Hom. 11, § 1–3
Rom. VI. 5
«Porque si fuimos plantados juntamente en la semejanza de su muerte, también lo seremos en la de su resurrección.»
Lo que ya antes tuve ocasión de señalar, lo menciono aquí también: que continuamente se desvía hacia la exhortación, sin hacer la doble división que hace en las otras Epístolas, separando la parte primera para las doctrinas y la última para el cuidado de la instrucción moral. Aquí, pues, no lo hace así, sino que mezcla esta última con el asunto a lo largo de todo, para ganarle una admisión fácil. Dice, pues, aquí que hay dos mortificaciones y dos muertes: una la realiza Cristo en el Bautismo, y la otra es deber nuestro efectuarla con empeño después. Porque el que nuestros pecados anteriores fueran sepultados provino de su don. Pero el permanecer muertos al pecado después del bautismo debe ser obra de nuestro propio empeño, por mucho que hallamos que Dios también aquí nos da amplia ayuda. Pues no es esto lo único que el Bautismo tiene poder de hacer, borrar nuestras transgresiones pasadas; porque también nos asegura contra las venideras. Como, pues, en el caso de las primeras, tu contribución fue la fe para que fueran borradas, así también en las que siguen a esto, muestra el cambio en tus propósitos, para que no te manches de nuevo. Porque es esto y cosas semejantes lo que te aconseja cuando dice: «porque si fuimos plantados juntamente en la semejanza de su Muerte, también lo seremos en la de su Resurrección.» ¿Observáis cómo despierta al oyente conduciéndolo de inmediato hasta su Maestro, y esforzándose mucho por mostrar la fuerte semejanza? Por esto no dice «en la muerte,» no sea que lo contradigas, sino «en la semejanza de su Muerte.» Porque nuestra esencia misma no ha muerto, sino el hombre de pecados, es decir, la maldad. Y no dice, «porque si hemos sido» partícipes de «la semejanza de su Muerte;» sino ¿qué? «Si fuimos plantados juntamente,» dando así, con la mención de la plantación, una insinuación del fruto que de ello nos resulta. Porque así como su Cuerpo, al ser sepultado en la tierra, produjo como fruto suyo la salvación del mundo, así también el nuestro, sepultado en el bautismo, dio como fruto justicia, santificación, adopción, incontables bendiciones. Y dará también en adelante el don de la resurrección. Puesto que, pues, nosotros fuimos sepultados en agua, Él en tierra, y nosotros en cuanto al pecado, Él en cuanto a su Cuerpo, por esto no dijo: «fuimos plantados juntamente en su Muerte,» sino «en la semejanza de su Muerte.» Porque una y otra son muerte, pero no la del mismo sujeto. Si, pues, dice: «fuimos plantados juntamente en su Muerte, seremos en la de su Resurrección,» habla aquí de la Resurrección que (Gr. seamos de su Resurrección) ha de venir. Porque como cuando trataba antes de la Muerte, y dijo: «¿No sabéis, hermanos, que todos los que fuimos bautizados en Cristo fuimos bautizados en su Muerte?» no había hecho ninguna declaración clara acerca de la Resurrección, sino sólo acerca del modo de vida después del bautismo, mandando a los hombres andar en novedad de vida; por eso retoma aquí el mismo asunto, y pasa a predecirnos claramente aquella Resurrección. Y para que sepas que no está hablando de la que resulta del bautismo, sino de la otra, después de decir: «porque si fuimos plantados juntamente en la semejanza de su Muerte,» no dice que seremos en la semejanza de su Resurrección, sino que perteneceremos a la Resurrección. Pues para impedir que digas: ¿y cómo, si no morimos como Él murió, hemos de resucitar como Él resucitó? Cuando mencionó la Muerte, no dijo: «plantados juntamente en la Muerte,» sino «en la semejanza de su Muerte.» Mas cuando mencionó la Resurrección, no dijo: «en la semejanza de la Resurrección,» sino que seremos «de la Resurrección» misma. Y no dice: Hemos sido hechos, sino seremos, significando de nuevo claramente con esta palabra aquella Resurrección que aún no ha tenido lugar, pero que tendrá después. Luego, con miras a dar credibilidad a lo que dice, señala otra Resurrección que se efectúa aquí antes de aquella, para que por la presente creas también la que ha de venir. Porque después de decir: «seremos plantados juntamente en la Resurrección,» añade:
Hom. 11, § 4–14
Ver. 6. «Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Él, para que el cuerpo del pecado sea destruido.»
Reuniendo así ambas cosas, la causa y la demostración de la Resurrección que ha de venir. Y no dice es crucificado, sino es crucificado con Él, acercando así el bautismo a la Cruz. Y por esto mismo fue que dijo arriba: «Fuimos plantados juntamente en la semejanza de su Muerte para que el cuerpo del pecado sea destruido,» no dando ese nombre a este cuerpo nuestro, sino a toda iniquidad. Porque así como llama viejo hombre a la suma total de la maldad, así también llama cuerpo de aquel hombre a la maldad compuesta de las distintas partes de la iniquidad. Y para que lo que digo no sea mera conjetura, escucha la propia interpretación que Pablo da de esto mismo en lo que sigue. Porque después de decir: «para que el cuerpo del pecado sea destruido,» añade: «a fin de que ya no sirvamos al pecado.» Porque el modo en que quiero que esté muerto no es para que tú seas destruido y mueras, sino para que no peques. Y al proseguir lo aclara aún más.
Ver. 7. «Porque el que ha muerto,» dice, «está libre (Gr. justificado) del pecado.»
Esto lo dice de todo hombre: que así como el que ha muerto queda en adelante libre de pecar, yaciendo como cadáver, así debe el que ha subido del bautismo, puesto que allí murió una vez por todas, permanecer siempre muerto al pecado. Si, pues, has muerto en el bautismo, permanece muerto, porque el que muere ya no puede pecar más; pero si pecas, echas a perder el don de Dios. Después de exigirnos, pues, heroísmo (Gr. filosofía) de este grado, introduce de inmediato también la corona, en estas palabras.
Ver. 8. «Ahora bien, si morimos con Cristo.»
Y en verdad que aun antes de la corona, esto es en sí mismo la corona mayor: el participar con nuestro Maestro. Pero dice: doy aun otra recompensa. ¿De qué clase es? Es la vida eterna. Porque «creemos,» dice, «que también viviremos con Él.» ¿Y de dónde es esto claro?
Ver. 9. «Que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere.»
Y observa de nuevo su osadía, y cómo hace buena la cosa a partir de fundamentos opuestos. Puesto que era probable que algunos se sintieran perplejos ante la Cruz y la Muerte, muestra que esto mismo es motivo para sentirse confiados en adelante.
Porque no supongas, dice, que porque una vez murió, Él es mortal; pues ésta es la razón misma de ser inmortal. Porque su muerte ha sido la muerte de la muerte, y porque murió, por eso no muere. Pues aun aquella muerte
Ver. 10. «Murió al pecado.»
¿Qué significa «al pecado?» Significa que no estaba sujeto ni siquiera a aquella, sino que murió por nuestro pecado, para destruirlo, y cortarle sus tendones y todo su poder. ¿Veis cómo los atemoriza? Porque si Él no muere de nuevo, entonces no hay segundo lavacro; guarda, pues, tú de toda inclinación al pecado. Porque todo esto lo dice para hacer frente al «hagamos el mal para que venga el bien. Permanezcamos en el pecado para que la gracia abunde.» Para arrancar, pues, esta idea de raíz y rama, es que expone todo esto. Mas en que «vive, vive para Dios,» dice —es decir, inmutablemente, de modo que la muerte ya no tiene más dominio sobre Él—. Porque si no fue por ninguna sujeción a ella por lo que murió la muerte primera, sino sólo por el pecado de otros, mucho menos morirá de nuevo ahora que ha quitado aquel pecado. Y esto lo dice también en la Epístola a los Hebreos: «Pero ahora, una vez,» dice, «en la consumación de los siglos, se presentó para quitar el pecado por el Sacrificio de sí mismo. Y como está establecido que los hombres mueran una vez, y después de esto el juicio; así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, y a los que le esperan se aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.» [] Y señala a la vez el poder de la vida que es según Dios, y también la fuerza del pecado. Porque respecto de la vida según Dios, muestra que Cristo no morirá más. Respecto del pecado, que si él produjo la muerte aun del Impecable, ¿cómo no ha de ser la ruina de los que le están sujetos? Y luego, como había discurrido acerca de su vida, para que nadie diga: ¿Qué tiene que ver con nosotros eso que has estado diciendo? Añade:
Hom. 11, § 15–24
Ver. 11. «Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios.»
Bien dice «consideraos,» porque aquello de que habla no está todavía puesto ante los ojos. ¿Y qué hemos de considerar?, podría uno preguntar. Que «estamos muertos al pecado, pero vivos para Dios. En Jesucristo nuestro Señor.» Porque el que así vive se apoderará de toda virtud, teniendo por aliado a Jesús mismo. Porque eso es lo que «en Cristo» significa: porque si Él los resucitó cuando estaban muertos, mucho más podrá mantenerlos así cuando estén vivos.
Ver. 12. «No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcáis en sus concupiscencias.»
No dice: no viva ni obre la carne, sino: «no reine el pecado,» porque Él no vino a destruir nuestra naturaleza, sino a enderezar nuestro libre albedrío. Luego, para mostrar que no es por fuerza ni necesidad como somos retenidos por la iniquidad, sino voluntariamente, no dice: no tiranice, palabra que implicaría necesidad, sino: no reine. Porque es absurdo que quienes son conducidos al reino de los cielos tengan por emperatriz al pecado, y que quienes son llamados a reinar con Cristo escojan ser cautivos del pecado; como si uno arrojara la diadema de su cabeza y escogiera ser esclavo de una mujer frenética, que viniera mendigando y vestida de harapos. Luego, puesto que era carga pesada sobreponerse al pecado, mira cómo muestra que es incluso fácil, y cómo aligera el trabajo diciendo: «en vuestro cuerpo mortal.» Porque esto muestra que las luchas eran sólo por un tiempo, y pronto llegarían a su fin. Al mismo tiempo nos recuerda nuestra antigua condición miserable, y la raíz de la muerte, pues fue por esto que, aun contra su comienzo, se volvió mortal. Y sin embargo es posible aun para quien tiene cuerpo mortal no pecar. ¿Veis la abundancia de la gracia de Cristo? Porque Adán, aunque todavía no tenía cuerpo mortal, cayó. Pero tú, que has recibido uno incluso sujeto a muerte, puedes ser coronado. ¿Cómo es, pues, que «reina el pecado?» dice. No por poder alguno suyo, sino por tu desidia. Por lo cual, después de decir: «no reine,» señala también el modo de este reinar, pasando a decir: «para que le obedezcáis en sus concupiscencias.» Porque no es honra concederle (es decir, al cuerpo) todo a su antojo; no, es esclavitud en grado sumo, y la cumbre de la deshonra; porque cuando hace lo que le place, entonces es privado de todas las libertades; pero cuando se le pone bajo freno, entonces guarda mejor su propio rango.
Ver. 13. «Ni presentéis vuestros miembros como instrumentos de iniquidad al pecado... sino como instrumentos de justicia.»
El cuerpo, pues, es indiferente entre el vicio y la virtud, como también lo son los instrumentos (o las armas). Pero uno y otro efecto es obrado por el que lo usa. Como si un soldado que pelea en defensa de su patria, y un ladrón que se armara contra los habitantes, tuvieran las mismas armas para defenderse. Porque la falta no se imputa a la armadura, sino a los que la usan para mal fin. Y esto mismo puede decirse de la carne, que se vuelve esto o aquello según la decisión de la mente, no según su propia naturaleza. Porque si ésta se muestra curiosa tras la hermosura de otro, el ojo se vuelve instrumento de iniquidad, no por agencia suya propia (pues lo propio del ojo es ver, no ver mal), sino por la falta del pensamiento que lo manda. Mas si lo refrenas, se vuelve instrumento de justicia. Así con la lengua, así con las manos, así con todos los demás miembros. Y bien llama al pecado iniquidad. Porque al pecar, el hombre obra inicuamente o contra sí mismo o contra su prójimo, o más bien contra sí mismo más que contra su prójimo. Habiéndonos, pues, apartado de la maldad, nos conduce a la virtud, con estas palabras:
«Sino presentaos vosotros mismos a Dios, como vivos de entre los muertos.»
Mira cómo con sus meras palabras los exhorta, nombrando de aquel lado «pecado» y de éste «Dios.» Porque mostrando cuánta diferencia hay entre los gobernantes, deja sin excusa alguna al soldado que abandona a Dios y desea servir bajo el dominio del pecado. Pero no sólo de este modo, sino también por lo que sigue, establece esto; al decir: «como vivos de entre los muertos.» Porque con estas palabras muestra la miseria del otro y la grandeza del don de Dios. Porque considera, dice, lo que erais y lo que habéis sido hechos. ¿Qué erais, pues? Muertos, y arruinados por una destrucción que no podía repararse desde ningún lado. Porque no había nadie que tuviera poder para socorreros. ¿Y qué habéis sido hechos de entre aquellos muertos? Vivos, con vida inmortal. ¿Y por quién? Por el Dios todopoderoso. Debéis, por tanto, alistaros bajo Él con tan alegre prontitud como hombres que hubieran sido hechos vivos de entre los muertos.
«Y vuestros miembros como instrumentos de justicia.»
De aquí que el cuerpo no es malo, puesto que puede ser hecho arma de justicia. Pero al llamarlo arma, deja claro que hay una dura guerra a mano para nosotros. Y por esto necesitamos armadura fuerte, y también un ánimo noble, y uno que conozca además los modos de esta guerra; y sobre todo necesitamos un comandante. El Comandante, empero, está al lado, siempre pronto a ayudarnos, y permanece inconquistable, y nos ha provisto también de armas fuertes. Además, necesitamos un propósito de ánimo para manejarlas como es debido, de modo que podamos obedecer a nuestro Comandante y salir al campo por nuestra patria. Habiéndonos dado, pues, esta vigorosa exhortación, y recordado las armas, la batalla y las guerras, mira cómo anima de nuevo al soldado y aviva su espíritu pronto.
Hom. 11, § 25–28
Ver. 14. «Porque el pecado no se enseñoreará más de vosotros; pues no estáis bajo la Ley, sino bajo la gracia.»
Si, pues, el pecado no tiene más dominio sobre nosotros, ¿por qué les impone tan grande carga como lo hace en las palabras: «No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal,» y «ni presentéis vuestros miembros como instrumentos de iniquidad al pecado?» ¿Qué significa, pues, lo que aquí se dice? Está sembrando una especie de semilla en esta declaración, que se propone desarrollar después y cultivar en un argumento poderoso. ¿Cuál es, pues, esta declaración? Es ésta: que nuestro cuerpo, antes de la venida de Cristo, era presa fácil de los asaltos del pecado. Porque después de la muerte entró también un gran enjambre de pasiones. Y por esta causa no era ligero para correr la carrera de la virtud. Porque no había ningún Espíritu presente para asistir, ni ningún bautismo de poder para mortificar. [] Mas como un caballo (Platón Fedro §74) que no responde a la rienda, corría en verdad, pero resbalaba con frecuencia, anunciando entre tanto la Ley lo que había de hacerse y lo que no, aunque sin comunicar a los que estaban en la carrera nada más que exhortación por medio de palabras. Pero cuando Cristo vino, el esfuerzo se hizo después más fácil, y por eso se nos puso una meta más distante ([μείζονα τὰ σκάμματα]), en cuanto era mayor la ayuda que se nos daba. Por lo cual Cristo dice también: «Si vuestra justicia no supera la justicia de los Escribas y Fariseos, de ninguna manera entraréis en el Reino de los Cielos.» [] Pero esto lo dice más claramente en lo que sigue. Por ahora lo insinúa aquí brevemente, para mostrar que si no nos inclinamos muy abajo hacia él, el pecado no nos vencerá. Porque no es sólo la Ley la que nos exhorta, sino también la gracia, la cual además remitió nuestros pecados anteriores y nos asegura contra los futuros. Pues aquélla prometía coronas después de los trabajos, pero ésta (es decir, la gracia) coronó primero, y luego los condujo al combate. Ahora me parece que no está significando aquí toda la vida del creyente, sino instituyendo una comparación entre el Bautismo y la Ley. Y esto lo dice también en otro pasaje: «La letra mata, mas el Espíritu da vida.» [] Porque la Ley convence de transgresión, pero la gracia deshace la transgresión. Como, pues, aquélla, al convencer, establece el pecado, así ésta, al perdonar, no consiente que estemos bajo el pecado. Y así quedas librado de esta esclavitud de dos maneras: tanto en no estar bajo la Ley, como en gozar de la gracia. Después, habiendo dado con estas palabras un respiro al oyente, le provee de nuevo una salvaguarda, introduciendo una exhortación en respuesta a una objeción, y diciendo como sigue.
Ver. 15. «¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia? ¡No sea!»
Así que primero adoptó una fórmula de conjuro, porque era algo absurdo lo que había nombrado. Y luego hace pasar su discurso a la exhortación, y muestra la gran facilidad de la lucha, en las siguientes palabras.
Hom. 11, § 29–32
Ver. 16. ¿No sabéis que a quien os presentáis a vosotros mismos como siervos para obedecer, sois siervos de aquel a quien obedecéis; ya sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia?
No menciono, diría él, el infierno todavía, ni aquel gran castigo, sino la vergüenza que hay en este mundo, cuando os hacéis esclavos, y esclavos por vuestra propia voluntad además, y esclavos del pecado, y cuando el salario es tal como una segunda muerte. Porque si antes del bautismo obró la muerte del cuerpo, y la herida requirió tan gran cuidado, que el Señor de todo descendió a morir, y así puso fin al mal; si después de tan gran don, y de tan gran libertad, se apodera de ti de nuevo, mientras te doblegas bajo él voluntariamente, ¿qué hay que no pueda hacer? No corráis, pues, a semejante foso, ni os entreguéis voluntariamente. Porque en las guerras, los soldados a menudo son entregados incluso contra su voluntad. Pero en este caso, a menos que desertéis por vosotros mismos, no hay nadie que os venza. Habiendo, pues, intentado avergonzarlos con un sentido del deber, los alarma también con las recompensas, y les pone delante los salarios de ambos: la justicia, y la muerte, y una muerte no como la anterior, sino mucho peor. Porque si Cristo ya no ha de morir más, ¿quién quitará la muerte? ¡Nadie! Debemos, pues, ser castigados, y que se tome venganza de nosotros para siempre. Porque una muerte perceptible a los sentidos no ha de venir todavía en este caso, como en el anterior, la cual da descanso al cuerpo y lo separa del alma. «Porque el último enemigo, la muerte, es destruido» [], de donde el castigo será inmortal. Pero para los que obedecen, la justicia, y las bendiciones que de ella brotan, serán sus recompensas.
Ver. 17. «Mas gracias a Dios, que erais siervos del pecado, pero habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados.» (Lit. «en la cual fuisteis entregados.» )
Después de avergonzarlos con la esclavitud, después de alarmarlos con las recompensas, y exhortarlos así, los reanima de nuevo trayendo a la memoria los beneficios. Porque con estas cosas les muestra que eran grandes males de los cuales fueron librados, y que no por trabajos propios suyos, y que en adelante las cosas serían más llevaderas. Así como uno que ha rescatado a un cautivo de un tirano cruel, y le aconseja que no huya de nuevo a él, le recuerda su penosa servidumbre; así Pablo pone los males pasados ante nosotros con gran énfasis, dando gracias a Dios. Porque no fue poder humano el que pudo librarnos de todos esos males, sino, «gracias a Dios,» que quiso y pudo hacer tan grandes cosas. Y bien dice: «Habéis obedecido de corazón.» No fuisteis forzados ni apremiados, sino que pasasteis por vuestra propia voluntad, con ánimo dispuesto. Ahora bien, esto es como uno que alaba y reprende a la vez. Porque habiendo venido voluntariamente, y sin haber tenido necesidad alguna de padecer, ¿qué indulgencia podéis reclamar, o qué excusa podéis dar, si huís de nuevo a vuestro estado anterior? Luego, para que aprendáis que no provino sólo de vuestra disposición voluntaria, sino todo ello también de la gracia de Dios, después de decir: «Habéis obedecido de corazón,» añade: «aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados.» Porque la obediencia de corazón muestra el libre albedrío. Pero el ser entregados insinúa la ayuda de Dios. ¿Y cuál es la forma de doctrina? Es vivir rectamente y en conformidad con la mejor conducta.
Hom. 11, § 33–34
Ver. 18. «Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.»
Hay dos dones de Dios que él señala aquí. El «librarlos del pecado,» y también el «hacerlos siervos de la justicia,» que es mejor que cualquier libertad. Porque Dios ha hecho lo mismo que si alguien tomara a un huérfano, que había sido llevado por salvajes a su propio país, y no sólo lo librara del cautiverio, sino que pusiera sobre él un padre bondadoso, y lo elevara a muy gran dignidad. Y esto se ha hecho en nuestro caso. Porque no sólo de nuestros antiguos males nos libró, sino que incluso nos condujo a la vida de los ángeles, y nos allanó el camino a la mejor conducta, entregándonos a la custodia segura de la justicia, matando nuestros males anteriores, y mortificando al hombre viejo, y conduciéndonos a una vida inmortal.
Hom. 11, § 35
Continuemos, pues, viviendo esta vida; porque muchos de los que parecen respirar y andar por ahí están en una condición más miserable que los muertos. Porque hay diferentes clases de muerte; y una es la del cuerpo, según la cual Abraham estaba muerto, y sin embargo no estaba muerto. Porque «Dios,» dice, «no es Dios de muertos, sino de vivos.» [] Otra es la del alma, a la cual Cristo alude cuando dice: «Dejad que los muertos entierren a sus muertos.» [] Otra, que es incluso objeto de alabanza, la cual es producida por la filosofía, de la cual Pablo dice: «Mortificad vuestros miembros que están sobre la tierra.» [] Otra, que es causa incluso de ésta, la que tiene lugar en el bautismo. «Porque nuestro hombre viejo,» dice, «ha sido crucificado» [], es decir, ha sido mortificado. Ya que, pues, sabemos esto, huyamos de la muerte por la cual, aun estando vivos, morimos. Y no temamos aquella con la cual viene la muerte común. Pero las otras dos, de las cuales una es bienaventurada, habiendo sido dada por Dios, la otra digna de alabanza, que es realizada por nosotros juntamente con Dios, elijámoslas ambas y seamos celosos de ellas. Y de esas dos, a una la declara David bienaventurada, cuando dice: «Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas» []; y la otra, Pablo la tiene en admiración, diciendo y escribiendo a los Gálatas: «Los que son de Cristo han crucificado la carne.» [] Pero del otro par, a una la declara Cristo fácil de despreciar, cuando dice: «No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma:» y la otra temible, porque, «Temed» (dice) «a aquel que puede destruir tanto el cuerpo como el alma en el infierno.» [] Y por tanto huyamos de ésta, y elijamos aquella muerte que es tenida por bienaventurada y admirable; de las otras dos, escapemos de la una y no temamos la otra: pues no es el menor bien para nosotros ver el sol, y comer y beber, a menos que la vida de buenas obras esté con nosotros. Porque ¿qué ventaja tendría, decidme, un rey vestido de púrpura y poseedor de armas, pero sin un solo súbdito, expuesto a todos los que quisieran atacarlo e insultarlo? De la misma manera, no será ventaja para un cristiano tener fe, y el don del bautismo, y sin embargo estar expuesto a todas las pasiones. De ese modo la desgracia será mayor, y mayor la vergüenza. Porque así como uno que tiene la diadema y la púrpura está tan lejos de ganar por este vestido algún honor para sí mismo, que incluso deshonra a aquél con su propia vergüenza; así también el creyente que lleva una vida corrompida, está tan lejos de llegar a ser, como tal, objeto de respeto, que sólo es tanto más objeto de escarnio. «Porque todos los que,» dice, «pecaron sin ley, también sin ley perecerán; y todos los que pecaron en la ley, por la ley serán juzgados.» []. Y en la Epístola a los Hebreos dice: «El que menospreció la ley de Moisés, por el testimonio de dos o tres testigos muere sin misericordia: ¿cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que holló al Hijo de Dios?» [] Y con razón. Porque yo puse (podría decir) todas las pasiones en sujeción a vosotros mediante el bautismo. ¿Cómo es, pues, que habéis deshonrado tan gran don, y os habéis convertido en una cosa en lugar de otra? He matado y sepultado vuestras transgresiones anteriores, como gusanos— ¿cómo es que habéis criado otros?— porque los pecados son peores que los gusanos, ya que éstos dañan al cuerpo, aquéllos al alma; y aquéllos producen el hedor más ofensivo. Sin embargo no lo percibimos, y así no nos esforzamos por purgarlos. Así el borracho no sabe cuán repugnante es el vino rancio, pero el que no está ebrio tiene una percepción clara de ello. Así también con los pecados, el que vive sobriamente conoce a fondo aquel otro fango, y la mancha. Pero el que se entrega a la maldad, como un hombre amodorrado por la embriaguez, ni siquiera conoce el hecho mismo de que está enfermo. Y ésta es la parte más grave del vicio, que no permite a los que caen en él ni siquiera ver la grandeza de su propia ruina, sino que, mientras yacen en el fango, piensan que están disfrutando de perfumes. Y así ni siquiera tienen el poder de liberarse, sino que, llenos de gusanos, como hombres que se enorgullecen de piedras preciosas, así se regocijan en éstos. Y por esta razón no tienen siquiera la voluntad de matarlos, sino que incluso los alimentan, y los multiplican en sí mismos, hasta que los envían a los gusanos del siglo venidero. Porque éstos son proveedores de aquéllos, y no sólo proveedores, sino incluso padres de los que nunca mueren; como dice: «su gusano no morirá.» [] Éstos encienden el infierno que nunca se apaga. Para impedir, pues, que esto suceda, eliminemos esta fuente del mal, y apaguemos el horno, y arranquemos la raíz de la maldad desde abajo, ya que de nada servirá cortar el árbol por arriba, si la raíz permanece abajo, y envía de nuevo renuevos de la misma especie. ¿Cuál es, pues, la raíz de los males? Aprendedlo del buen labrador, que tiene un conocimiento exacto de tales cosas, y cuida la viña espiritual y cultiva el mundo entero. ¿Y cuál dice él que es la causa de todos los males? El amor al dinero. Porque el «amor al dinero es la raíz de todos los males.» []. De aquí vienen las contiendas, y las enemistades y las guerras; de aquí las emulaciones, y las maledicencias, y las sospechas, y los insultos; de aquí los homicidios, y los robos, y las violaciones de sepulcros.
Hom. 11, § 36
Por esto, no sólo las ciudades y los países, sino los caminos y las partes habitables e inhabitables, y los montes, y los bosques, y las colinas, y, en una palabra, todos los lugares están llenos de sangre y de homicidio. Y ni siquiera del mar se ha retirado este mal, sino que aun allí también ha hecho estragos con gran furia, ya que los piratas lo asedian por todos lados, ideando así un nuevo modo de robo. Por esto han sido subvertidas las leyes de la naturaleza, y dejados de lado los derechos del parentesco, y quebrantadas las leyes de la piedad misma. Porque la servidumbre del dinero ha armado, no sólo contra los vivos, sino aun contra los difuntos también, las diestras de tales hombres. Y aun en la muerte, no hacen tregua con ellos, sino que forzando los sepulcros, extienden sus manos impías incluso contra los cuerpos muertos, y ni siquiera al que ha dejado ir la vida permitirán que se libre de sus maquinaciones. Y todos los males que podáis hallar, sea en la casa o en la plaza, o en los tribunales de justicia, o en el senado, o en el palacio del rey, o en cualquier otro lugar, de esto hallaréis que todos brotan. Porque es este mal, ciertamente éste, el que llena todos los lugares de sangre y homicidio, éste enciende la llama del infierno, éste deja las ciudades tan miserablemente como un desierto, sí, aun mucho peor. Porque contra los que asedian los caminos reales, uno puede fácilmente estar en guardia, pues no están siempre atacando. Pero los que en medio de las ciudades los imitan son tanto peores que ellos, en que éstos son más difíciles de guardarse, y se atreven a hacer abiertamente lo que los otros hacen en secreto. Porque aquellas leyes que han sido hechas con miras a detener su iniquidad, las atraen incluso a su alianza y llenan las ciudades con esta clase de homicidios y contaminaciones. ¿No es acaso homicidio, y peor que homicidio, entregar al pobre al hambre, y arrojarlo a la cárcel, y exponerlo no sólo al hambre, sino también a los tormentos, y a incontables actos de insolencia? Porque aun si no haces estas cosas tú mismo contra él, eres sin embargo la ocasión de que se hagan, las haces más que los ministros que las ejecutan. El homicida hunde su espada en un hombre de una vez, y después de causarle dolor por un corto tiempo, no lleva más allá el tormento. Pero tú que con tus calumnias, con tus hostigamientos, con tus maquinaciones, le haces la luz tinieblas, y le pones en deseo de la muerte diez mil veces, considera cuántas muertes perpetras en lugar de una sola. Y lo que es peor que todo, saqueas y eres codicioso, no impulsado a ello por la pobreza, sin hambre alguna que te obligue, sino para que el freno de tu caballo quede salpicado de oro bastante, o el techo de tu casa, o los capiteles de tus columnas. ¿Y qué infierno hay que esta conducta no merezca, cuando se trata de un hermano, y uno que ha compartido contigo bendiciones inefables, y ha sido tan altamente honrado por el Señor, a quien tú, para poder adornar piedras, y pavimentos, y los cuerpos de animales sin razón ni percepción de estos ornamentos, estás arrojando a calamidades incontables? Y aun tu perro es bien atendido, mientras que el hombre, o más bien Cristo, por causa del can, y de todas estas cosas que he nombrado, es estrechado con hambre extrema. ¿Qué puede ser peor que semejante confusión? ¿Qué más grave que semejante iniquidad? ¿Qué ríos de fuego bastarán para un alma semejante? El que fue hecho a imagen de Dios está en condición indecorosa, por tu inhumanidad; pero los rostros de las mulas que tiran del carro de tu esposa resplandecen con oro en abundancia, como también las pieles y las maderas que componen aquel dosel.
Y si se ha de hacer un asiento, o un escabel, todos están hechos de oro y plata. Pero el miembro de Cristo, por quien también Él vino acá desde el Cielo, y derramó su preciosa Sangre, ni siquiera disfruta del alimento que le es necesario, a causa de tu rapacidad. Pero los lechos están revestidos de plata por todos lados, mientras los cuerpos de los santos son privados incluso del vestido necesario. Y para ti Cristo es menos precioso que cualquier otra cosa, siervos, o mulas, o lecho, o silla, o escabel; pues paso por alto los muebles de uso aún más vil que éstos, dejándote a ti el conocerlos. Pero si te escandalizas al oír esto, mantente apartado de hacerlo, y entonces las palabras dichas no te dañarán. Mantente apartado, y cesa de esta locura. Porque es manifiesta locura, tal afán por estas cosas. Por lo cual, dejando ir estas cosas, levantemos la vista, aunque sea tarde, hacia el Cielo, y traigamos a la memoria el Día que viene, pensemos en aquel tribunal terrible, y en las cuentas exactas, y en la sentencia incorruptible. Consideremos que Dios, que ve todas estas cosas, no envía relámpagos desde el Cielo; y sin embargo lo que se hace no merece solamente rayos. Pero ni hace esto, ni suelta el mar sobre nosotros, ni parte la tierra en dos, ni apaga el sol, ni arroja el cielo con sus estrellas sobre nosotros. No mueve nada de su lugar, sino que permite que sigan su curso, y que toda la creación nos sirva. Ponderando, pues, todo esto, quedemos pasmados ante la grandeza de su amor hacia los hombres, y volvamos a aquel noble origen que nos pertenece, ya que al presente ciertamente no estamos en mejor condición que las criaturas sin razón, sino aun en una mucho peor. Porque ellas sí aman a sus semejantes, y no necesitan sino la comunión de naturaleza para causar afecto mutuo. Pero tú, que además de la naturaleza tienes incontables causas que te unen y te apegan al miembro de ti mismo; el ser honrado con la Palabra, el participar de una misma religión, el compartir incontables bendiciones; te has vuelto de naturaleza más salvaje que ellas, mostrando tanto afán por cosas inútiles, y dejando que los Templos de Dios perezcan en el hambre y la desnudez, y a menudo rodeándolos también de mil males. Porque si es por amor a la gloria que haces estas cosas, mucho más obligatorio te es mostrar atención a tu hermano que a tu caballo. Porque cuanto mejor es la criatura que disfruta del acto de bondad, tanto más brillante es la corona que se teje para tal cuidado. Ahora bien, mientras caes en lo contrario de todo esto, atraes sobre ti acusadores sin número, y sin embargo no lo percibes. Pues ¿quién hay que no hable mal de ti? ¿Quién que no te acuse como culpable de la mayor atrocidad y misantropía, cuando ve que desprecias al género humano, y pones a las criaturas sin sentido por encima de los hombres, y además de las criaturas sin sentido, incluso a los muebles de tu casa? ¿No has oído a los Apóstoles decir, que los que primero recibieron la palabra vendían tanto «casas como tierras» [], para poder sustentar a los hermanos? Pero tú saqueas casas y tierras, para poder adornar un caballo o maderas, o pieles, o paredes, o un pavimento. Y lo que es peor es que no sólo los hombres, sino también las mujeres están afligidas con esta locura, e instan a sus maridos a esta clase de esfuerzos vacíos, forzándolos a gastar su dinero en cualquier cosa antes que en las cosas necesarias. Y si alguno las acusa por esto, están avezadas a una defensa, ella misma cargada de mucho que acusar. Porque lo uno y lo otro se hacen a la vez, dice alguien.
Hom. 11, § 37
¿Qué dices? ¿No temes pronunciar semejante cosa, y poner en el mismo plano a caballos y mulas, lechos y escabeles, que a Cristo hambriento? O más bien, ni siquiera los comparas, sino que a éstos les das la parte mayor, y a Él le repartes con dificultad una porción escasa. ¿No sabes que todo le pertenece a Él, tanto tú como lo tuyo? ¿No sabes que Él formó tu cuerpo, así como te dio el alma, y te repartió el mundo entero? Pero tú no le das siquiera una pequeña recompensa. Pues si alquilas una pequeña choza, exiges la renta con el mayor rigor; y sin embargo, cosechando toda su creación y habitando en un mundo tan ancho, no te atreves a entregar ni siquiera una renta pequeña, sino que te has entregado a la vanagloria a ti mismo y a todo lo que tienes. Porque de aquí provienen todas estas cosas. El caballo no es mejor de lo que es por su excelencia natural por tener este adorno, ni tampoco lo es la persona que va montada sobre él, pues a veces es tenido en menor estima por ello; ya que muchos descuidan al jinete y vuelven los ojos a los adornos del caballo, y a los criados de detrás y de delante, y a los abanicadores. Pero al hombre, que es servido por éstos, lo odian y apartan de él la cabeza, como a enemigo común. Mas esto no sucede cuando adornas tu alma, pues entonces los hombres, los ángeles y el Señor de los ángeles te tejen una corona. Y así, si amas la gloria, mantente aparte de las cosas que ahora haces, y muestra tu gusto no en tu casa, sino en tu alma, para que te hagas brillante y conspicuo. Porque ahora nada hay más vil que tú, con tu alma desprovista y sólo la hermosura de tu casa por pantalla. Y si te impacientas al oírme hablar así, escucha lo que hizo uno de los de afuera, y al menos avergüénzate de su filosofía. Pues se dice que cierto filósofo, habiendo entrado en un palacio que resplandecía con abundancia de oro y centelleaba con la gran belleza de los mármoles y las columnas, al ver el suelo sembrado de alfombras por todas partes, escupió en el rostro del dueño de la casa, y al ser reprendido por ello, dijo que, puesto que no había otra parte de la casa donde pudiera hacerlo, se vio obligado a hacerle este ultraje en el rostro. Mira cuán ridículo es un hombre que muestra su gusto en lo exterior, y cuán poco es a los ojos de todos los hombres razonables. Y con razón. Pues si uno dejara a tu esposa vestida de harapos y descuidada, y vistiera a tus criadas con vestidos brillantes, no lo soportarías mansamente, sino que te exasperarías y dirías que era un insulto extremo. Razona, pues, de esta manera acerca de tu alma. Cuando muestras tu gusto en paredes, pavimentos, muebles y otras cosas de este género, y no das liberalmente en limosnas, ni practicas las demás partes de una vida religiosa ([φιλοσοφίαν]), no haces nada menos que esto, o más bien algo mucho peor. Porque la diferencia entre sierva y señora no es nada, pero entre alma y carne hay una disparidad grande. Y si así es con la carne, mucho más con una casa, un lecho o un escabel. ¿Qué clase de excusa mereces, tú que pones plata en todas estas cosas, y por ella no tienes consideración, aunque esté cubierta de harapos sucios, escuálida, hambrienta y llena de heridas, desgarrada por innumerables perros []; y después de todo esto te imaginas que obtendrás gloria mostrando tu gusto en lo exterior que te rodea? Y esto es el colmo de la locura: mientras eres ridiculizado, reprochado, deshonrado, avergonzado y caes en el más severo castigo, ¡todavía vanagloriarte de estas cosas! Por lo cual, os ruego, teniendo todo esto en el corazón, seamos sobrios, aunque tarde, y seamos dueños de nosotros mismos, y traslademos este adorno de las cosas exteriores a nuestras almas. Porque así permanecerá a salvo del despojo, nos hará iguales a los ángeles y nos agasajará con bienes inmutables, los cuales podamos alcanzar todos por la gracia y amor hacia los hombres, etc.