho a sí misma: «¿y cómo los cautivos y desterrados y fugitivos, que viven vida de tribus errantes, podrán vencernos a nosotros, que tenemos ciudad y murallas y torres?» se habría destruido a sí misma y a ellos. Lo cual sufrieron también los padres de los que entonces fueron salvos. Porque cuando, a la vista de hombres grandes y altos, pusieron en duda el modo de la victoria, perecieron sin batalla ni formación, todos ellos. ¿Veis qué abismo es el de la incredulidad! ¡Qué muro el de la fe! Pues la una arrastró a millares innumerables; la otra no solo salvó a una ramera, sino que la hizo protectora de tan numeroso pueblo!
Hom. 2, § 27
Ahora, pues, que conocemos estas cosas y más que estas, jamás llamemos a Dios a cuentas por lo que se hace, sino que todo lo que Él nos imponga, eso aceptemos, y no nos entreguemos a sutilezas escrupulosas y preguntas curiosas, aunque a la razón humana lo mandado parezca incluso inconveniente. Pues, ¿qué hay, decidme, que parezca más inconveniente que el que un padre degüelle con sus propias manos a su hijo único y legítimo? [] Pero cuando al justo se le ordenó hacerlo, no suscitó escrúpulos sobre ello, sino que por la dignidad del que mandaba, aceptó sencillamente el precepto. Y otro también, a quien Dios mandó que golpeara a un profeta, cuando suscitó escrúpulos sobre la aparente irracionalidad del precepto y no obedeció simplemente, fue castigado con extremo rigor. [] Pero el que golpeó, alcanzó buena reputación. Y Saúl también, cuando salvó a hombres contra el decreto de Dios, cayó del reino y fue castigado sin remedio. Y se podrían hallar otros ejemplos además de estos: por todos los cuales aprendemos a no pedir jamás razón de los mandatos de Dios, sino a ceder y obedecer solamente. Pero si es peligroso suscitar escrúpulos sobre cualquier cosa que Él mande, y se señala castigo extremo a los que hacen preguntas curiosas, ¿qué excusa posible tendrán los que curiosean sobre cosas mucho más ocultas y temibles que estas, como por ejemplo, cómo engendró al Hijo, y de qué manera, y cuál es su Esencia? Ahora, pues, que sabemos esto, recibamos con toda bondad a la madre de todos los bienes, la fe; para que, navegando como en puerto tranquilo, podamos a la vez mantener nuestras doctrinas ortodoxas, y, dirigiendo nuestra vida con rumbo seguro y recto, alcancemos aquellos bienes eternos por la gracia y el amor hacia los hombres de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén.
Hom. 3, § 1–4
Rom. I. 18
«Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen la verdad con injusticia.»
Observad la discreción de Pablo, cómo después de animar con las cosas más suaves, vuelve su discurso a las más temibles. Pues tras decir que el Evangelio es causa de salvación y de vida, que es poder de Dios, que engendra salvación y justicia, menciona lo que bien podría hacer temer a los que lo descuidan. Porque como en general la mayoría de los hombres no son atraídos tanto por la promesa de lo bueno como por el temor de lo penoso, él los atrae por ambos lados. Por esta causa también Dios no solo prometió un reino, sino que también amenazó con el infierno. Y los Profetas hablaron así a los judíos, mezclando siempre lo malo con lo bueno. Por esta causa también Pablo varía así su discurso, pero no de cualquier modo, sino que coloca primero las cosas buenas, y después las malas, para mostrar que las primeras provienen del propósito rector de Dios, y las segundas de la maldad de la recaída. Y de esta manera el profeta pone primero lo bueno, diciendo: «Si queréis y me obedecéis, comeréis lo bueno de la tierra; pero si no queréis y no me obedecéis, la espada os devorará.» [] Así pues también aquí Pablo conduce su discurso. Pero observadlo: Cristo, quiere decir, vino a traer perdón, justicia, vida, aunque no de cualquier manera, sino por la Cruz, lo cual es lo más grande y admirable, que no solo dio tales cosas, sino que también padeció tales cosas. Si, pues, despreciáis insolentemente los dones, entonces os aguardarán las penas. Y ved cómo eleva su lenguaje: «Porque la ira de Dios», dice, «se revela desde el cielo.» ¿De dónde aparece esto? Si es un creyente quien dice esto, le diremos las declaraciones de Cristo; pero si es el incrédulo y el griego, Pablo lo silencia con lo que dice enseguida del juicio de Dios, trayendo una demostración incontrovertible de las cosas que ellos hicieron. Y esto es con mucho lo más notable en él, cómo exhibe a aquellos que hablan contra la verdad como testigos que dan testimonio por las cosas que hacen y dicen cada día de las doctrinas de la verdad. Pero de esto en lo que sigue: por ahora, atengámonos a lo que se nos propone. «Porque la ira de Dios se revela desde el cielo.» Y ciertamente incluso aquí esto tiene lugar a menudo en hambres y pestes y guerras: porque cada uno individualmente y todos en común son castigados. ¿Qué habrá, pues, de nuevo? Que el castigo será mayor, y común a todos, y no según las mismas reglas. Porque ahora lo que sucede es para corrección; pero entonces será para venganza. Y esto también lo mostró San Pablo, cuando dijo: «Somos castigados ahora, para no ser condenados con el mundo.» [] Y ahora, en verdad, a muchos tales cosas suelen parecer venir no de la ira de arriba, sino de la malicia de los hombres. Pero entonces el castigo de Dios será manifiesto, cuando el Juez, sentado en el tribunal temible, mande a algunos ser arrastrados a los hornos, y a otros a las tinieblas exteriores, y a otros a otros castigos inexorables e intolerables. ¿Y por qué no habla tan claramente como esto: el Hijo de Dios viene con diez mil ángeles y llamará a cada hombre a cuentas, sino que dice que «la ira de Dios se revela»? Sus oyentes eran aún novatos, y por eso los atrae primero con cosas que ellos admiten plenamente. Y además de lo aquí mencionado, me parece que también apunta contra los griegos. Y por eso comienza por esto, pero después introduce el tema del juicio de Cristo.
«Contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen la verdad con injusticia.» Aquí muestra que los caminos de la impiedad son muchos, y el de la verdad, uno. Porque el error es cosa varia y multiforme y compuesta, pero la verdad es una. Y después de hablar de las doctrinas habla de la vida, mencionando la injusticia de los hombres. Porque hay también varias clases de injusticia. Una es en asuntos de dinero, como cuando alguno trata injustamente a su prójimo en estas cosas; y otra respecto de las mujeres, cuando un hombre abandona a su propia esposa y irrumpe en el matrimonio de otro. Pues San Pablo llama también a esto defraudar, diciendo así: «Que nadie se extralimite ni defraude a su hermano en este asunto.» [] Otros, en cambio, no dañan a la esposa ni a la propiedad, sino a la reputación de su prójimo, y esto también es injusticia. Porque «el buen nombre es mejor que las grandes riquezas.» [] Pero algunos dicen que esto también se dice de Pablo acerca de las doctrinas. Sin embargo, nada impide que se haya dicho de ambas cosas. Pero qué es «detener la verdad con injusticia», apréndelo de lo que sigue.
Hom. 3, § 5–8
Ver. 19. «Porque lo que de Dios se puede conocer es manifiesto en ellos, pues Dios se lo ha manifestado.»
Pero esta gloria la invistieron en troncos y piedras. Así como el que es encargado de los bienes del rey, y se le ordena gastarlos en la gloria del rey, si los malgasta en ladrones, rameras y hechiceras, y hace espléndidos a estos con los tesoros del rey, es castigado como quien ha hecho el mayor agravio al reino; así también ellos, después de haber recibido el conocimiento de Dios y de su gloria, lo invistieron en los ídolos, «detuvieron la verdad con injusticia», y, al menos en cuanto estaba en su poder, trataron injustamente el conocimiento, no usándolo en objetos adecuados. ¿Ha quedado claro lo dicho, o es preciso aclararlo aún más? Quizá sea necesario decir algo más. ¿Qué es, pues, lo que aquí se dice? Dios puso en los hombres desde el principio el conocimiento de sí mismo. Pero este conocimiento lo invistieron en troncos y piedras, y así trataron injustamente a la verdad, al menos en cuanto pudieron. Porque ella permanece inmutable, teniendo su propia gloria inmutable. «¿Y de dónde es evidente que puso en ellos este conocimiento, oh Pablo?» «Porque», dice, «lo que de Él se puede conocer es manifiesto en ellos.» Esto, sin embargo, es una afirmación, no una prueba. Pero hazlo tú bueno, y muéstrame que el conocimiento de Dios les era claro, y que se apartaron voluntariamente. ¿De dónde era claro entonces? ¿Acaso les envió una voz desde arriba? De ningún modo. Sino que lo que podía atraerlos a Él más que una voz, eso hizo, poniendo ante ellos la Creación, para que tanto el sabio como el ignorante, el escita y el bárbaro, habiendo aprendido por la vista la belleza de las cosas visibles, pudieran elevarse a Dios. Por lo cual dice:
Ver. 20. «Porque las cosas invisibles de Él, desde la creación del mundo, se ven claramente, siendo entendidas por las cosas hechas.»
Lo cual también dijo el profeta: «Los cielos cuentan la gloria de Dios.» [] Porque, ¿qué dirán los griegos (esto es, los paganos) en aquel día? ¿Que «éramos ignorantes de ti?» ¿Acaso no oísteis al cielo enviando una voz por la vista, mientras la bien ordenada armonía de todas las cosas hablaba más claramente que una trompeta? ¿No visteis las horas de la noche y del día permaneciendo inmóviles continuamente, el buen orden del invierno, la primavera y las demás estaciones permaneciendo seguras e inmóviles, la docilidad ([εὐγνωμοσύνην]) del mar en medio de toda su turbulencia y sus olas? ¿Todas las cosas permaneciendo en orden y por su belleza y su grandeza, predicando en alta voz al Creador? Pues todas estas cosas y más que estas resume Pablo al decir: «Las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas hechas, su eterno Poder y Divinidad; de modo que son inexcusables.» Y sin embargo, no es para esto que Dios ha hecho estas cosas, aunque esto resultara de ello. Pues no fue para privarlos de toda excusa que puso ante ellos tan grande sistema de enseñanza, sino para que llegaran a conocerlo. Pero por no haberlo reconocido se privaron a sí mismos de toda excusa, y luego, para mostrar cómo quedan privados de excusa, dice:
Hom. 3, § 9–13
Ver. 21. «Porque habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios.»
Este es el mayor cargo; y el segundo después de él es que además adoraron ídolos, como también Jeremías al acusarlos dijo: «Este pueblo ha cometido dos males: me han abandonado a mí, la fuente de agua viva, y han cavado para sí cisternas rotas.» [] Y luego, como señal de que habían conocido a Dios y no usaron su conocimiento en objeto adecuado, aduce esto mismo, que conocieron dioses. Por lo cual añade: «porque habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios.» Y nombra la causa por la cual cayeron en tal insensatez. ¿Cuál es? Confiaron todo a sus razonamientos. Pero no lo dice así, sino en lenguaje mucho más duro: «sino que se hicieron vanos en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido.» Porque como en una noche sin luna, si alguno intenta ir por un camino extraño, o navegar por un mar extraño, tan lejos estará de alcanzar pronto su destino, que pronto se perderá. Así ellos, intentando ir por el camino que lleva al Cielo, y habiendo destruido la luz de sí mismos, y en lugar de ella confiándose a las tinieblas de su propio razonamiento, y buscando en cuerpos al que es incorpóreo, y en formas al que no tiene forma, sufrieron un naufragio lamentabilísimo. Pero además de lo dicho, nombra también otra causa de su error, cuando dice:
Ver. 22. «Profesando ser sabios, se hicieron necios.»
Porque teniendo una gran presunción de sí mismos, y no soportando ir por el camino que Dios les había mandado, se sumergieron en los razonamientos de la insensatez (1 manuscrito [διανοίας]). Y luego, para mostrar y dar en bosquejo qué oleada lamentable era, y cuán destituidos de excusa, continúa diciendo:
Ver. 23. «Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha semejante a hombre corruptible, y a aves, y a cuadrúpedos, y a reptiles.»
Hom. 3, § 14
El primer cargo es que no hallaron a Dios; el segundo, que fue teniendo medios grandes y claros (Sav. marg. «sabios») para hacerlo; el tercero, que además dijeron ser sabios; el cuarto, que no solo no hallaron a aquel Ser Reverendo, sino que incluso lo rebajaron a demonios y a piedras y troncos. Ahora bien, derriba también su altivez en la Epístola a los Corintios, pero no de la misma manera que aquí. Porque allí es desde la Cruz que les da el golpe, diciendo: «La necedad de Dios es más sabia que los hombres.» [] Pero aquí, sin comparación alguna, pone su sabiduría por sí misma en ridículo, mostrando que es necedad y mera ostentación de vana jactancia. Luego, para que aprendas que cuando tenían el conocimiento de Dios lo entregaron así traidoramente, «cambiaron», dice. Ahora bien, el que cambia, tiene algo que cambiar. Porque quisieron averiguar más, y no soportar los límites que se les daban, y así fueron desterrados también de estos. Porque eran codiciosos de nuevas invenciones, pues todo lo griego es así. Y por eso se levantaron unos contra otros, y Aristóteles se levantó contra Platón, y los estoicos se encresparon ([ἐ] [φρυάξαντο] 6 manuscritos «se cercaron» [ἐ] [φράξαντο]: que Field se inclina a preferir) contra él, y uno se ha hecho hostil a otro, otro a otro. De modo que no se debe tanto admirarlos por su sabiduría, como apartarse de ellos indignado y odiarlos, porque por esta misma cosa se han hecho necios. Pues si no hubieran confiado lo que tienen a razonamientos, silogismos y sofisterías, no habrían padecido lo que padecieron. Luego, para reforzar la acusación contra ellos, pone toda su idolatría en ridículo. Pues en primer lugar, el cambio mismo sería muy digno de escarnio. Pero cambiar a tales cosas, eso está más allá de toda excusa. ¿Pues a qué lo cambiaron, y qué fue aquello en lo que invistieron Su Gloria? Debían haber tenido ciertas concepciones acerca de Él, como, por ejemplo, que es Dios, que es Señor de todo, que hizo las cosas que no eran, que ejerce una Providencia, que cuida de ellos. Porque estas cosas son la «Gloria de Dios.» ¿A quiénes, pues, la atribuyeron? Ni siquiera a hombres, sino «a una imagen hecha semejante a hombre corruptible.» Ni siquiera se detuvieron aquí, sino que descendieron hasta las bestias, o más bien hasta las imágenes de estas. Pero considera, te ruego, la sabiduría de Pablo, cómo ha tomado los dos extremos: a Dios el Altísimo, y a los reptiles los más bajos; o más bien, no a los reptiles, sino a las imágenes de estos; para mostrar claramente su evidente locura. Pues el conocimiento que debían tener acerca de Aquel que es incomparablemente más excelente que todo, ese lo invistieron en lo que es incomparablemente más vil que todo. ¿Pero qué tiene esto que ver con los filósofos? Podrá decir alguno. A estos pertenece sobre todo lo que he dicho. Pues tienen por maestros a los egipcios, que fueron los inventores de estas cosas. Y Platón, que es tenido por más reverente que los demás, se gloría en estos maestros. (Plat. Tim. 21. B. etc.) Y su maestro está en un estúpido temor de estos ídolos, pues es él quien les manda sacrificar el gallo a Esculapio (sus últimas palabras, Fedón), donde (esto es, en su templo. Así Field de los manuscritos.) están las imágenes de estas bestias y reptiles. Y se puede ver a Apolo y a Baco adorados junto con estos reptiles. Y algunos de los filósofos incluso elevaron a los cielos toros, escorpiones y dragones, y todo el resto de esa vanidad. Pues en todas partes el diablo se esforzó celosamente por hacer bajar a los hombres ante las imágenes de los reptiles, y por poner por debajo de las cosas más insensatas de todas, a aquel a quien Dios ha querido elevar por encima de los cielos. Y no solo por esto, sino también por otros motivos, verás que su hombre principal cae bajo las observaciones ahora hechas. Pues habiendo hecho una colección de los poetas, y habiendo dicho que debemos creerles en asuntos relativos a Dios, como teniendo conocimiento exacto, no tiene otra cosa que aducir sino la «dulzura encadenada» de estas absurdidades, y luego dice que esta insulsez totalmente ridícula ha de tenerse por verdadera.
Hom. 3, § 15–19
Ver. 24. «Por lo cual también Dios los entregó a la impureza, en las concupiscencias de sus corazones, para deshonrar sus cuerpos entre sí.»
De aquí muestra que aun de la perversión de las leyes, la impiedad fue la causa, pero «los entregó» aquí es: los dejó solos. Porque como el que tiene el mando en un ejército, si cuando la batalla le pesa se retira y se va, entrega sus soldados a los enemigos no empujándolos él mismo, sino privándolos de su propio auxilio; así también Dios dejó a los que no querían recibir lo que viene de Él, sino que fueron los primeros en apartarse de Él, habiendo cumplido Él mismo enteramente su parte. Pero considera: puso ante ellos, como forma de doctrina, el mundo; les dio razón y un entendimiento capaz de percibir lo necesario. Ninguna de estas cosas usaron para salvación los hombres de aquel tiempo, sino que pervirtieron a lo contrario lo que habían recibido. ¿Qué había que hacer entonces? ¿Arrastrarlos por compulsión y fuerza? Pero eso no sería hacerlos virtuosos. Quedaba, pues, después de eso, dejarlos solos, y esto hizo Él también, para que de esta manera, si no de otra, habiendo llegado a conocer por experiencia las cosas que deseaban, pudieran huir de lo que era tan vergonzoso (3 manuscritos añaden [εἰκότως], y con razón). Porque si un hijo de rey, deshonrando a su padre, eligiera estar con ladrones y asesinos, y con los que violan tumbas, y prefiriera sus acciones a la casa de su padre; el padre lo deja, digamos, para que por experiencia real aprenda la extravagancia de su propia locura. Pero, ¿cómo es que no menciona ningún otro pecado, como el asesinato, por ejemplo, o la codicia, u otros semejantes, sino solo la impureza? Me parece que insinúa a su auditorio de aquel tiempo, y a los que iban a recibir la Epístola. «A la impureza, a deshonrar sus propios cuerpos entre sí.»
Nota el énfasis aquí, pues es muy severo. Pues no necesitaban de otros, quiere decir, para hacerse violencia insolente, sino que el mismo trato que los enemigos les habrían dado, ese se lo hicieron a sí mismos. Y luego, retomando el cargo, dice:
Ver. 25. «Quienes cambiaron la verdad de Dios en mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura más que al Creador.»
Las cosas que eran materia de total escarnio, las pone especialmente, pero las que parecían de mayor gravedad que el resto, en términos generales; y por todas muestra que servir a la criatura es cosa griega. Y mira cuán fuerte hace su afirmación, pues no dice simplemente «sirvieron a la criatura», sino «más que al Creador»: así da en todas partes nueva fuerza al cargo, y, con la comparación, les quita todo motivo de atenuación. «Quien es bendito por los siglos. Amén.» Pero con esto quiere decir que Él no fue en nada perjudicado. Pues Él mismo permanece «bendito por los siglos.» Aquí muestra que no fue en defensa propia que los dejó solos, puesto que Él mismo no sufrió nada. Pues aunque estos lo trataron insolentemente, Él no fue tratado con insolencia, ni se hizo daño alguno a la majestad de su gloria, sino que permanece continuamente bendito. Pues si a menudo sucede que un hombre, por su filosofía, no sienta los insultos que los hombres le ofrecen, mucho menos Dios, la Naturaleza imperecedera e inalterable, la Gloria inmutable e inmóvil.
Hom. 3, § 20
Porque los hombres en este aspecto se hacen semejantes a Dios, cuando no sienten lo que les infligen quienes quieren agraviarlos, y ni son insultados por otros que los insultan, ni golpeados por ellos cuando los golpean, ni escarnecidos cuando los escarnecen. ¿Y cómo en la naturaleza de las cosas puede ser esto? Se dirá. Es así, sí, ciertísimamente es posible, cuando no te irritas por lo que se hace. ¿Y cómo, se dirá, es posible no irritarse? Antes bien, ¿cómo es posible irritarse? Dime ahora: si tu hijito te insultara, ¿considerarías entonces el insulto un insulto? ¿Qué, acaso te irritarías? Seguramente no. Y si te irritaras, ¿no serías entonces ridículo? Así, pues, dispongámonos también nosotros a sentirnos así respecto de nuestros prójimos, y entonces no tendremos sensación de desagrado. Porque los que nos insultan son más insensatos que los niños. Ni busquemos tampoco estar libres de insultos, sino que cuando seamos insultados, soportémoslos. Pues este es el único honor seguro. ¿Y por qué? Porque de esto eres dueño tú, pero de aquello, otra persona. ¿No ves el diamante reverberando los golpes que recibe? Pero la naturaleza, dirás, le da esta propiedad. Sin embargo, tú también tienes en tu poder llegar a ser por libre elección tal como aquel es por naturaleza. ¿Cómo? ¿No sabes que los niños en el horno no fueron quemados? ¿Y que Daniel en el foso no sufrió daño? Esto puede suceder incluso ahora. Junto a nosotros hay también leones: la ira y la concupiscencia, con dientes temibles que desgarran al que cae entre ellos. (Platón, Rep. viii.) Hazte, pues, semejante a aquel ([ἐ] [κεῖνον] 3 manuscritos) Daniel, y no dejes que estas pasiones claven sus colmillos en tu alma. Pero eso, dirás, fue enteramente de la gracia. Sí; porque los actos del libre albedrío precedieron a ello. De modo que si queremos adiestrarnos a un carácter semejante, incluso ahora la gracia está a mano. Y aunque las bestias estén hambrientas, no tocarán tus costados. Pues si a la vista del cuerpo de un siervo se avergonzaron, cuando han visto los miembros de Cristo (y esto es lo que somos los creyentes), ¿cómo harán otra cosa que quedarse quietas? Y si no se quedan quietas, es por culpa de los que son arrojados entre ellas. Pues en verdad muchos gastan abundantemente en estos leones, teniendo rameras, rompiendo matrimonios, vengándose de enemigos. Y así, antes de llegar al fondo del foso, son despedazados. [] Pero con Daniel no sucedió así, ni sucedería con nosotros, si tuviéramos tal ánimo, sino que tendría lugar algo mayor que lo que entonces aconteció. Pues los leones no lo dañaron; y si nosotros somos sobrios de ánimo, entonces los que nos dañan nos aprovecharán. Así, pues, Pablo resplandeció a partir de los que lo contradecían y conspiraban contra él; así Job a partir de los muchos azotes; así Jeremías a partir del pozo cenagoso; así Noé a partir del diluvio; así Abel a partir de la traición; así Moisés a partir de los judíos sanguinarios; así, Eliseo; así cada uno de los varones ilustres de antaño, no a partir de la molicie y blandura, sino a partir de tribulaciones y pruebas, llegaron a ser ataviados con sus coronas brillantes. Por lo cual también Cristo, sabiendo que esto era el fundamento de una buena reputación, dijo a sus discípulos: «En el mundo tendréis tribulación, pero tened buen ánimo, yo he vencido al mundo.» [] ¿Qué, pues, dirán? ¿No han sido muchos puestos en fuga por estos terrores? Sí, pero eso no fue por la naturaleza de la tentación, sino por su propia negligencia. Pero Aquel que «con la tentación da también la salida, para que podáis soportarla» [], que esté junto a todos nosotros, y extienda su mano, para que, proclamados gloriosamente vencedores, alcancemos las coronas eternas, por la gracia y el amor hacia los hombres (5 manuscritos añaden el resto y así Field passim) de nuestro Señor Jesucristo, por quien, y con quien, sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén.