Hom. 7, § 1–7
Rom. III. 9-18
«¿Qué, pues, tenemos más que ellos? Porque ya hemos probado que judíos y gentiles, todos están bajo pecado. Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua tratan engañosamente; veneno de áspides hay debajo de sus labios; su boca está llena de maldición y de amargura; sus pies son veloces para derramar sangre; destrucción y miseria hay en sus caminos; y no conocieron camino de paz; no hay temor de Dios delante de sus ojos.»
Había acusado a los gentiles, había acusado a los judíos; seguía en orden mencionar la justicia que es por la fe. Porque si la ley de la naturaleza no aprovechó, y la Ley escrita no fue de provecho, sino que ambas abrumaron a los que no las usaron rectamente, y dejaron patente que eran dignos de mayor castigo, entonces, después de esto, la salvación que es por la gracia era necesaria. Habla, pues, de ella, oh Pablo, y muéstrala. Pero aún no se atreve, teniendo en vista la violencia de los judíos, y así se vuelve de nuevo a la acusación de ellos; y primero presenta como acusador a David, que habla de las mismas cosas por extenso, las cuales Isaías mencionó en breve compendio, proveyendo así un freno fuerte para ellos, a fin de que no se desbocaran, ni ninguno de sus oyentes, mientras las cosas de la fe les eran expuestas, pudiera después apartarse de golpe; quedando de antemano sujetados con seguridad por las acusaciones de los profetas. Porque son tres los excesos que el profeta establece; dice que todos ellos juntamente hicieron el mal, y que no hicieron el bien indiferentemente con el mal, sino que siguieron tras la maldad sola, y la siguieron también con toda diligencia. Y luego, para que no dijeran: «¿Qué, pues, si estas cosas fueron dichas a otros?» prosigue:
Ver. 19. «Ahora bien, sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que están bajo la Ley.»
Por eso, pues, después de Isaías, que confesadamente apuntaba a ellos, trajo a David; para mostrar que estas cosas también pertenecían al mismo asunto. Pues ¿qué necesidad había, quiere decir, de que un profeta que fue enviado para vuestra corrección acusara a otras gentes? Porque tampoco la Ley fue dada a ningún otro sino a vosotros. ¿Y por qué razón no dijo: sabemos que todo lo que el profeta dice, sino: todo lo que la Ley dice? Es porque Pablo acostumbra llamar Ley a todo el Antiguo Testamento. Y en otro lugar dice: «¿No oís la Ley, que Abraham tuvo dos hijos?» [] Y aquí llama Ley al Salmo cuando dice: «Sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que están bajo la Ley.» Luego muestra que tampoco estas cosas las dijo meramente por acusar, sino que con ello va allanando de nuevo el camino a la fe. Tan estrecha es la relación del Antiguo Testamento con el Nuevo, puesto que incluso las acusaciones y reproches tenían enteramente como fin esto: que la puerta de la fe se abriera radiante sobre los que la oyen. Porque como la principal ruina de los judíos era que estaban tan engreídos consigo mismos (lo cual mencionó al proseguir: «que ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer su propia justicia, no se sometieron a la justicia de Dios» ) [], la Ley y el Profeta, anticipándose a ellos, derribaron sus altivos pensamientos y abatieron su engreimiento, para que, llevados a considerar sus propios pecados, y habiendo vaciado toda su insensatez, y viéndose en peligro del último extremo, corrieran con gran diligencia hacia Aquel que les ofrecía la remisión de sus pecados, y aceptaran la gracia por la fe. Y esto es lo que San Pablo insinúa aquí, cuando dice:
«Ahora bien, sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que están bajo la Ley, para que toda boca se tape, y todo el mundo quede culpable delante de Dios.»
He aquí, pues, que los presenta desprovistos de la franqueza que viene de las obras, y que solo usan una ostentación de palabras y se conducen con desfachatez. Y por eso usa una expresión tan literal, diciendo: «para que toda boca se tape,» señalando así la desfachatez y la pomposidad casi incontrolable de su lenguaje, y que su lengua quedaba ahora refrenada en el sentido más estricto. Porque como un torrente insoportable, así se había desbordado. Pero el profeta lo detuvo. Y cuando Pablo dice: «para que toda boca se tape,» lo que quiere decir no es que la razón de su pecado fuera que su boca se tapara, sino que la razón de ser reprobados era que no cometieran este mismo pecado en ignorancia. «Y todo el mundo quede culpable delante de Dios.» No dice el judío, sino toda la humanidad. Porque la frase: «para que toda boca se tape,» es lenguaje de quien les hace una insinuación, aunque no lo haya dicho claramente, para evitar que el lenguaje sea demasiado duro. Pero las palabras: «que todo el mundo quede culpable delante de Dios,» se dicen a la vez de judíos y de griegos. Y esto no es cosa pequeña para abatir su insensatez. Puesto que aun aquí no tienen ventaja sobre los gentiles, sino que igualmente son entregados en lo que toca a la salvación. Porque en estricta propiedad se llamaría culpable aquel que no puede valerse de excusa alguna, sino que necesita la asistencia de otro: y tal era la condición de todos nosotros, en cuanto habíamos perdido las cosas que pertenecen a la salvación.
Hom. 7, § 8–14
Ver. 20. «Porque por la Ley es el conocimiento del pecado.»
Salta de nuevo sobre la Ley, aunque con indulgencia (pues lo que dice no es una acusación de ella, sino de la indolencia de los judíos). Sin embargo, ha sido diligente aquí con la mira (como iba a introducir su discurso sobre la fe) de mostrar su total debilidad. Porque si te glorías en la Ley, quiere decir, ella te pone en mayor vergüenza: solemnemente exhibe tus pecados delante de ti. Solo que no lo expresa de esta manera áspera, sino de nuevo en tono atenuado: «Porque por la Ley es el conocimiento del pecado.» Y así el castigo es mayor, pero por causa del judío. Porque la Ley llevó a cabo la revelación del pecado para ti, pero era deber tuyo entonces huir de él. Puesto que no has huido, has atraído el castigo con más dolor sobre ti mismo, y la buena obra de la Ley se te ha convertido en provisión de mayor venganza. Ahora, pues, habiendo añadido a su temor, introduce luego las cosas de la gracia, como habiéndolos llevado a un fuerte deseo de la remisión de sus pecados, y dice:
Ver. 21. «Mas ahora la justicia de Dios sin la Ley se ha manifestado.»
Aquí profiere una cosa grande, y tal que necesitaba mucha prueba. Porque si los que vivían en la Ley no solo no escaparon al castigo, sino que fueron aún más abrumados por ella, ¿cómo sin la Ley es posible no solo escapar de la venganza, sino incluso ser justificado? Porque aquí ha establecido dos puntos elevados: el ser justificado, y el obtener estas bendiciones, sin la Ley. Y por eso no dice justicia simplemente, sino la justicia de Dios, mostrando así, por la dignidad de la Persona, el mayor grado de la gracia y la posibilidad de la promesa. Porque para Él todas las cosas son posibles. Y no dice: «fue dada,» sino: «se ha manifestado,» cortando así la acusación de novedad. Porque lo que se manifiesta, lo es como siendo antiguo, pero oculto. Y no es solo esto, sino que lo que sigue muestra que no es cosa reciente. Porque tras decir: «se ha manifestado,» prosigue:
«Siendo testimoniada por la Ley y los Profetas.»
No te turbes, quiere decir, porque se haya dado solo ahora, ni te espantes como ante cosa nueva y extraña. Porque de antiguo tanto la Ley como los Profetas la predijeron. Y algunos pasajes ha señalado en el curso de este argumento, y algunos los señalará en breve, habiendo introducido antes a Habacuc que dice: «el justo vivirá por la fe» [], pero en lo que sigue, a Abraham y a David, como conversando ellos mismos con nosotros acerca de estas cosas. Y era grande la consideración que tenían por estas personas, pues uno era patriarca y profeta, y el otro rey y profeta: y además las promesas acerca de estas cosas habían llegado a ambos. Y por eso Mateo, en el primer comienzo de su Evangelio, menciona primero a ambos, y luego presenta en orden a los antepasados. Porque tras decir: «Libro de la generación de Jesucristo» [], no espera tras Abraham para nombrar también a Isaac y Jacob, sino que menciona a David junto con (5 manuscritos: «después de» ) Abraham. Y lo que ciertamente es admirable es que ha puesto incluso a David delante de Abraham, hablando de esta manera: «Hijo de David, Hijo de Abraham,» y luego comienza el catálogo de Isaac y Jacob, y todos los demás en orden. Y por eso el Apóstol aquí los va presentando por turno, y habla de la justicia de Dios testimoniada por la Ley y los Profetas. Luego, para que nadie diga: ¿Cómo hemos de salvarnos sin contribuir absolutamente nada al objeto en cuestión?, muestra que también nosotros ofrecemos no poca cosa para esto, quiero decir nuestra fe. Por eso, tras decir: «la justicia de Dios,» añade inmediatamente: «por la fe para todos y sobre todos los que creen.»
Aquí de nuevo el judío se alarma por no tener nada mejor que los demás, y por ser contado con todo el mundo. Y para que no sienta esto, lo abate de nuevo con temor, añadiendo: «Porque no hay diferencia, pues todos han pecado.» Pues no me digas que es tal o cual griego, tal o cual escita, tal o cual tracio, porque todos están en la misma condición. Pues aun si has recibido la Ley, una sola cosa hay que has aprendido de la Ley: conocer el pecado, no huir de él. Luego, para que dijeran: «aun si hemos pecado, no es de la misma manera que ellos,» añadió: «y están privados de la gloria de Dios.» De modo que aun si no has cometido los mismos pecados que otros, con todo estás igualmente privado de la gloria, puesto que perteneces a los que han ofendido, y el que ha ofendido no pertenece a los que son glorificados, sino a los que son avergonzados. Sin embargo, no temas: porque la razón de decir esto no fue para arrojarte a la desesperación, sino para mostrarte el amor del Señor ([Δεσπότου]) hacia los hombres: y así prosigue;
Hom. 7, § 15–18
Ver. 24, 25. «Siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús: a quien Dios puso como propiciación por la fe en su sangre, para declarar su justicia.»
Mira con cuántas pruebas confirma lo que se ha dicho. Primero, por la dignidad de la persona, porque no es un hombre quien hace estas cosas, como para ser demasiado débil para ello, sino Dios todopoderoso. Porque es de Dios, dice, de quien es la justicia. De nuevo, por la Ley y los Profetas. Porque no necesitas temer al oír lo de «sin la Ley,» en cuanto la Ley misma lo aprueba. Tercero, por los sacrificios de la antigua economía. Porque fue por este motivo que dijo: «En su sangre,» para traer a su memoria aquellas ovejas y becerros. Porque si los sacrificios de seres sin razón, quiere decir, limpiaban del pecado, mucho más lo haría esta sangre. Y no dice simplemente [λυτρώσεως], sino ἀ[πολυτρώσεως], redención entera, para mostrar que no vendríamos más a semejante esclavitud. Y por esta misma razón la llama propiciación, para mostrar que si el tipo tenía tal fuerza, mucho más la realidad desplegaría la misma. Pero para mostrar de nuevo que no era cosa novedosa ni reciente, dice: «preordenada» (Versión Autorizada marg.); y al decir Dios «preordenó,» y mostrar que la buena obra es del Padre, muestra que es también del Hijo. Porque el Padre «preordenó,» pero Cristo en su propia sangre obró todo rectamente.
«Para declarar su justicia.» ¿Qué es la declaración de la justicia? Como la declaración de sus riquezas, no solo para que Él sea rico, sino también para hacer ricos a otros; o de la vida, no solo que Él mismo vive, sino también que hace vivir a los muertos; y de su poder, no solo que Él mismo es poderoso, sino también que hace poderosos a los débiles. Así también es la declaración de su justicia: no solo que Él mismo es justo, sino que también hace de repente justos a los que están llenos de las llagas putrefactas ([κατασαπέντας]) del pecado. Y es para explicar esto, a saber, qué es «declarar,» que ha añadido: «Para que Él sea justo, y el que justifica al que cree en Jesús.» No dudes, pues: porque no es de obras, sino de fe: y no rehúyas la justicia de Dios, porque es una bendición en dos maneras: porque es fácil, y también abierta a todos los hombres. Y no te avergüences ni te sonrojes. Porque si Él mismo declara abiertamente ([ἐ] [νδείκνυται]) que lo hace, y Él, por así decir, halla deleite y orgullo en ello, ¿cómo te abates tú y escondes el rostro ante aquello en lo que tu Maestro se gloría? Ahora, pues, tras levantar las expectativas de sus oyentes diciendo que lo que había acontecido era una declaración de la justicia de Dios, luego con temor urge al que es tardío y negligente en venir; hablando como sigue:
«A causa de la remisión de los pecados que antes fueron.» ¿Ves con cuánta frecuencia les sigue recordando sus transgresiones? Antes lo hizo diciendo: «por la Ley es el conocimiento del pecado;» y después diciendo: «que todos han pecado,» pero aquí en lenguaje aún más fuerte. Porque no dice por los pecados, sino: «por la remisión,» es decir, la mortecindad. Pues ya no había esperanza alguna de recobrar la salud, sino que, como el cuerpo paralizado necesitaba la mano de arriba, así también el alma que ha sido amortecida. Y lo que es ciertamente peor, cosa que establece como cargo, y señala que es una acusación mayor. ¿Y cuál es esta? Que el último estado se incurrió en la paciencia de Dios. Porque no puedes alegar, quiere decir, que no has disfrutado de mucha paciencia y bondad. Pero las palabras «en este tiempo» son de uno que está señalando la grandeza del poder (Sav. paciencia) y del amor hacia los hombres. Porque después de habernos entregado del todo (diría él), y cuando ya era tiempo de sentenciarnos, y los males se habían agrandado y los pecados estaban en su plenitud, entonces Él desplegó su propio poder, para que aprendieras cuán grande es la abundancia de la justicia que hay en Él. Porque esto, si hubiese acontecido al principio, no habría tenido una apariencia tan maravillosa e inusitada como ahora, cuando toda clase de remedio se hallaba ineficaz.
Hom. 7, § 19–20
Ver. 27. «¿Dónde está, pues, la jactancia? Queda excluida,» dice. «¿Por cuál ley? ¿De obras? No, sino por la ley de la fe.»
Pablo se esfuerza mucho en mostrar que la fe es poderosa en un grado que ni siquiera se imaginó nunca de la Ley. Porque después de haber dicho que Dios justifica al hombre por la fe, vuelve a lidiar con la Ley. Y no dice: ¿dónde están, pues, las buenas obras de los judíos? ¿Dónde su trato justo? Sino: «¿dónde está, pues, la jactancia?» tomando así toda oportunidad de mostrar que no hacen sino usar grandes palabras, como si tuvieran algo más que los demás, y no tienen obra alguna que mostrar. Y tras decir: «¿Dónde está, pues, la jactancia?» no dice: queda fuera de vista y ha llegado a su fin, sino: «queda excluida,» palabra que más bien expresa inoportunidad; puesto que ya no hay razón para ello. Porque como cuando ha llegado el juicio, los que quisieran arrepentirse ya no tienen tiempo para ello, así ahora, quedando en adelante pronunciada la sentencia, y estando todos a punto de perecer, y estando cerca Aquel que por la gracia quebrantaría estos terrores, ya no tenían tiempo para alegar una mejora obrada por la Ley. Porque si fuera correcto fortalecerse en estas cosas, debería haber sido antes de su venida. Pero ahora que había venido Aquel que salvaría por la fe, el tiempo para aquellos esfuerzos les fue quitado. Porque como todos estaban convictos, Él salva, por tanto, por la gracia. Y por eso ha venido solo ahora, para que no dijeran, como habrían dicho si hubiera venido al principio, que era posible salvarse por la Ley y por nuestros propios trabajos y buenas obras. Para refrenar, pues, esta su desfachatez, esperó largo tiempo: a fin de que después de haber sido claramente convictos por todo argumento de su incapacidad para ayudarse a sí mismos, Él los salvara entonces por su gracia. Y por esta razón, cuando dijo arriba: «Para declarar su justicia,» añadió: «en este tiempo.» Si alguno, pues, replicara, haría lo mismo que una persona que, después de cometer grandes pecados, no pudo defenderse en el tribunal, sino que fue condenada e iba a ser castigada, y luego, habiendo sido perdonada por el perdón real, tuviera la desfachatez de jactarse después de su perdón y decir que no había hecho pecado alguno. Porque antes de que llegara el perdón, era el tiempo de probarlo: pero después de que llegó, ya no tendría tiempo para jactarse. Y esto aconteció en el caso de los judíos. Porque como habían sido traidores consigo mismos, por eso Él vino, aboliendo con su misma venida su jactancia. Porque el que dice que es «maestro de niños, y se jacta en la Ley,» y se llama a sí mismo «instructor de los insensatos,» si igualmente con ellos necesitaba un maestro y un Salvador, ya no puede tener pretexto alguno para jactarse. Porque si aun antes de esto, la circuncisión se hacía incircuncisión, mucho más lo era ahora, al ser expulsada de ambos períodos. Pero tras decir que «quedó excluida,» muestra también cómo. ¿Cómo, pues, dice que quedó excluida? «¿Por cuál ley? ¿De obras? No, sino por la ley de la fe.» Mira que también llama ley a la fe, deleitándose en conservar los nombres, y así mitigar la aparente novedad. Pero ¿qué es la «ley de la fe?» Es ser salvado por la gracia. Aquí muestra el poder de Dios, en que no solo ha salvado, sino que incluso ha justificado, y los ha llevado a la jactancia, y esto sin necesitar obras, sino buscando solo la fe. Y al decir esto intenta llevar al judío que ha creído a obrar con moderación, y calmar al que no ha creído, de manera que lo atraiga a su propio parecer. Porque el que ha sido salvado, si se enaltece en que permanece en la Ley, se le dirá que él mismo se ha tapado la boca, él mismo se ha acusado, él mismo ha renunciado a las pretensiones de su propia salvación, y ha excluido la jactancia. Pero el que no ha creído, a su vez, humillado por estos mismos medios, será capaz de ser traído a la fe. ¿Ves cuán grande es la preeminencia de la fe? ¿Cómo nos ha apartado de las cosas antiguas, ni siquiera permitiéndonos jactarnos de ellas?
Hom. 7, § 21–26
Ver. 28. «Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley.»
Después de haber mostrado que por la fe eran superiores a los judíos, pasa en seguida con gran confianza a discurrir también sobre ello, y vuelve a sanar lo que allí parecía molestar. Porque estas dos cosas eran las que confundían a los judíos: una, si era posible que hombres que con obras no se habían salvado se salvaran sin ellas; y otra, si era justo que los incircuncisos gozaran de los mismos bienes que aquellos que durante tan largo tiempo habían sido criados en la Ley; y esto último los confundía con mucho más que lo primero. Y por este motivo, después de probar lo primero, pasa a lo otro a continuación, que tenía tan perplejos a los judíos, que incluso se quejaron contra Pedro por esta posición después de haber creído. ¿Qué dice, pues? «Concluimos, pues, que por la fe es justificado el hombre.» No dice: el judío, ni el que está bajo la Ley, sino que, después de conducir su discurso a una sala espaciosa y de abrir las puertas de la fe al mundo, dice «el hombre,» el nombre común a nuestra raza. Y luego, tomando ocasión de esto, sale al paso de una objeción no formulada. Porque como era probable que los judíos, al oír que la fe justifica a todo hombre, se indignaran y se ofendieran, prosigue,
Ver. 29. «¿Es Dios solamente Dios de los judíos?»
Como si dijera: ¿En qué se os hace, pues, mal que todo hombre se salve? ¿Es Dios parcial? Mostrando con esto que, al querer burlarse de los gentiles, más bien ofrecen injuria a la gloria de Dios, si es que no le permiten ser Dios de todos. Pero si es de todos, cuida de todos; y si cuida de todos, a todos salva igualmente por la fe. Y por eso dice: «¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No lo es también de los gentiles? Sí, también de los gentiles.» Porque Él no es parcial, como las fábulas de los gentiles (cf. Ov. Tr. I. ii. 5. sqq), sino común a todos y Uno. Y por eso prosigue,
Ver. 30. «Porque uno es Dios.»
Es decir, el mismo es el Señor de estos y de aquellos. Pero si me hablas del antiguo estado de cosas, también entonces los tratos de la Providencia se repartían entre ambos, aunque de diversa manera. Porque a vosotros os fue dada la Ley escrita, y a ellos la natural; y en nada quedaron cortos, con tal que quisieran, sino que aun podían superaros. Y así prosigue, aludiendo a esto mismo, «el cual justificará por la fe a la circuncisión, y por medio de la fe a la incircuncisión,» recordándoles así lo que antes dijo sobre la incircuncisión y la circuncisión, con lo cual mostró que no había diferencia. Pero si entonces no había diferencia, mucho menos la hay ahora. Y esto, en consecuencia, lo establece ahora sobre fundamentos aún más claros, y demuestra así que unos y otros por igual necesitan de la fe.
Hom. 7, § 27–28
Ver. 31. «¿Luego por la fe» dice, «invalidamos la Ley? De ninguna manera; antes confirmamos la Ley.»
¿Veis su variado e indecible juicio? Pues el mero uso de la palabra «confirmar» muestra que entonces no estaba en pie, sino que estaba gastada ([καταλελυμένον]). Y observad también el poder sobreabundante de Pablo, y con cuánta superabundancia sostiene lo que quiere. Pues aquí muestra que la fe, lejos de hacer ningún desprecio a la «Ley,» aun la ayuda, así como ella por su parte preparó el camino a la fe. Porque como la Ley misma antes dio testimonio de ella (pues dice: «siendo testificada por la Ley y los Profetas» ), así aquí esta confirma a aquella, ahora que está debilitada. ¿Y cómo la confirmó? diría él. ¿Cuál era el objeto de la Ley y cuál el fin de todos sus preceptos? Hacer al hombre justo. Pero esto no tenía poder para hacerlo. «Porque todos,» dice, «pecaron:» mas la fe, cuando vino, lo cumplió. Pues cuando un hombre es ya creyente, al punto es justificado. La intención, pues, de la Ley la confirmó, y aquello a que tienden todos sus preceptos, esto llevó a consumación. Por consiguiente, no la anuló, sino la perfeccionó. Tres puntos, pues, ha demostrado aquí: primero, que sin la Ley es posible ser justificado; segundo, que esto la Ley no pudo efectuarlo; y tercero, que la fe no se opone a la Ley. Porque como la causa principal de perplejidad para los judíos era esta, que la fe parecía estar en oposición a ella, muestra más de lo que el judío quiere: que lejos de ser contraria, está incluso en estrecha alianza y cooperación con ella, que era lo que especialmente ansiaban oír probado.
Hom. 7, § 29
Mas ya que después de esta gracia, por la cual fuimos justificados, hay necesidad también de una vida conforme a ella, mostremos una diligencia digna del don. Y la mostraremos si guardamos con empeño la caridad, madre de las buenas obras. Ahora bien, la caridad no es palabras desnudas, ni meros modos de hablar ([προσρήσεις]) a los hombres, sino un cuidado ([προστασία]) de ellos y un manifestarse por obras, como, por ejemplo, aliviando la pobreza, prestando auxilio a los enfermos, rescatando de los peligros, asistiendo a los que están en dificultades, llorando con los que lloran y gozándose con los que se gozan. [] Pues aun esto último es parte de la caridad. Y sin embargo, esto parece poca cosa, gozarse con los que se gozan; no obstante es en gran manera grande, y requiere el espíritu de la verdadera sabiduría. Y podemos hallar a muchos que cumplen la parte más penosa ([πεικρότερον]) y, con todo, carecen de vigor para esta. Porque muchos lloran con los que lloran, pero no se gozan con los que se gozan, sino que se entristecen cuando otros se gozan; y esto procede del rencor y la envidia. El hacer, pues, el bien de alegrarse cuando nuestro hermano se alegra no es pequeño, sino aun mayor que el otro: y acaso no solo mayor que llorar con los que lloran, sino aun que asistir a los que están en peligro. Hay muchos, ciertamente, que han compartido el peligro con hombres en peligro, pero quedaron heridos en el corazón cuando aquellos llegaron a honra. ¡Tan grande es la tiranía de un espíritu envidioso! Y con todo, lo uno es cosa de trabajos y fatigas, y esto solo de elección y temple. Sin embargo, muchos que han soportado la tarea más dura no han cumplido la más fácil que ella, sino que se consumen y deshacen cuando ven a otros en honra, cuando toda una Iglesia es beneficiada, por la doctrina o de cualquier otra manera. ¿Y qué puede ser peor que esto? Pues tal hombre ya no pelea con su hermano, sino con la voluntad de Dios. Considerad, pues, esto, y libraos de la enfermedad: y aun si no queréis poner en libertad a vuestro prójimo, al menos libraos a vosotros mismos de estos males innumerables. ¿Por qué lleváis la guerra a vuestros propios pensamientos? ¿Por qué llenáis vuestra alma de turbación? ¿Por qué levantáis tormenta? ¿Por qué lo trastornáis todo? ¿Cómo podréis, en este estado de ánimo, pedir perdón de los pecados? Porque si a aquellos que no dejan pasar las cosas hechas contra sí mismos tampoco Él los perdona, ¿qué perdón concederá a los que se afanan por injuriar a quienes no les han hecho injuria alguna? Pues esto es prueba de la mayor maldad. Los hombres de esta clase pelean con el diablo contra la Iglesia, y acaso son aun peores que él. Porque contra él puede uno guardarse. Pero estos, encubriéndose con la máscara de la amistad, encienden secretamente la hoguera, arrojándose ellos los primeros al horno, y padecen una enfermedad no solo indigna de compasión, sino aun digna de mucha risa. ¿Pues por qué, dime, palideces y tiemblas y estás con miedo? ¿Qué mal ha sucedido? ¿Es que tu hermano está en honra, y es mirado con respeto y estima? ¡Pues deberías tejer coronas, y gozarte, y glorificar a Dios, de que tu propio miembro está en honra y es mirado con respeto! ¿Pero te duele que Dios sea glorificado? ¿Ves a qué término tiende la guerra? Pero, dirá alguno, no es porque Dios sea glorificado, sino porque lo es mi hermano. Mas por medio de él la gloria sube a Dios: y así hará también la guerra que parte de ti. Pero no es esto, dirá, lo que me aflige, pues yo quisiera que Dios fuera glorificado por mí. ¡Pues bien! Gózate de que tu hermano esté en honra, y entonces Dios es glorificado de nuevo también por ti; y todos dirán: ¡Bendito sea Dios, que tiene su casa así dispuesta, enteramente libre de envidia y que se goza en los bienes de unos y otros! ¿Y por qué hablo de tu hermano? Pues aunque fuera tu enemigo y adversario, y Dios fuera glorificado por él, deberías hacerte amigo suyo por esta razón. Pero tú haces de tu amigo un enemigo porque Dios es glorificado por estar él en honra. Y si alguno sanara tu cuerpo cuando estaba en mal estado, aunque fuera enemigo, lo contarías desde entonces entre los primeros de tus amigos: ¿y tienes por enemigo al que alegra el semblante del Cuerpo de Cristo, es decir, de la Iglesia, y es tu amigo? ¿De qué otra manera, pues, podrías mostrar guerra contra Cristo? Por esta causa, aunque un hombre haga milagros, tenga celibato que mostrar, y ayuno, y duerma en el suelo desnudo, y por esta virtud avance aun hasta los ángeles, será con todo el más maldito de todos mientras tenga este defecto, y será mayor infractor de la Ley que el adúltero, el fornicario, el ladrón y el violador de sepulcros. Y, para que nadie condene este lenguaje por hipérbole, quisiera hacerte esta pregunta: Si alguno viniera con fuego y pico, y estuviera destruyendo y quemando esta Casa, y cavando para derribar este Altar, ¿no le apedrearía cada uno de los aquí presentes como a maldito e infractor de la ley? ¿Qué, pues, si uno trajera una llama aun más devoradora que aquel fuego, quiero decir la envidia, que no arruina los edificios de piedra ni derriba un Altar de oro, sino que subvierte y echa a perder con desprecio lo que es mucho más precioso que paredes o Altar, el edificio de los Maestros? ¿Qué castigo merecería? Porque nadie me diga que muchas veces lo ha intentado y no ha podido: pues por el espíritu se juzgan las acciones. Porque Saúl mató a David, aun cuando no lo hirió. [] Dime, ¿no percibes que conspiras contra las ovejas de Cristo cuando haces guerra a su Pastor? ¿A aquellas ovejas por las cuales Cristo derramó su Sangre, y nos mandó hacer y padecer todas las cosas? ¿No te recuerdas a ti mismo que tu Maestro buscó tu gloria y no la suya, pero tú no buscas la de tu Maestro sino la tuya? Y con todo, si vieras la suya, alcanzarías también la tuya. Pero buscando la tuya antes que la suya, ni aun esta ganarás jamás.
Hom. 7, § 30
¿Cuál será, pues, el remedio? Unámonos todos en oración, y levantemos la voz de común acuerdo en favor de ellos como por endemoniados, pues en verdad son más desdichados que aquellos, en cuanto su locura es voluntaria. Porque esta aflicción necesita oración y mucha súplica. Pues si el que no ama a su hermano, aun cuando vacíe su dinero, y hasta tenga la gloria del martirio, de nada se aprovecha, considera qué castigo merece el hombre que aun guerrea con quien no le ha agraviado en nada; es aun peor que los gentiles: porque si amar a los que nos aman no nos da ventaja alguna sobre ellos, ¿en qué grado se colocará, dime, el que envidia a los que lo aman? Porque envidiar es aun peor que guerrear; ya que el que guerrea, cuando cesa la causa de la guerra, pone fin también a su odio; pero el envidioso nunca llegaría a ser amigo. Y el uno muestra una batalla abierta, el otro encubierta: y el uno a menudo tiene una causa razonable que aducir para la guerra, el otro no tiene sino locura y un espíritu satánico. ¿A qué, pues, comparar un alma de esta clase? ¿A qué víbora? ¿A qué áspid? ¿A qué gusano roedor? ¿A qué escorpión? Pues no hay cosa tan maldita ni tan perniciosa como un alma de esta suerte. Porque es ella, es ella, la que ha subvertido las Iglesias, la que ha engendrado las herejías; ella fue la que armó la mano de un hermano e hizo que su diestra se tiñera en la sangre del justo, y arrancó las leyes de la naturaleza, y abrió las puertas a la muerte, y puso en acción aquella maldición, y no permitió que aquel desdichado trajera a la memoria ni los dolores del parto, ni a sus padres, ni cosa alguna, sino que lo puso tan furioso y lo llevó a tal grado de frenesí, que aun cuando Dios lo exhortó y dijo: «A ti será su recurso, y tú lo dominarás» [, Septuaginta]; ni aun entonces cedió. Y con todo, Él le perdonó la falta e hizo que su hermano le estuviera sujeto; pero su mal es tan incurable, que aun si se aplican miles de medicinas, sigue desprendiéndose con su propia corrupción. ¿Pues por qué te afliges tanto, oh el más miserable de los hombres? ¿Es porque se ha tributado honra a Dios? No; eso mostraría un espíritu satánico. ¿Es entonces porque tu hermano te aventaja en buena fama? En cuanto a eso, en tu mano está a tu vez aventajarlo. Y así, si quieres ser vencedor, no mates, no destruyas, sino déjalo permanecer todavía, para que se conserve la materia de la lucha, y véncelo vivo. Pues de esta manera tu corona habría sido gloriosa; pero destruyéndolo así, dictas contra ti una sentencia más dura de derrota. Mas un espíritu envidioso no tiene sentido de todo esto. ¿Y qué motivo tienes para codiciar gloria en tal soledad? Pues aquellos eran entonces los únicos habitantes de la tierra. Aun así, ni esto lo contuvo, sino que arrojó todo de su mente y se puso en las filas del diablo; porque fue él quien entonces dirigió la guerra del lado de Caín. Porque en cuanto no le bastaba que el hombre se hubiera hecho reo de muerte, por el modo de la muerte intentó hacer la tragedia aun mayor, y lo persuadió a hacerse fratricida. Pues urgía y sufría dolores de parto por ver ejecutada la sentencia, como quien nunca se sacia de nuestros males. Como si uno, teniendo a un enemigo en la cárcel, y viéndolo bajo sentencia, urgiera, antes de que saliera de la ciudad, a verlo degollado dentro de ella, y no esperara ni siquiera el tiempo oportuno, así el diablo entonces, aunque había oído que el hombre debía volver a la tierra, sufría dolores por ver algo peor: un hijo muriendo antes que su padre, y un hermano destruyendo a un hermano, y una matanza prematura y violenta. ¿Veis qué gran servicio le ha hecho la envidia? ¡Cómo ha llenado el espíritu insaciable del diablo, y le ha preparado una mesa tan grande como deseaba ver!
Hom. 7, § 31
Huyamos, pues, de la enfermedad; porque no es posible, en verdad no lo es, escapar del fuego preparado para el diablo, si no nos libramos de esta dolencia. Mas libres llegaremos a ser si traemos a la memoria cómo nos amó Cristo, y también cómo nos mandó amarnos unos a otros. Ahora bien, ¿qué amor nos mostró? Su preciosa Sangre derramó por nosotros cuando éramos enemigos y le habíamos hecho la mayor injuria. Haz tú también lo mismo en el caso de tu hermano (pues este es el fin de su dicho: «Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros así como yo os he amado» ) []; o más bien, aun así la medida no llega a detenerse. Porque fue en favor de sus enemigos que Él hizo esto. ¿Y tú no quieres derramar tu sangre por tu hermano? ¿Por qué, pues, derramas su sangre, desobedeciendo el mandamiento hasta invertirlo? Sin embargo, lo que Él hizo no fue como deuda; pero tú, si lo haces, no haces sino pagar una deuda. Pues también aquel que, después de recibir los diez mil talentos, exigió los cien denarios, fue castigado no meramente porque los exigió, sino porque ni aun por la bondad que se le había hecho se hizo mejor, y ni siquiera siguió donde su Señor había comenzado, ni perdonó la deuda. Porque de parte del siervo, lo hecho era, después de todo, una deuda, si es que se hubiera hecho. Pues todas las cosas que hacemos, las hacemos para el pago de una deuda. Y por eso Él mismo dijo: «Cuando hayáis hecho todo, decid: Siervos inútiles somos; hemos hecho lo que era nuestro deber.» [] Si, pues, mostramos caridad, si damos nuestros bienes a los que necesitan, cumplimos una deuda; y no solo en que fue Él quien primero comenzó los actos de bondad, sino porque son sus bienes los que distribuimos si alguna vez damos. ¿Por qué, pues, privarte de aquello de que Él quiere que tengas derecho? Pues la razón por la cual te mandó darlos a otro fue para que tú los tuvieras. Porque mientras los tienes para ti, ni aun tú los tienes. Mas cuando los has dado a otro, entonces los has recibido para ti. ¿Qué encanto hará tanto como esto? Él derramó su Sangre por sus enemigos; nosotros ni siquiera dinero por nuestro bienhechor. Él lo hizo con su Sangre, que era suya; nosotros no queremos ni aun con dinero que no es nuestro. Él lo hizo antes que nosotros; nosotros ni aun después de su ejemplo. Él lo hizo por nuestra salvación; nosotros no queremos hacerlo ni aun por nuestra propia ventaja. Pues Él no ha de tener ventaja alguna de nuestro amor hacia el hombre; toda la ganancia recae en nosotros. Porque esta es la razón misma por la que se nos manda dar nuestros bienes: para que no seamos arrojados de ellos. Pues como una persona que da a un niño pequeño dinero y le manda guardarlo firmemente, o darlo al siervo para que lo guarde, a fin de que no esté a merced de cualquiera que quiera arrebatárselo, así también hace Dios. Porque dice: Da al que necesita, no sea que alguno te lo arrebate, como, por ejemplo, un delator, o un calumniador, o un ladrón, o, después de evitar todos estos, la muerte. Porque mientras lo tienes tú mismo, no tienes posesión segura de ello. Pero si me lo das a Mí por medio de los pobres, Yo te lo guardo todo exactamente, y a su tiempo te lo devolveré con gran aumento. Pues no es para quitártelo que lo recibo, sino para hacerlo mayor cantidad y guardarlo con más exactitud, a fin de tenerlo conservado para ti contra aquel tiempo en que no hay quien preste ni quien se compadezca. ¿Qué, pues, puede haber más duro de corazón que si nosotros, después de tales promesas, no podemos resolvernos a prestarle a Él? Sí, por esto comparecemos ante Él destituidos, desnudos y pobres, no teniendo las cosas encomendadas a nuestro cargo, porque no las depositamos en Aquel que las guarda con más exactitud que ninguno. Y por esto seremos castigados con mayor severidad. Pues cuando se nos pida cuenta, ¿qué podremos decir acerca de la pérdida de ellas? ¿Qué pretexto aducir? ¿Qué defensa? ¿Por qué razón no diste? ¿No crees que lo recibirás de nuevo? ¿Y cómo puede ser esto razonable? Porque Aquel que ha dado a uno que no ha dado, ¿cómo no dará mucho más después de haber recibido? ¿Te agrada verlas? Pues bien, da mucho más por esta razón, para que allí te deleites más, cuando nadie pueda quitártelas. Porque si ahora las guardas, sufrirás innumerables males. Pues como un perro, así salta el diablo sobre los ricos, queriendo arrebatarles, como a un niño que tiene un mendrugo o un pastel. Pues démoslos a nuestro Padre, y si el diablo ve hecho esto, ciertamente se retirará; y cuando se haya retirado, entonces el Padre te los dará todos con seguridad, cuando él no pueda perturbar, en aquel mundo venidero. Porque ahora ciertamente los ricos no difieren de los niños pequeños a quienes molestan los perros, mientras todos ladran a su alrededor, desgarrando y tirando; no solo hombres, sino también afectos innobles; como la gula, la embriaguez, la adulación, la impureza de toda clase. Y cuando tenemos que prestar, nos afanamos mucho por aquellos que dan mucho, y buscamos especialmente a los que son tratantes francos. Pero aquí hacemos lo contrario. Pues a Dios, que trata con franqueza, y no da el uno por el ciento, sino el céntuplo, lo abandonamos; y a los que no nos devolverán ni siquiera el capital, a esos buscamos. Porque ¿qué retorno nos hará nuestro vientre, que consume la mayor parte de nuestros bienes? Estiércol y corrupción. ¿O qué la vanagloria? Envidia y rencor. ¿O qué la cicatería? Cuidado y ansiedad. ¿O qué la impureza? ¡El infierno y el gusano venenoso! Porque estos son los deudores de los ricos, que pagan este interés sobre el capital: males presentes y cosas terribles en expectación. ¿Los llevaremos, pues, a estos, decidme, con tal castigo por interés, y no confiaremos lo mismo a Cristo (4 manuscritos omiten [τᾥ]), que nos presenta el cielo, la vida inmortal, bienes inefables? ¿Y qué excusa tendremos? Pues ¿cómo es que no das a Aquel que ciertamente devolverá, y devolverá en mayor abundancia? Quizá es porque tarda mucho en pagar. Sin embargo, Él paga aun aquí. Pues es veraz el que dice: «Buscad el reino de los cielos, y todas estas cosas os serán añadidas.» [] ¿Veis esta munificencia extrema? Aquellos bienes, dice, han sido guardados para vosotros, y no están disminuyendo; mas estos de aquí os los doy por vía de aumento y sobra. Pero, además de todo esto, el hecho mismo de que tardes tanto en recibirlo hace tus riquezas mayores: puesto que el interés es más.
Hom. 7, § 32
Pues en el caso de los que tienen dinero prestado, vemos que esto es lo que hacen los prestamistas: prestan con mayor prontitud a los que devuelven al cabo de mucho tiempo. Porque el que paga enseguida todo corta el progreso del interés; pero el que lo retiene por más tiempo hace mayor la ganancia que saca de él. ¿Acaso, entonces, cuando en el caso de los hombres no nos ofende la tardanza, sino que incluso usamos artificios para aumentarla, en el caso de Dios seremos tan apocados, que precisamente por esto nos echemos atrás y nos retractemos? Y, sin embargo, como he dicho, Él da también aquí, y junto con la razón que he mencionado, porque nos prepara además otra ventaja mayor, deja todo lo demás en reserva allá. Pues la abundancia de lo que se da, y la excelencia de aquel don, sobrepasa esta vida presente tan despreciable. Porque en este cuerpo perecedero y condenado no cabe siquiera la posibilidad de recibir aquellas coronas inmarcesibles; ni en nuestro estado presente, perturbado y lleno de afanes, y sujeto a tantos cambios como está, la de alcanzar aquella suerte inmutable e imperturbable. Ahora bien, si alguno te debiera oro, y mientras tú estás en un país extranjero, y no tienes siervos ni medio alguno de transportarlo al lugar de tu morada, te prometiera pagarte el préstamo, le rogarías de mil maneras que no te lo pagara en tierra extraña, sino más bien en tu casa. ¿Y tú piensas recibir en este mundo los bienes espirituales e inefables? ¿Qué locura no sería esto? Porque si los recibes aquí, los tienes ciertamente corruptibles; pero si esperas aquel tiempo, Él te los devolverá incorruptibles y sin aleación. Si los recibes aquí, has recibido plomo; pero si allí, oro probado. Y aun así no te priva de los bienes de esta vida. Pues junto con aquella promesa ha puesto también otra, que es como sigue: Que todo aquel que ame las cosas del mundo venidero, recibirá «ciento por uno en esta vida presente, y heredará la vida eterna.» [] Si, pues, no recibimos el ciento por uno, nosotros somos los culpables por no prestar a Aquel que puede dar tanto; pues todos los que han dado han recibido mucho, aunque dieran poco. Porque, dime, ¿qué cosa grande dio Pedro? ¿No fue una red que estaba rota [], y una vara y un anzuelo solamente? Y sin embargo Dios le abrió las casas del mundo y extendió ante él tierra y mar, y todos los hombres lo invitaban a sus posesiones. O mejor, vendían lo que era suyo y lo ponían a sus pies, no tanto como poniéndoselo en las manos, porque no se atrevían, tan grande era el honor que le rendían, como también su profusión. "¡Pero era Pedro!", dirás. ¿Y qué importa eso, oh hombre? Pues no fue a Pedro solamente a quien hizo esta promesa, ni dijo: Tú, oh Pedro, solo tú recibirás el ciento por uno, sino «todo aquel que haya dejado casas o hermanos recibirá el ciento por uno.» Porque no atiende a distinción de personas, sino a acciones rectamente hechas. "Pero un círculo de pequeñuelos me rodea", dirá alguno, "y deseo dejarlos con buena fortuna". ¿Por qué, pues, los hacemos pobres? Porque si les dejas todo, estás confiando tus bienes a un depósito que puede engañarte. Pero si dejas a Dios como coheredero y guardián de ellos, les has dejado innumerables tesoros. Pues así como cuando nos vengamos Dios no nos asiste; pero cuando se lo dejamos a Él, sucede más de lo que esperamos; así en el caso de los bienes, si nos preocupamos de ellos nosotros mismos, Él se retirará de toda providencia sobre ellos; pero si lo echamos todo sobre Él, Él pondrá en completa seguridad tanto a ellos como a nuestros hijos. ¿Y por qué te asombras de que esto suceda con Dios? Porque aun entre los hombres se ve que ocurre. Pues si al morir no invitas a ninguno de tus parientes al cuidado de tus hijos, a menudo sucede que quien está abundantemente dispuesto siente reparo, y es demasiado modesto para lanzarse por su cuenta a la tarea. Pero si echas el cuidado sobre él, como habiéndole hecho un grandísimo honor, en recompensa hará grandísimos retornos. Si, pues, quieres dejar a tus hijos mucha riqueza, déjales el cuidado de Dios. Porque Aquel que, sin que tú hayas hecho nada, te dio un alma, y te formó un cuerpo, y te concedió la vida, cuando vea que despliegas tal munificencia y distribuyes sus bienes para Él junto con ellos, sin duda abrirá a tus hijos toda clase de riquezas.
Porque si Elías, después de haber sido alimentado con un poco de harina, cuando vio que aquella mujer lo honraba a él por encima de sus hijos, hizo aparecer eras y lagares en la cabaña de la viuda, considera qué cuidado amoroso mostrará el Señor de Elías. No consideremos, pues, cómo dejar ricos a nuestros hijos, sino cómo dejarlos virtuosos. Porque si ellos tienen la confianza de las riquezas, no les importará nada más, en cuanto que tienen los medios que encubren la maldad de sus caminos en su abundante riqueza. Pero si se hallan desprovistos del consuelo que de aquella fuente se obtiene, harán todo para hallar por la virtud abundante consolación para su pobreza. No les dejéis, pues, riquezas, para dejarles la virtud. Porque es en extremo irrazonable no hacerlos, mientras vivimos, señores de todos nuestros bienes, y después de muertos dar a la pronta naturaleza de la juventud entera exención del temor. Y sin embargo, mientras vivimos tendremos poder para pedirles buena cuenta y para moderarlos y refrenarlos si hacen mal uso de sus bienes; mas si después de muertos les damos, en el momento en que nos pierden a nosotros y en su propia juventud, el poder que da la riqueza, innumerables son los precipicios a que arrojaremos a esas desdichadas y miserables criaturas, amontonando leña sobre la llama y dejando caer aceite en un horno ardiente. Y así, si queréis dejarlos ricos y a la vez seguros, dejad a Dios deudor de ellos, y entregad el legado en sus manos. Porque si ellos mismos reciben el dinero, no sabrán siquiera a quién darlo, sino que toparán con muchas personas astutas e insensibles. Pero si de antemano lo das a interés a Dios, el tesoro queda desde entonces inatacable, y grande es la facilidad con que se hará aquel pago. Porque Dios se complace en devolvernos lo que nos debe, y mira con ojo más favorable a quienes le han prestado que a quienes no; y ama más a aquellos a quienes más debe. Y así, si quieres tenerlo por amigo continuamente, hazlo deudor tuyo en gran cantidad. Porque no hay prestamista tan contento de tener deudores, como Cristo (6 manuscritos Dios) se regocija de tener quienes le presten. Y a los que nada les debe, huye de ellos; pero a los que les debe, aun corre hacia ellos. Usemos, pues, todos los medios para hacerlo deudor nuestro; porque esta es la estación de los préstamos, y Él ahora tiene necesidad. Si no le das ahora, no te pedirá después de tu partida de aquí. Porque aquí es donde tiene sed, aquí donde tiene hambre. Tiene sed, porque tiene sed de tu salvación; y por esto incluso mendiga; por esto incluso anda desnudo, negociando para ti la vida inmortal. No lo descuides, pues; ya que no es para ser alimentado que lo desea, sino para alimentar; no es para ser vestido, sino para vestirte y ataviarte con el manto de oro, el vestido real. ¿No ves que incluso los médicos más afectuosos, cuando lavan al enfermo, se lavan también a sí mismos, aunque no lo necesiten? De la misma manera Él hace todo por causa de ti, que estás enfermo. Por esta razón tampoco usa fuerza al pedir, para hacerte grandes retornos: para que aprendas que no es porque Él tenga necesidad que te pide, sino para enderezar lo que tú necesitas. Por esto también viene a ti en apariencia humilde, y con la diestra extendida. Y si le das un ochavo, no lo rechaza; y aunque lo deseches, no se va, sino que vuelve a ti. Porque desea, desea sobremanera, nuestra salvación: despreciemos, pues, el dinero, para no ser despreciados por Cristo. Despreciemos el dinero, aun con miras a obtener el dinero mismo. Porque si lo guardamos aquí, lo perderemos del todo tanto aquí como en el más allá. Pero si lo distribuimos con gasto abundante, gozaremos en cada vida de abundante riqueza. El que quiera, pues, hacerse rico, hágase pobre, para ser rico. Gaste para recoger, esparza para amontonar. Pero si esto es nuevo y paradójico, mira al sembrador, y considera que no puede de ninguna otra manera recoger más, sino esparciendo lo que tiene y soltando lo que tiene a mano. Sembremos, pues, ahora y labremos el cielo, para segar con gran abundancia y obtener los bienes eternos, por la gracia y amor hacia el hombre, etc.